商贾诗词 商贾诗句
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商贾诗词 商贾诗句
关于做生意的诗词有哪些？
言志明代：唐寅不炼金丹不坐禅，不为商贾不耕田。
闲来写就青山卖，不使人间造孽钱。
庄居野行唐代：姚合客行野田间，比屋皆闭户。
借问屋中人，尽去作商贾。
官家不税商，税农服作苦。
居人尽东西，道路侵垄亩。
采玉上山颠，探珠入水府。
边兵索衣食，此物同泥土。
古来一人耕，三人食犹饥。
如今千万家，无一把锄犁。
我仓常空虚，我田生蒺藜。
上天不雨粟，何由活烝黎。
送张宗原唐代：姚合东门送客道，春色如死灰。
一客失意行，十客颜色低。
住者既无家，去者又非归。
穷愁一成疾，百药不可治。
子贤我且愚，命分不合齐。
谁开蹇踬门，日日同游栖。
子行何所之，切切食与衣。
谁能买仁义，令子无寒饥。
野田不生草，四向生路岐。
士人甚商贾，终日须东西。
鸿雁春北去，秋风复南飞。
勉君向前路，无失相见期。
冬十月魏晋：曹操孟冬十月，北风徘徊，天气肃清，繁霜霏霏。
鵾鸡晨鸣，鸿雁南飞，鸷鸟潜藏，熊罴窟栖。
钱镈停置，农收积场。
逆旅整设，以通贾商。
幸甚至哉！歌以咏志。
野老歌 / 山农词唐代：张籍老农家贫在山住，耕种山田三四亩。
苗疏税多不得食，输入官仓化为土。
岁暮锄犁傍空室，呼儿登山收橡实。
西江贾客珠百斛，船中养犬长食肉。
关于怀乡的诗词2首,要带诗人简介,快！！！！！！！！！！！
苏幕遮 周邦彦 燎沉香，消溽暑。
鸟雀呼晴，侵晓窥檐语。
叶上初阳乾宿雨， 水面清圆，一一风荷举。
故乡遥，何曰去？ 家住吴门，久作长安旅。
五月渔郎相忆否？ 小楫轻舟，梦入芙蓉浦。
作者简介： 周邦彦（1056—1121），字美成，号清真居士，钱塘（今浙江杭州）人。
少年时落拓不羁，二十四岁时入太学读书，因献《汴都赋》升太学正，后来当过一些地方官和校书郎、宗正少卿等职。
徽宗即位后，由于他精通音律、善作词，被任命为徽猷阁待制、提举大晟府。
有《清真集》，又名《片玉集》。
词文赏析： （前人评周邦彦写词“擅长写景咏物，精工词语，铺叙中，曲折，变化，回环。
” ）——张炎《词源》。
1.“燎沉香，消溽暑”。
2.“鸟雀呼晴，侵晓窥檐语”。
赏析“呼”和“语”。
A.拟人：“呼”字，极为传神，充满人性化，暗示昨夜雨，今朝放晴。
“侵晓窥檐语”，更是鸟雀多情，窥檐而告诉人以新晴之欢，生动而有风致。
B.反衬：“蝉躁林愈静，鸟鸣山更幽”的以闹写静写法， 3.“叶上初阳乾宿雨， 水面清圆，一一风荷举”。
清新的绿荷叶面上昨夜雨后水珠仍在。
但作者仔细的观察水珠被蒸发的过程，形象细微之致，并且其后荷花荷叶摇动，这一定有响动，因此又引出音乐的效果了，手法超凡。
一“举”字，写出了荷叶雨后挺立水面的勃勃生机，动景如生，令绵绵的上片有了风骨，而又不失风韵。
视点上，作者是很考究的。
先一个雨珠，后扩大、降低到水面，最后远望整个池塘，仿佛在摄影一样。
从不同的角度，不同的侧面，运用不同的镜头摄下了荷花丰富多彩、栩栩如生的形象。
4.总结上片：调动了哪些感觉器官？ “燎沉香”句，虽可构成烟雾缭绕的画面，但这句并非动作的刻画，而是就嗅觉这方面来描述的。
