描写九寨沟的诗句大全 九寨沟诗词美句
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描写九寨沟的诗句大全 九寨沟诗词美句
九寨沟简介：
九寨沟位于四川省阿坝藏族羌族自治州九寨沟县境内，是我国第一个自然风景保护区。这里的山水自成一幅画卷，尤其是这里水堪称“奇绝”天下，如果到过九寨沟，就会真的觉得“九寨归来不看水”这句话说得一点都不夸张。
九寨沟地势南高北低，山谷深切，高差悬殊，低处海拔2000米，高处却可达4500米以上，形成对比鲜明的不同风景：上有雪岭寒天，下有花溪怪木。来此处，可以聆听到来自大自然的美妙声音、看到属于大自然的奇特景象，令人神清气爽，耳目两娱。
一号诗巷八月“同题”作业采集：
诗词：
题九寨沟
嫦娥散落珍珠链，五彩斑斓何处寻？
应怕天知收拾去，故来诗客少题吟。
/寒荣
- 寒荣的这首颇具想象力，运以比喻修辞不仅增添了生动性，更予以内容饱满度；转合两句再以议论形式运出，说理服人，联意新颖，前后脉络紧密相连，撑得稳妥而融得自然。
题九寨沟
雪峰林立耸云天，水秀山明玉练悬。
五彩斑斓纯净透，长居此地胜登仙。
/大埠一号
- 抓住代表性物象来切入，从大处勾勒轮廓见章法；转句跳而过度，合句收而抒情，紧凑有序须点赞。
九寨沟
雪域尧天共太平，崇山峻岭与仙行。
此间风月无尘世，难怪游人长寄情。
/梧桐细雨
- 从“虚处”切入，咏中见物，转合句再抬高笔调集中推出主旨，不离格律诗章法准绳，笔端韵味满满；建议：在“物象”添入方面还可更具特点一些，以免作品“大众化”而显得置于其他地方亦不违和。
题九寨沟
镜湖碧水彩林雪，春夏秋冬景不同。
惊入画中犹隔世，置身仙境九霄逢。
/吟诗邀月
- 邀月的诗最近又上了一个台阶，这首题得颇稳，的确“很九寨”；起句首先紧扣主题而添入最具特点物象，很成功！其他三句的负担被首句减轻不少，故而从容运来皆在一轴，为之点赞，继续加油！
题九寨沟
深林泱莽连奇岭，明水斑斓隔砚台。
一睹天容惊秀色，依迟归路眷重来。
/南亩民
- 这首框架结构没问题，语言组织流畅，须鼓掌！存在的问题依然是未将九寨沟具体特点不够突出，放置其他胜地亦可，平时可注意一下。（课程中的有关章节内容多消化）
九寨沟
人间奇绝在何方，翠海蓝冰胜境妆。
质朴民风添异彩，和谐生态客成行。
/金珠一枚
- 承句敲到了重点，但是仅此还不太够；其他几句写“虚”挺稳，注意语言风格，避开老干体风险。
七律·九寨沟
神秀天成造化功，镶珠嵌玉翠微中。
移来贝阙三分景，赊得烛龙千里红。
树影参差浮碧水，镜湖璀璨接苍穹。
禅心欲隐凭谁语？还与山光一笑同。
/东篱旧友?
- 律诗比绝句在空间上有绝对优势，东篱的这首铺排便可证；中间两联作细腻描写，尾联重点抒情，有引有补，很给力，赞一个！
七律 九寨沟
山川壮美话悠悠，九寨精奇数最尤。
错落百湖生翠海，翩翻万水奏滩流。
冰池叠瀑飞珠玉，雪岭彩林胜竹秋。
幻化千年凝绝景，八方人客任淹留。
/快递员
- 快递员开篇便点出主题，稳住笔向先得势，很棒！中间两联展开物象描写，尾联收而有呼，每句皆撑得有力，可谓见心之作。
格律诗写作讲解课程：
《醉美九寨》
雪峰点点醉晴芳，满目清幽童话妆。
翠玉千潭随野色，彩林万壑汲山光。
飞珠叠瀑濯天地，滑耳吟泉追露霜。
瘦笔难倾云水兴，襟怀一卷自疏狂。
/紫薇
- 紫薇的诗很多彩，将九寨沟从各个物象进行了描写勾勒，画面开阔立体，动静相宜尤其养眼，鼓掌！建议题的时候注意同词性词语的位置，可错落开来，以免造成刻板感；动名词的搭配要加强稳妥性、减少重复内容和过虚内容。
九寨沟
缘溪花径认蓬莱，水镜清虚绝细埃。
古木如龙海探日，湖盆叠彩蚌成胎。
籁生空谷幽人境，露结絺衣步月台。
瀑落玉珠机不息，雪山诗竟凭心裁。
/福胡
- 物象添入丰富，描写见笔力，绝美九寨沟跃然在纸，点赞欣赏！建议：删减同类物象词语以加强作品的整洁度与脉络方面的流畅性；八句景可分二三出来运情。
九寨沟
九寨沟名扬四海，自然美景漫无边。
