作为自然法理学的古典政治经济学——从哈奇逊、休谟到亚当.斯密
1导论
相对于政治经济学来说，自然法理学是远为古老的思想传统，自然法的历史很大程度上就是道德思想延续的历史。这一历史传统在17、18世纪发生了巨大的变化，伴随着格老秀斯革命性的变革，普芬道夫和洛克的自然法理论为十八世纪道德哲学提出了一个核心的问题，即道德如何能够避免相对主义或怀疑论而成为人类或人类社会形成发展的合理解释。这一问题使得18世纪苏格兰道德哲学家们在两个方面进行了思考：一方面，他们试图在个人天性中找出既是真实存在又起着动机作用的道德力，不管其形式是道德感官、良心还是理性；另一方面，他们为这些道德力在从金钱或家庭到文明社会或国际社群的人类道德制度中的集体效果追寻证据。哈孔森、哈奇逊、休谟和斯密基本承续了这种思考，并在不同程度上对之进行了批判和修正，其道德实践理论对于自然法理学的发展和政治经济学的形成产生了巨大的影响。特别是休读和斯密，他们摒弃了道德目的论，强调历史主义的道德理论才是本质性的。与休谟偏重于形而上的批判不同，斯密则更多倾向于经验主义和道德实践问题的融合，并且试图努力构建一个新的自然法理学体系，而政治经济学则是这一体系的重要一环。对于斯密而言，考察研究经济现象是对于自然世界和人类社会一般考察研究的一部分，也因此他对政治算术信心不足，而对自然法则似乎更为偏爱。
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2苏格兰自然法理学的形成
2.1从普芬道夫到卡米凯尔
卡米凯尔通过对普芬道夫自然法的修正为苏格兰自然法理学确立了一个传统。尤其是其结合自然神学所引入的道德心理学和洛克自然法思想，使得苏格兰的自然法学研究发生了明显而与众不同的转向，开始从对于外在秩序客观性的理性思考逐渐转向对于人性内在结构的心理考察，并进一步向着情感主义和经验主义的方向发展。但是，正如莫尔所指出的，卡米凯尔对洛克劳动财产论的运用很大程度上结合了他自身的自然神学观点。在《论对己的义务》的注疏中，他更为强调人类限制财产占有，超越对物质财富迷恋的职责。他认为，人类至多只需要有限的少量财务来满足自己和家人的需要，利用才智积累财富是与人的天性格格不入的活动。
2.2哈奇逊的自然法理学和经济思想1
正是基于这种道德感官与自然法相结合的理论，哈奇逊进一步发展了苏格兰自然法理学，提出了自己对权利的与众不同看法。他认为，我们所具有的权利观念是来自于我们自己对对;和错;的认识，这种对错的道德感官得到自然法的确认，就产生了权利和义务。由于事实上正是为了社会利益，我们每一个天赋的愿望与感觉，甚至是最低层次的愿望与感觉，只要它们的满足与较高尚的满足相一致，并正确地隶属于它们，它们就应得到满足；似乎有一种天生的权利观念伴随着它们。;也就是说，我们所说的自然权利并不是由高高在上的自然法所赋予的，而是各种层次的愿望与感觉得到合理满足的自然需要。因此，自然权利不是属于道德感官和道德判断的那些对象所有，而是属于上帝所创造的具有道德动机能力的生物所自然具有的。哈孔森，和沙夫茨伯里一样，哈奇逊也是一个道德动机论者，他认为，任何道德行为都是由某种情感引起的，一个行为的善恶不取决于行为的后果，而是取决于行为者的情打动机。
3休谟的自然法理学批判.......43
3.1经验主义的认识论.........43
3.2自然法理学的批判.........48
4商业社会的伦理基础：斯密的道德哲学......63
4.1同情与合宜性......63
4.2合宜性的社会意义...........71
5交换正义：斯密的自然法理学..........79
5.1合宜性与正义.........79
5.2合宜性与权利..........86
6自然自由体系：斯密的政治经济学
6.1财富的自然分配秩序
由于交换经济所蕴含的自然正义规则更依赖于一个完善的司法体系，这保障了更多的个人通过经济活动来自由地追求虚荣和社会名声。它创造了一个不断以功利来规范，而不是以旧式的权威来规范的世界;。，然而，这种功利性的规范所带来的结果显然与斯密心目中自然自由体系所应该导致的那个合宜性社会存在着差距。在斯密看来，虽然这种不自然;的发展进程所带来的商业社会具有着诚实守时的商业精神，但是其本身必然存在着一系列缺陷：劳动分工的专业化会使人们思想受到束缚，以致缺乏高瞻远瞩的能力；对利益的追求使人们忽视了教育的重要性；沉湎于各种自身的职业而丧失了尚武精神和勇气。这些问题的存在将会导致社会整体道德水平的下降，从而阻碍社会整体利益的进步和发展。
6.2政治经济学的批判
斯密看到，仅就英格兰而言，为了获得对殖民地贸易的垄断利益，不仅牺牲了与其他国家贸易中可能得到的绝对利益，而且还使自己在贸易中处于相对的不利地位。高额的垄断利润会迫使比自由贸易现实下更多的资本流向殖民地贸易，从而完全破坏了本国所有不同部门之间的自然平衡，使其商业体系和政治组织处于一种危险的境地。处在这种现实下的国家就像一个身体不健康的人，某个重要的大血管过分发达，已经人为膨胀到超出其自然的限度，国家工商业有一个不自然的部分被迫通过它来流通，那么，一个小小的停顿就十分可能给整个政治躯体带来最危险的病痛，而重商主义的所有规章制度不仅在政治躯体的现实中带来了危险的疾病，而且还造成更大的常常是难以医治的疾病;。斯密相信，只有通过完全的自由和正义，才能使所有产业恢复到自然、健康和合宜的现实。而完全自由和正义的自然制度的实现，不能只依赖于商人对自我利益的追求，因为他们往往会通过政治手段来强求这些私利，而还应当借助于未来政治家和立法者的智慧;。
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7余论：一七七六年之后
更为重要的是，回到亚当斯密，需要我们不仅要知道斯密在说什么，还要进一步探求他为什么这么说。这就要求我们还要回到斯密所处的时代，以及斯密同时代思想家所共同面对的问题和思考。我们可以看到，十八世纪的苏格兰思想家们正处在以土地为核心的封建社会向以交换为核心的商业社会转变的社会转型时期，身份依附的等级关系逐渐为个人自由的契约关系所替代，这种转型社会的复杂性也使得他们的思想呈现出多样化和多元化的色彩。然而，无论是近代自然法学家还是苏格兰道德哲学家们，他们的思考都是指向一个共同的对象一一人类社会和人类生活，在苏格兰自然法理学的形成和发展过程中，卡米凯尔、哈奇逊和休读的思想中始终带有鲜明的时代印记，也因此，他们对于财富与德性的思考也是随着人类社会的变化而不断演变。宗教改革和自然法的冲击，使得卡米凯尔在自然神学的基础上进一步拓展了对于个人自由的思考，同时也使得他始终以一种疑惧的心态来看待人类的经济活动。
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参考文献（略）