“鸟雀呼晴”是醒后的第二个感受，这是从听觉方面来写的。
“侵晓窥檐语”，是醒后的第三个感受，是从视觉方面来写的 “语”，在这里不光是鸣声，而是侧重于刻画鸟鸣时摇头张口与尾部翕张抖颤的动作，这是视觉的形象。
“叶上初阳干宿雨”三句是第二层。
这两句是词中的重点，是词人来至户外之所见。
5.“五月渔郎相忆否？” “五月渔郎相忆否”，不言己思家乡友朋，却写渔郎是否思念自己，这是从对面深一层写法，反衬自己对家乡朋友的浓烈思念。
6.“小楫轻舟，梦入芙蓉浦”。
芙蓉浦补足上片对荷的描写，小楫轻舟，芙蓉浦，给人无穷的美好的联想和想象空间。
梦字，点出对家长的情念。
7.总结下片： “家住吴门，久作长安旅”两句承前，把空间的想象落实在两个点上：一是“吴门”，一是“长安”。
但仍以荷花把两地牵连。
“五月”三句写梦游。
这三句把孤立的两点进一步缩小并使之具体化。
“吴门”化作“渔郎”，“长安”化作作者自己。
“五月”二字是串接时间的长线，它一头挽住过去，一头接通现今（“溽暑”），甚至牵连到作者的梦境。
“梦入芙蓉浦”终于把时间与空间的距离缩短，使作者思归之心得到片刻的满足。
秋思 张 籍 洛阳城里见秋风， 欲作家书意万重。
复恐匆匆说不尽， 行人临发又开封。
张籍（约767~约830），唐代诗人。
字文昌。
原籍苏州（今属江苏），迁居和州乌江（今安徽和县乌江镇）。
贞元初，与王建同在魏州学诗，后回和州。
贞元十二年（796），孟郊至和州，访张籍。
十四年，张籍北游，经孟郊介绍，在汴州认识韩愈。
韩愈为汴州进士考官，张籍被荐，次年在长安进士及第。
元和元年（806）调补太常寺太祝，与白居易相识，互相切磋，对各自的创作产生了积极的影响。
张籍为太祝10年，因患目疾，几乎失明，明人称为“穷瞎张太祝”。
元和十一年，转国子监助教，目疾初愈。
15年后，迁秘书郎。
长庆元年（821），受韩愈荐为国子博士，迁水部员外郎，又迁主客郎中。
大和二年（828），迁国子司业。
世称“张水部”、“张司业”。
张籍的乐府诗与王建齐名，并称“张王乐府”。
南宋末年汤中以家藏元丰八年写本为主，兼以各本校定，编为《张司业集》8卷，附录1卷，魏峻刊刻于平江。
今传宋蜀刻本唐人集中的《张文昌文集》 4卷，共收诗317首。
明嘉靖万历间刻本《唐张司业诗集》8卷，共收诗450多首，《四部丛刊》曾据以影印。
1958年，中华书局上海编辑所以它为底本，并参照现存各本进行校勘删补，编成《张籍诗集》8卷，共收诗480多首。
另据《新唐书·艺文志》著录，张籍有《论语注辨》 2卷，今佚 卷三百八十二 夜上受降城闻笛 唐边塞诗人李益 回乐烽前沙似雪， 受降城外月如霜。
不知何处吹芦管， 一夜征人尽望乡。
李益，字君虞，姑臧人。
大历四年登进士第，授郑县尉。
久不调，益不得意，北游河朔，幽州刘济辟为从事。
尝与济诗，有怨望语。
宪宗时，召为秘书少监、集贤殿学士，自负才地，多所凌忽，为众不容，谏官举其幽州诗句，降居散秩。
俄复用为秘书监，迁太子宾客、集贤学士，判院事，转右散骑常侍。
太和初，以礼部尚书致仕卒。
益长于歌诗，贞元末，与宗人李贺齐名。
每作一篇，教坊乐人以赂求取，唱为供奉歌辞。
其《征人歌》、《早行篇》，好事者画为...