清新处处令人醉，绚丽多多极目传。
翠海叠池飞瀑布，雪山碧水映云天。
世间仙境随心欲，浪荡休闲任意延。
/龙回头
- 整体挺稳，有实有虚各见力度；中间两联内容或调换一下更显脉络流畅感与框架紧凑感。
九寨沟
幽涧涤尘藏壑谷，仙姝遗珮落西川。
彩林翠海织霞锦，水鉴蓝冰映远天。
百丈流泉飞叠瀑，千峰雪岭纵云巅。
奇工造物惊神斧，醉览瑶池已忘年。
/一诺
- 前铺陈后收笔抒情，景色描写远近、动静皆涵，章法合理得当，值得点赞。注意将同词性词语适当错落开来，记得在一诺之前的作品中也有点出，平时可留意一下。
<醉美九寨>
翠海回延连九寨，雪峰悬绕裹西川。
彩林五色如流幻，叠瀑三花似紫烟。
朵朵蓝冰姿绚丽，悠悠碧浪俏婵娟。
幽然美景书人染，乐在山中做醉仙。
/八零老兵
- 章法不出准绳，框架搭建牢固，点赞老兵作品！加强动名词搭配的精准恰当性，作品会越来越好。
《望海潮-九寨秋色》
山河形胜，人间痴绝，千岩万壑川西。秋色绣屛，飞虹溅玉，芳林绿瘦红肥。迭嶂蕴澄溪。四野披云锦，玉树清晖。水漾烟溶，湖开明镜胜瑶池。
蓬莱遗世于斯，令客心物外，鸥鹭忘机。摩佶辋川，南山五柳，却输雪岭雄奇。融四季风姿。汇九州灵气，舍我其谁。画圣丹青搁笔，太白叹穷词。
/车愿
- 上下阕内容荡中有联，两阕间可见递进，描写内容丰富多样，堪赞~
（《望海潮》的句式比较零碎，有时候因为铺排较多，填出后或会显得形式重于内容与脉络，把握不好的初学者，不建议填写。）
对联：
时间原因，本期对句集以欣赏（下期我们将主打对联）：
镜湖涵翠木，雪岭入遥天，是处融风景四时，问谁有幸成其主？
霁月好题诗，霓虹新作画，闲暇读夕阳千遍，舍我无人识此情。
/寒荣
对联
镜湖涵翠木，雪岭入遥天，是处融风景四时，问谁有幸成其主？
下联：秋色绣云屏，澄溪穿锦嶂，此间饮美酒千盏，任我忘情似谪仙。
/车从人愿
镜湖涵翠木，雪岭入遥天，是处融风景四时，问谁有幸成其主；
长袖舞锅庄，经轮祈万世，此间育藏情千载，活佛自然驻乃川。
/困了也不睡
镜湖涵翠木，雪岭入遥天，是处融风景四时，问谁有幸成其主？
松鲤戏清波，金猴栖古寨，兹人享胜境千载，悬月无声照此间。
/与你同行
镜湖涵翠木，雪岭入遥天，是处融风景四时，问谁有幸成其主？
深壑响玉泉，彩林飞赤鸟，斯方集画图千种，愿我常留隔世尘。
/吟诗邀月
镜湖涵翠木，雪岭入遥天，是处融风景四时，问谁有幸成其主？
山水醉明眸，琼杯盈老酒，胸中自器怀无量，挥袖即能咏我诗。
/快递员
镜湖涵翠木，雪岭入遥天，是处融风景四时，问谁有幸成其主？
沃地蕴奇珍，崇山生异草，此乡聚物华千载，唯我人民自作仙。
/梧桐细雨
镜湖涵翠木，雪岭入遥天，是处融风景四时，问谁有幸成其主。
野鸟荡清风，小溪流暗谷，至今会游人诸路，看我倾情唤自然。
/山乡痴汉
镜湖涵翠木，雪岭入遥天，是处融风景四时，问谁有幸成其主？
彩玉嵌西川，瑶池飞素练，而今赏水云千叠，随我忘情醉此间。
/一诺
镜湖涵翠木，雪岭入遥天，是处融风景四时，问谁有幸成其主？
画阁映黄花，枫林通古岸，西风拂玉枝千种，从此无忧似美仙。
/龙回头
（诗巷“同题”采集下限：作品须合律。）
一方有难八方支援的句子（一方有难）
最近，“山川异域，风月同天”八个字刷屏网络，让我们倍加感受到日本友人的别样温情，也让我们倍加体会到中国文字的别样力量。
山川异域，风月同天
“山川异域，风月同天”，是对偶句，源于唐时日僧写的偈文。今天单独把它拿出来使用，不妨看作是联语。作为一个对联写作老师，我想把“山川异域，风月同天”和表达近似意思的“一方有难，八方支援”作个比较，探究前者刷屏的深层原因，给当下抗疫主题对联写作提供有益启示。
一、古代诗文VS当代新词：对联的材料应该从哪里来？
在这次抗疫战争中，我们看到很多鼓舞士气的短篇文字，比如壮行标语、捐赠寄语，歌颂诗词、哀挽对联，为什么是“山川异域，风月同天”这八个字强烈吸引国人的眼球？我认为原因之一就是文字的典雅。当然，考虑到抗疫这个特殊的场景，我们不能苛求喊出“一方有难，八方支援”的人必须像写出“山川异域，风月同天”的人学习。毕竟，抗疫的直接和间接参与者，恐怕都没有更多时间去琢磨文字修辞。但对诗词、对联写作者而言，不能不去认真琢磨。这里只讲对联。
向淄博赴武汉医疗队致敬
我们知道，一般认为对联脱胎于诗歌，尽管它还吸取了古文、白话文等文体的特点和句式，但其骨子里一直保留有诗歌的血统。这个血统我认为至少有两点，一是雅正，二是意境。在愈来愈受到白话文的遣词、造句、行文等方面影响和冲击的情况下，保持、捍卫这种血统显得尤为可贵。尽管雅语和俗语都可以入联，都可以写出好联，但从古今大量对联作品来看，用雅语写成的对联还是大宗、正宗。当前，流行语、时政语、新闻语、标语口号充斥着我们的生活，对一些对联写作者产生很大的影响。一些古典文学素养和诗词写作经验都不足的对联写作者，没有充分认识到对联之为对联的特性和长处，把眼前见到、脑中储存的时兴语言不加剪裁和修饰地随手拿来，照搬照抄，生拼硬凑，结果往往把对联写成新闻报道、标语口号或者其他文体。
这里只讲意境。营造意境的材料是什么？是具体可感的意象。材料又是从哪里来？主要是历代诗词。那么当今的大量流行语、时政语、新闻语、标语口号中有没有意象和意境呢？很遗憾，绝大多数没有。我们不妨比较一下。“一方有难，八方支援”，这里有形象和意境吗？没有。再看看“山川异域，风月同天”，有形象和意境吗？相比之下，后者画面感立现。我们脑海中会出现山、水、风、月、天、地这些具体可感的形象，并产生联想和想象，比如想到“明月何曾是两乡”等诗句，从而领悟到文字后面所要表达的同感、共情、互助的意旨。山、水、风、月这些古诗词中的高频词，成为经典的中国文化意象，一千年一万年也能引起我们的审美共鸣，永远不会过时。
所以，在选取联料的时候，对联写作者不能老是盯着那些时兴语，而应该去着意寻找古代诗词、散文中的合适词语。这是一个方向性的问题。不明白这个问题，即使写一百年，写出来的可能还是一堆毫无生气的标语口号。拿我最近写的一副联语作示范。为了表达类似“一方有难，八方支援”的意思，我想到八字联语：“云来万鹤，水合一龙。”有云，有水，有鹤，有龙，总体来看有形象，有意境，又切合武汉这座城市的文化、地理特征。而其灵感和母体其实源于明人王世贞《登黄鹤楼》的两句诗：“天容孤鹤排空上，水合双龙抱郡流。”
二、对立矛盾VS统一均衡：如何增强对联的张力？
上文讲到，为了吸引眼球，对联能够倚重的工具之一是张力。什么是张力？张力原本是物理学名词，后来被广泛运用于其他文艺门类，比如诗歌、小说、电影等。近来也被对联理论研究者使用。物理学的张力定义是：当物体受到拉力作用时，物体内部任一截面两侧存在的相互牵引力。诗歌的张力定义最先源于艾伦?退特。他认为诗歌的张力就是我们在诗中所能发现的外延和内涵的全部有机整体。还有其他论者对这个定义作了引申和发展。在我认为，最便于理解对联张力的论述是罗吉?福勒所说：“一般而论，凡是存在着对立而又相互联系的力量、冲动或意义的地方，都存在着张力。”对联正是对立统一、矛盾均衡最为典型的一种文体。对立统一、矛盾均衡即构成了对联的张力。我甚至认为，张力是对联艺术的本质属性。
那么如何增强对联的张力呢？根据艾伦?退特对诗歌张力的论述，我认为最根本的方法就是深化内涵，大化外延。具体而言，就是将对联中互相对立的两个因素并置一起，将对立的两元均衡或平衡于一体之中。让它们互相吸引又互相抗拒，互相碰撞又互相配合，互相摩擦又互相媾和，互相纠缠又互相摆脱。常江先生《对联的本质是矛盾均衡》一文，列出多组矛盾均衡的关系，如对与联、上与下、出与对、正与反、宽与严、平与仄、多与少、长与短、强与弱、雅与俗、古与今、难与易等等。其实，除此之外，还有时与空、形与神、文与质、实与虚、隐与显、疏与密、张与弛等等涉及对联艺术技法范畴中的关系。下面，我们重点以“山川异域，风月同天”为例，考察张力在对联中的表现。从中我们可以学到增强对联张力的手法。如果我们把一组关系视为一股张力，那么这一联语至少有两股张力。下面我们就重点分析这两股张力。