关于做生意的诗词有哪些？
言志明代：唐寅不炼金丹不坐禅，不为商贾不耕田。
闲来写就青山卖，不使人间造孽钱。
庄居野行唐代：姚合客行野田间，比屋皆闭户。
借问屋中人，尽去作商贾。
官家不税商，税农服作苦。
居人尽东西，道路侵垄亩。
采玉上山颠，探珠入水府。
边兵索衣食，此物同泥土。
古来一人耕，三人食犹饥。
如今千万家，无一把锄犁。
我仓常空虚，我田生蒺藜。
上天不雨粟，何由活烝黎。
送张宗原唐代：姚合东门送客道，春色如死灰。
一客失意行，十客颜色低。
住者既无家，去者又非归。
穷愁一成疾，百药不可治。
子贤我且愚，命分不合齐。
谁开蹇踬门，日日同游栖。
子行何所之，切切食与衣。
谁能买仁义，令子无寒饥。
野田不生草，四向生路岐。
士人甚商贾，终日须东西。
鸿雁春北去，秋风复南飞。
勉君向前路，无失相见期。
冬十月魏晋：曹操孟冬十月，北风徘徊，天气肃清，繁霜霏霏。
鵾鸡晨鸣，鸿雁南飞，鸷鸟潜藏，熊罴窟栖。
钱镈停置，农收积场。
逆旅整设，以通贾商。
幸甚至哉！歌以咏志。
野老歌 / 山农词唐代：张籍老农家贫在山住，耕种山田三四亩。
苗疏税多不得食，输入官仓化为土。
岁暮锄犁傍空室，呼儿登山收橡实。
西江贾客珠百斛，船中养犬长食肉。
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歌颂丝绸之路的诗词
【七绝·重走丝绸之路】壮志西行追古踪，孤烟大漠夕阳中。
驼铃古道丝绸路，胡马犹闻唐汉风。
【七律·慢步丝绸路】小雨泥淋釉伞轻，天宫着意雨霏晴。
寻遗塞外昭君怨，顿起凝愁悯泪倾。
但使边关磐若石，丝绸古道漾箫笙。
如今落雁尘埃远，不尽天山万古情。
【七绝·丝绸之路】荒滩大漠鬼难行，鹏鸟欲飞终未能。
但见巨龙呼啸过，丝霞万匹映天红。
【丝绸之路赋】朗朗神洲，祚传千载；漫漫丝路，泽遗百代。
叹兴亡于干戟，论沉浮于竹帛。
长安城月，曾阅汉唐之隆盛；戈壁滩沙，犹忆王师之伟征。
四海麟龙，潜于新域；千古杰豪，会于故都。
寻常巷陌，闲谈五柳雅文；崔嵬楼阙，雄踞九朝明君。
东海鱼盐，北胡貂驹，商贾贩运于市馆；南国象牙，西昆珏珠，王孙赠馈于几案。
百物丰殊，仓廪藏实以为山；万类盈逾，贤圣结聚而为云。
长安起歌，声断雾烟；上苑醉笔，文笑诗仙。
布上国之气象，以兴南越；施大朝之隆恩，以定西厥。
于是朝贡觐贺至长安者，络络不绝也。
敕勒张骞博望侯，中华古烁惠西欧。
班超远大携珍宝，浩猎寒风舞缎绸。
寰球一段金飘带， 乐舞长安紫禁开。
朝野交流穿朔漠， 中西融合越烽台。
丝绸茶叶陶瓷萃， 商贾僧人行旅偕。
异域驼铃风雨路， 汉唐气象大胸怀。
金戈铁骥下楼兰，漫卷烽烟扫宇寰。
白骨堆山销铠甲，赤光遮眼映旌幡。
羌笛一曲丝绸路，胡马千年五彩弦。
古道西风今又现，葡萄美酒话缠绵。
长安望断丝绸路。
夕照里，残红吐。
阳关丘岭驭驮疏，风雪祁连横簇。
苍茫戈壁，连绵沙瀑，商贾晨昏渡。
西番自古荒凉处。
与昔比，今非故。
昆仑天堑已通途，西子婀娜堪赋。
资源独有，商机无数，四海人皆慕 展开
唐伯虎有什么经典的诗词
桃花庵歌桃花坞里桃花庵，桃花庵里桃花仙。
桃花仙人种桃树，又摘桃花换酒钱。
酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠。
半醒半醉日复日，花落花开年复年。
但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前。
车尘马足贵者趣，酒盏花枝贫者缘。
若将富贵比贫贱，一在平地一在天。
若将贫贱比车马，他得驱驰我得闲。
别人笑我忒疯癫，我笑他人看不穿。
不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。
花下酌酒歌九十春光一掷梭，花前酌酒唱高歌。