第一股张力由少与多的关系构成。对联文字少，体量小，却要像其他文体一样表达尽可能多的内涵。这个矛盾怎么解决？可以运用用典、引用等修辞手法。像“山川异域，风月同天”，其实源于中日交往史上的一个佳话。盛唐时日本权臣长屋王赠给中国高僧大德袈裟，上面刺绣就有“山川异域，风月同天”八个字。引用者借赠衣题字的典故，旨在体现日本友人不同时期赠送中国人物品的关联，从而表达中日两国人民的友谊。而引用的手法也很高明。只引用偈文的前半部分，没有引用全文，却可以让我们脑补后半部分“寄诸佛子，共结来缘”的内容和意思。在这里，用典、引用最大限度增加了对联这种短小文体的信息增量和意义容量，达到了尺幅千里，寸铁杀人，以少少许胜多多许的效果，从而强化了对联的张力。
第二股张力由时与空的关系构成。徐晋如先生在《怎样学写古诗词之时间》一文中说：“诗词是时空的艺术，如果能做到时空搭配得宜，比照强烈，一般来说，写出来的诗词就比较有味道了。”他所说的“时空搭配得宜，比照强烈”，正是增强诗词张力的有效手段。最为典型的两个例子就是陈子昂的《登幽州台歌》和李商隐的《夜雨寄北》。诗词是如此，对联也是如此。时间与时间之间，空间与空间之间，时间与空间之间，巧妙搭配、有机组合，能够形成对联强烈的张力。如何通过并置时间、空间，增强对联的张力？一要创设阔大的空间、久远的时间，二要体现时间、空间的变化，二要体现时间、空间的对比。仍然以“山川异域，风月同天”为例。时间轴，唐代、当代，跨度一千多年；空间轴，日本、中国，跨度最近约一千三百八十海里。短短八个字，包涵了久远的时间、阔大的空间。不仅如此，作者和引用者还让时间和空间发生矛盾与碰撞，并达到和解与均衡。时间轴，反面来看，中日友好关系已是很遥远的事情，今非昔比；正面来看，中日友好有着源远流长历史，我们要将这种关系延续下去。空间轴，反面来看，日本和中国山水不同，地理距离非常遥远；正面来看，日本和中国同戴一片天空，共享一轮月光，同呼吸，共命运，又并不遥远。八个字达到精骛八极、思接千载的效果，体现极强的张力，这得益于时与空关系的巧妙处理。
青山一道同云雨，明月何曾是两乡
“山川异域，风月同天”，短短一副八字联语，却可以包容这么多内涵和外延。反观“一方有难，八方支援”，我们就会明白为什么前者那么感人、那么吸睛了。后者除去形象性不足、枯燥无味的原因之外，在张力表现方面，远不如前者。就拿上面所说两股张力来比较，“一方”和“八方”，固然体现了少与多的关系，时与空的关系，但这种关系非常松懈，远不如“山川异域，风月同天”致密，总体看来张力不够强烈。因此我们可以认为，张力是对联区别于标语口号的最根本原因。
三、传承VS创新：当今对联写作往哪里走？
创新是一个非常时髦的话题。很多人强调创新的重要性，却往往忽视了传承。其实道理非常简单，没有传承何来创新？传承又何尝不是创新？我认为，诗词、辞赋、对联等传统文体的创作，当前要务不是着力在创新，而是在打好基础，做好传承。像这次为了表达对中国人民的友好和关心，日本友人使用的语句还是一千多年前的。这八个字没有刻意求新，却让人耳目一新、印象深刻。反观当今对联写作，一些作者为了体现创新，争相使用流行的新词，甚至没有新词也要自创生造。于是你一个“给力”，我一个“飘红”，你一个“中国梦”，我一个“上河图”，令人产生审美疲劳。
如何走出这种“创新”的误区？方法之一就是回到古代，做好传承。看看古人是如何独抒性情的，如何吐属文雅的，如何对仗工巧的，如何句式灵动的。这里我想重点讲对仗工巧。举三个例子。如我题商丘古城宋荦西陂别墅联云：“竹有百千竿，池上钓鱼唐白傅；桃开三两簇，西陂放鸭宋黄州。”“唐白傅”“宋黄州”之对，极为工巧，是为一大亮点。这里既有传承，又有创新。传承方面，宋人林逋《读王黄州诗集》就有“放达有唐惟白傅，纵横吾宋是黄州”的诗句，清人把宋荦称为“宋黄州”，因此，我放心大胆地把唐、白傅、宋、黄州这些元素拿来，重新组合，虽然不算独创，但依然让人眼前一亮。创新方面，林逋诗里的宋黄州指王禹偁，一些对联如清人林则徐题黄州啸轩联“尚留名刹配黄州”（与“不仅高楼邻白傅”相对）是指苏轼，而我这里还指宋荦，可以说为“白傅”“黄州”之对增添了新内涵。又如我我题武威综合联云：“号河西都会，居丝路要冲，曰霍曰张，凭仗天威清海际；歌杨柳春风，饮葡萄美酒，或雄或秀，只将诗思入凉州。”下联前两个分句，截取《凉州词》里的诗句，杨柳春风对葡萄美酒，简直天造地设。杨柳对葡萄，都是植物名词，顺手拈来，精工无比。搜索古人是否有完全相同的对仗，只有杨柳对葡萄，春风对美酒。不由得暗自得意，这应该可以算是创新了。又如王永江先生题扬州鉴楼联云：“春风十里，明月二分，得上天独厚扬州，谁来不醉烟花象；迷者自迷，鉴者自鉴，翻青史而观故国，我去忽生鱼肉哀。”春风、明月两个分句自对，既切合扬州，又精工对仗，让人耳目一新。实际上，这样的对仗在古人的诗词中屡见不鲜。比如，“十里春风，二分明月，蕊仙飞下琼楼。”（宋?赵以夫《扬州慢》）“十里春风人面，二分明月扬州。”（明末清初?龚鼎孳《西江月?贺陈郎新婚》）尽管古人已经有过这样的对仗，今人看到仍然觉得新鲜。为什么呢？因为这样工巧的对仗今天近乎失传，今人忽然看到这样贴切工巧的对仗，就觉得很是新奇。其传承之功，不输创新。当今对联写作应该往哪里走？回归传统，回归古典，在传承中创新，在创新中传承，应该是一条正确的路径。
总之，“山川异域，风月同天”八个字刷屏网络，表面看起来是偶然现象，实际有深层次原因。它让我们对联写作者认真思考：如何让对联这种弱势文体吸引人们的眼球，赢得尊严和自信？或许，回答好了以上三个问题：对联的材料应该从哪里来，如何增强对联的张力，当今对联写作往哪里走，最终的正确答案就不言自明了。
九寨沟的最短优美句子（时光之里）
导语：远山淡影，近水氨盒，似一壶老酒，醇厚而味甘；似一碟豆，越嚼越有味，最令人心驰神往的还是心中的那片美景，让人沉醉其中，不愿醒来。
说起人间仙境，你脑海中首先想到是哪里呢？是丽江、杭州亦或是那绚丽多彩的九寨沟呢？在唐sir眼里这些地方虽然惊艳，但却是泯然众人矣，没有给人眼前一亮的感觉。其实在湖北就深藏着一个世外桃源，还曾登上美国CNN，被称为“中国最美仙境”，被《中国国家地理》评选为“中国最美的地方”。
不仅仅如此，这个地方还被众多的旅游爱好者视为“湖北的香格里拉”。它就是位于湖北省西北部的恩施县，地处北纬30°被崇山峻岭所环抱，是湖北省唯一的少数民族自治州。这里有着与美国科罗拉多大峡谷不相上下的恩施大峡谷，有着保存完好的土司城遗址，有着流传久远的传统土家女儿会，有着梦幻般的天然溶洞——利川腾龙洞等等。可以说恩施虽小，却是每一处都美得令人沉醉。
趟过时间的洪流，你我侥幸来到人间。山山水水，似过眼云烟，呼啸而过的风吹不散尘埃落定的时光。恩施，对于未曾抵达的人而言，总是披着一层神秘的面纱，风一吹，荡漾出波纹，却依旧寻不见它的真面目。这世间的大好河山，恩施，绝对算得上其中的翘楚，才会让人流连忘返，深深地沉迷其中。
山水之间、怪石嶙峋，漫步于山间栈道之上，乘着清风飞瀑探秘峡谷，偶尔还能听到山间传来阿哥阿妹的土家歌谣，这样的生活可谓是羡煞旁人啊！就如同有些人不仅仅是乍见之欢，更是久处不厌，恩施便是这样一个存在。那些散布在山水林间的景色令人百看不厌，深深地体会到造物主的伟力所在。
西游记中有女儿国，恩施有座女儿城
对于女儿城，唐sir的第一印象就是吃，因为长途跋涉的原因，我早已饿得前胸贴后背了。于是在询问了路边的老大爷后（不得不说这里的民风还是十分淳朴的，乡亲十分的热情），我来到了张官合渣，别误会啊！唐sir所说的张官合渣是当地颇具盛名的一家炒菜馆。合渣是当地的特色，味道的话还是比较符合唐sir的口味的。
当然，除却合渣之外，这里的酸扎肉和土豆片也是一绝。尤其是炕小土豆，更是不容错过的一道美食。色泽金黄，外酥里嫩，香气逼人的土豆片，仅仅是看一眼就令人食欲大动。土豆口感柔软细腻，一口咬下香酥脆嫩之中还带着丝丝香甜，令人回味无穷。
女儿城这里有着十分浓郁的土家风情，极具异域风情的吊脚楼矗立在街道两旁，各种带着土家风情的民族烙印尽收眼底。女儿城地方虽然不大，花个半天的时间便能够转完，但是麻雀虽小，五脏俱全，这里的景致风情却是极好的。也许因为小城并不大的原因，这里的生活节奏也是十分的慢，大家做事不显慌乱，没有大城市那般的紧迫感。如果说你厌倦了都市生活的疲惫，不妨来这里看看，也许你会有着意想不到的收获。
恩施大峡谷，水泻奔流不复还，让你怦然心动
进入恩施大峡谷伊始，便觉雾气笼罩着山间，氤氲着丝丝的清凉。在数千万年之前，这里还仅仅只是一片荒野亦或是茫茫山林，当然如今一切似乎都不再重要。经过地壳运动，地面的起伏坍塌，这里早已形成了独具特色的地质奇观。沿着石阶而下，似乎能够触碰到时光更替的痕迹，闭上眼，耳旁传来瀑布的飞泻声，令人不禁产生一种十分渺小的感觉。
大峡谷分为两部分，包括“七星寨”和“云龙地缝”，云龙河地缝全长7.5千米，最深处能达到75米之巨。河流中地缝怪石遍布，五彩斑斓、古木苍翠、碧流潺潺，令人分不清这究竟是河流还是遗落人间的七彩丝带。云龙地缝的步行栈道开凿在半山之中，游客并不能直达谷底地缝，因此你无法近观地缝之奇。
沿着步行栈道直行，地缝两岸有着数条飞瀑流泉，飞流直下的瀑布令人远远看着都觉得神清气爽，在这炎炎夏日更是增添了些许凉爽。云龙地缝还只是恩施大峡谷其中一个景点，沿着栈道继续深入，还有更多的秀美风景在等待着你，“七星寨景区”就是其中的代表。当然关于“七星寨”的美，就让唐sir卖个关子吧！有些美景是难以用言语描绘出来的，只有等你切身体会才能品味到它的魅力所在。不过在游览完“七星寨”后，唐sir脑中只有一句话在回荡，那就是“此间景，世间无”。
当然，恩施所拥有的美景远不止这些，原谅唐sir不能一次性介绍给大家，如果你对恩施这座城市有兴趣的话，不妨关注唐sir，唐sir后期会继续为大家带来更多的关于恩施的美文。不知道大家有没有去过恩施呢？对于恩施你印象最深刻的是什么呢？
结语
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九寨沟的最短优美句子（中国最美的地方之一）
天蒙蒙亮，一夜的雨还浙浙沥沥飘洒着。藏家草就早餐，随观光车进入了九寨沟。
此时的九寨沟，乳白雾霭遮住山峦；山巅完全笼罩在一层妙曼轻纱里：水静静地流淌着，带着几丝寒意，古老而低矮的磨房，静谧地卧在清澈剔透的水中，褪了色的经幡在水岸边微微晃动；那些树，或依恋、或围绕着海子，在晨风里轻轻摇曳，微微摆动却不发半点声响；不知名的小鸟偶尔悠然划过树丛间，轻轻地，没有任何声息，怕惊扰那些山们、水们美妙的梦境吧……
青山层层叠叠，绵延于山间的是林林总总的绿意，绿得那么原始，绿得那么欲滴，绿得那么柔和，绿得那么醉人。人在清新空气里沿着蜿蜒的山间游道循景而进，体味着山的隽逸、林的含蓄，吸纳着水的清纯，耳际时时伴陪着高高低低的水声，有叮咚清越的泉水，更有潺潺如琴瑟低语的溪流……处在这水这山，你的心会被这水所浸润。
水，是高原雪山中流动的清泉，无论多深，也可以看透沉寂在水底的钙化木；水，是神秘的湛蓝，晶莹的碧绿——蓝得天水一色，让你分不出哪是天，哪是水；那绿，连翡翠也会黯然失色。这些蓝和绿，那么空灵，那么透明，哪怕是高超的丹青妙手也难调出其韵味……流连其间，你的心灵自然而然会得到净化，亦如清澈明净的水。
临近绿水，清澈见底；远眺水面，星雨涟漪，平静无波；两岸苍翠，倒映海中。以绿为主调的色彩和周围宁静的环境，加之雨雾缭绕远山，使游人恍如入一个童话世界。 钙化浅滩的 “盆景滩”，河水清澈，水中千姿百态的树枝树干，盘根错节，一树一景，各异其趣。 芦苇海，一个半沼泽湖泊，浅矮微黄的芦苇丛生，其间，一条蓝绿色深沟，似一条玉带穿行在芦苇中。 火花海、树正群海、犀牛海……海与海之间连绵数里，不知名的翠绿密布于湖泊周围，树绿的那麽青翠，海蓝蓝的那麽浓稠，尤其是那绿中套蓝的色调最为动人。
雨雾依然，空气湿润而又甘醇，却掩不住五彩池水色彩缤纷。水色由岸边演绎开去，先呈黄绿色，接着是向浅绿色的过渡，再过去是幽幽的绿色，象刚用蘸满翠绿颜料的画笔在清澈的水中洗过。池的深处是温润醉人的蓝色，与长海的深蓝不同，是一种孔雀蓝般闪亮的美丽，如天然蓝宝石，浑然天成，那样的美丽！湖中央还有一道神秘的紫色，仿佛在温润的碧玉中，镶嵌着一条长长的紫水晶：大自然造化出如此色彩夺目、美艳绝伦的湖水！
长海是九寨最大的一个堰塞湖。它的周围，雪峰耸立，原始森林覆盖至雪线，那么庄重、肃穆；山风起处，林涛微动，旷远、苍茫，如同到了山的尽头，天的尽头——整个世界突然变得那么透明，那么单纯；眼下只有静寂的山、墨绿深蓝的水、天空和云，整个心灵似乎受到了一次彻底洗濯，突然间旷达起来，明畅起来。
车在水边行，如同画中游。漫步在天鹅海、箭竹海和熊猫海边，澄澈秀美的水中，倒映着山上的叠翠，一步一色，一步一景，人走景移，人移景动，移步换景。越过熊猫瀑布，顺着木栈道穿越茂密的森林，豁然开朗。 五花海，恰如一只正展屏的孔雀，在同一池海子中，五彩缤纷，纤尘不染，翠山倒映在水面，或天蓝，或湛蓝，或碧绿，或墨绿，或藏青，或藏蓝，或橙黄，或鹅黄……微风拂过，细雨溅落，水面一圈圈五光十色的涟漪变幻闪烁。随光线的变幻，色彩相互浸润，相互融汇，此时无论用什么样的词句也无法形容大自然中如此丰富的色彩变化，无论用怎样富丽的赞美词也无法概括五花海的瑰丽。湖边，人们欣赏在雨中的美景：一对鸳鸯在那里追逐嬉戏，不停地用脚爪蘸水梳洗着身上美丽的羽毛。令人如醉如痴，大家静静地欣赏着眼前的一切，生怕惊飞了那对热恋着的情侣。
前行，宽阔的珍珠滩，满是多姿灌木和飞溅流水。 水在树间流，树在水中长，水花在滩面绽开。也许是人们内心的赞叹声惊醒了“海子”的梦，改变了颜色，成了雪白，也改变了形态，穿过一片片层层叠叠的树丛，从树的罅隙间溢出，撞击著形状各异的钙化卵石，激起清亮雪白的浪花，忽急流、忽回旋；溅起，如飞珠撒玉，点点闪闪，花飞花现；看着有节奏地跳动的水，心中自然地跃动起来，步态也轻快起来。这珍珠滩激起的点点珠玉，使人油然想起了白居易笔下浔阳江面犹似大珠小珠滚溅玉盘的琵琶之声。
最绝的莫过于珍珠滩瀑布。瀑布的石滩下面是三、四十米深的悬崖峭壁，石滩和峭壁上被长年流水冲刷成一个个圆形的坑洞；急速的流水冲进坑洞又急速弹出，形成飞舞的水珠，一排排，一串串，一层层，晶莹透亮，如一颗颗的珍珠……走下沟底，抬头仰望，珍珠组成珠帘，斜挂天际；瀑布冲进谷底，卷起千堆雪浪。雾气腾腾的瀑布可冲击你的视觉，还愉悦听觉：若谛听，瀑流并非简单的“呜呜”或“刷刷”声，也不是“潺潺”或“汩汩”声，而不变当中富于细微的变化，既不刺耳，也不单调——忘我的天籁之声。
九寨的水就是那么奇妙，清冽的，晶亮的，灵动的，纤尘不染，不同水域则呈现其不同风韵。那一泓泓的湖水千姿百态，深不可测，可清澈见底，仿佛一块块玲珑剔透的翡翠，错落有致地镶嵌在海拔3000多米的高原上。它们虽色彩缤纷，却也浓淡相宜，色色各异；虽动静相宜，却各具神韵，风格迥异。动如丝绸飘逸，静则晶莹剔透，溪流淙淙时如抒一优雅的曲，聚流成湖时似吟一首凝固的诗。
九寨那山，那水，那山水与人之间的相依相恋，深深地烙印在我心底。“黄山归来不看山，九寨归来不看水。”人们如此品评，并不夸张。水，九寨沟的精灵，极具特色：泉、溪、河、滩、湖、瀑连缀一体，动与恬静结合，刚烈与柔媚相济，色调变幻莫测，如五彩宝石镶嵌于湖底，典雅瑰丽；蓝天、云影、雪峰、远山、绿树以此为载体，倒映于湖中，天光水色，相映成趣，兼清风徐来，舞弄清影，九寨沟的水更显得如梦似幻……
文武双全的赞美句子（谁说他只会）
一个人一个方面的才能太优秀，就会掩盖他在其他方面的才能。比如张学友其实演技堪称影帝，但是大家都只知道他是“歌神”。孔子也是这样被人误解，因为孔子在儒家文化上的才能让后人记住了他，但是孔子其他方面的才能就被后人忽略了，其实孔子能文能武，还是个武林高手。
孔子的身世
据考证，孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋国的一位大夫，做过大司马，在宫廷内乱中被杀，其子木金父为避灭顶之灾逃到鲁国的陬邑，从此孔氏在陬邑定居，变成了鲁国人。孔子的父亲叫叔梁纥(叔梁为字，纥为名)，母亲叫颜征在。叔梁纥是当时鲁国有名的武士，建立过两次战功，曾任陬邑大夫。叔梁纥先娶妻施氏，生9女，无子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又称孟皮。孟皮脚有毛病，叔梁纥很不满意，于是又娶颜征在。当时叔梁纥已66岁，颜征在还不到20岁。故司马迁在《史记》中这样说到，“纥与颜氏女野合而生孔子。”注意“野合”这个词在现在人理解是很具侮辱性的，司马迁对孔夫子是非常崇拜的不应该侮辱他，查史料方知“野合”在古代的大抵意思是指男女双方年龄差距过大，不具侮辱性。
孔子画像
孔子的军事武艺才能
论孔子的军事才干，当从其父亲谈起。孔子的父亲叔梁纥身材魁梧，骁勇善战，以军功升为陬邑大夫。《左传·襄公十年》记载：晋国组织鲁、曹等诸侯联军攻偪阳，偪阳守军开城门而暗置悬门，诱其部分入城放下悬门，妄图围而歼之。关键时刻，叔梁纥挺身举起沉重的悬门，直到入城联军全部撤出，才放手而退，怪不得在七十古来稀的古代还能高龄生子身体素质相当过人。俗话说有其父必有其子，据《史记·孔子世家》记载，“孔子长九尺有六寸，人皆谓之‘长人’而异之。”先秦1尺，约合今0.66尺，若按此折算则孔子身高约2.112米。《吕氏春秋·慎大》也说“孔子之劲，举国门之关，而不肯以力闻”。当时的城门基本都是实木打造就算保守估计重量也应该在800斤以上，这个数字到底有多恐怖呢？目前出土的秦鼎中——最重的是424斤的青铜大鼎，而西周的铜鼎中——最重的是452斤的淳化大鼎，也就是说，孔子可以举鼎。《淮南子· 主术训》中记载“孔子之通，智过于苌宏,勇服于孟贲”，孟贲乃战国时期职业武夫此人的身体素质极其强悍曾以一己之力拉开了两只缠斗在一起的牛，就连这种战斗力爆表的狂野猛士都被孔子的武勇所折服，这里只能体现孔夫子身高马大力大无穷。
膂力过人
要知道周代已构成适当齐备的六艺教育系统，六艺指的是“礼、乐、射、御、书、数”，孔夫子的礼、乐、书、数造诣之深，已无需多言，射就是射箭之术，《礼记·射义》记“孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙”，意思是孔子有天要射箭，围观者水泄不通，可见其射艺之精，不然也不会有那么多人来看。至于“御”，春秋仍以车战为主，驷马战车在崎岖的路途和地势杂乱的原野上奔跑、战役，驾御战车的才称“御”，驾驶者的技术直接关乎将士存亡和战役输赢，驾御战车是非常专业化的军事技艺，孔子的“御”术要比箭术还要好。《论语·子罕》记载了一则案例，达巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成名。”子闻之，与门弟子曰：“吾何执?执射乎?执御乎?吾执御矣。”
孔子射箭
除膂力过人、武艺超群外，孔子对军事也较为通晓。据《史记·孔子世家》，孔子奉行“有文事者必有武备，有武事者必有文备”，其军事常识与礼乐文献常识是融会贯通的。孔子通晓军事，却并不好战：“子之所慎：斋，战，疾。”—《论语·述而》。《论语·卫灵公》记卫灵公问阵，孔子说“军旅之事，未之学也”。郭老《十批判书》据此说孔子“是文士，关于军事也没有学过”，其实是误解。卫灵公穷兵黩武、内政不修，正所谓“道不同，不相为谋”—《论语·卫灵公》，孔子不肯与其议论军事，是因为反对不义战役。从孔子支持和赞扬冉有指挥抗齐，又坚决反对季氏伐颛臾(《论语·季氏》)，则可进一步看出他关于正义与非正义战役的明显情绪。
孔子是天生的圣人吗？他自己说过：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”，没有人是天生的圣者，唯有勤奋好学加之些许天赋方能成就未来。
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