枝上花开能几日，世上人生能几何？昨朝花胜今朝好，今朝花落成秋草。
花前人是去年身，今年人比去年老。
今日花开又一枝，明日来看知是谁？明年今日花开否？今日明年谁得知？天时不测多风雨，人事难量多龃龉。
天时人事两不齐，莫把春光付流水。
好花难种不长开，少年易老不重来。
人生不向花前醉，花笑人生也是呆。
把酒对月歌李白前时原有月，惟有李白诗能说。
李白如今已仙去，月在青天几圆缺？今人犹歌李白诗，明月还如李白时；我当李白对明月，月与李白安能知？李白能诗复能酒，我今百杯复千首。
我愧虽无李白才，料应月不嫌我丑。
我也不登天子船，我也不上长安眠。
姑苏城外一茅屋，万树桃花月满天。
一世歌人生七十古来少，前除幼年后除老。
中间光阴不多时，又有炎霜与烦恼。
花前月下得高歌，急需满把金樽倒。
世人钱多赚不尽，朝里官多做不了。
官大钱多心转忧，落得自家头白早。
春夏秋冬捻指间，钟送黄昏鸡报晓。
请君细点眼前人，一年一度埋荒草。
草里高低多少坟，一年一半无人扫。
叹世之一富贵荣华莫强求，强求不出反成羞。
有伸脚处须伸脚，得缩头时且缩头。
地宅方圆人不在，儿孙长大我难留。
皇天老早安排定，不用忧煎不用愁。
叹世之二万事由天莫强求，何须苦苦用机谋？饱三餐饭常知足，得一帆风便可收。
生事事生何日了，害人人害几时休。
冤家宜解不宜结，各自回头看后头。
言怀笑舞狂歌五十年，花中行乐月下眠。
慢劳海内传名字，谁论腰间缺酒钱？诗赋自惭称作者，众人多道我神仙。
些须做得功夫处，莫损心头一寸天。
叹世坐对黄花举一殇，醒时还忆醉时狂。
丹砂岂是千年药，白日难消两鬓霜。
身后碑铭徒自好，眼前傀儡任他忙。
追思浮生真成梦，到底终须有散场。
感怀不炼金丹不坐禅，饥来吃饭倦来眠。
生涯画笔兼诗笔，踪迹花边与柳边。
镜里形骸春共老，灯前夫妇月同圆。
万场快乐千场醉，世上闲人地上仙。
画鸡头上红冠不用裁，满身雪白走将来。
平生不敢轻言语，一叫千门万户开。
秋风纨扇图秋来纨扇合收藏，何事佳人重感伤？请把世情详细看，大都谁不逐炎凉？言志不炼金丹不坐禅，不为商贾不耕田。
闲来写就丹青卖，不使人间造孽钱。
画菊黄花无主为谁容？冷落疏篱曲径中。
尽把金钱买脂粉，一生颜色付西风。
绝笔诗生在阳间有散场，死归地府也何妨！阳间地府俱形似，只当漂流在异乡！
古今文人描写丝绸之路的诗词
【七绝·重走丝绸之路】壮志西行追古踪，孤烟大漠夕阳中。
驼铃古道丝绸路，胡马犹闻唐汉风。
【七律·慢步丝绸路】小雨泥淋釉伞轻，天宫着意雨霏晴。
寻遗塞外昭君怨，顿起凝愁悯泪倾。
但使边关磐若石，丝绸古道漾箫笙。
如今落雁尘埃远，不尽天山万古情。
【七绝·丝绸之路】荒滩大漠鬼难行，鹏鸟欲飞终未能。
但见巨龙呼啸过，丝霞万匹映天红。
【丝绸之路赋】朗朗神洲，祚传千载；漫漫丝路，泽遗百代。
叹兴亡于干戟，论沉浮于竹帛。
长安城月，曾阅汉唐之隆盛；戈壁滩沙，犹忆王师之伟征。
四海麟龙，潜于新域；千古杰豪，会于故都。
寻常巷陌，闲谈五柳雅文；崔嵬楼阙，雄踞九朝明君。
东海鱼盐，北胡貂驹，商贾贩运于市馆；南国象牙，西昆珏珠，王孙赠馈于几案。
百物丰殊，仓廪藏实以为山；万类盈逾，贤圣结聚而为云。
长安起歌，声断雾烟；上苑醉笔，文笑诗仙。
布上国之气象，以兴南越；施大朝之隆恩，以定西厥。
于是朝贡觐贺至长安者，络络不绝也。
敕勒张骞博望侯，中华古烁惠西欧。
班超远大携珍宝，浩猎寒风舞缎绸。
寰球一段金飘带， 乐舞长安紫禁开。
朝野交流穿朔漠， 中西融合越烽台。
丝绸茶叶陶瓷萃， 商贾僧人行旅偕。
异域驼铃风雨路， 汉唐气象大胸怀。
金戈铁骥下楼兰，漫卷烽烟扫宇寰。
白骨堆山销铠甲，赤光遮眼映旌幡。
羌笛一曲丝绸路，胡马千年五彩弦。
古道西风今又现，葡萄美酒话缠绵。
长安望断丝绸路。
夕照里，残红吐。
阳关丘岭驭驮疏，风雪祁连横簇。
苍茫戈壁，连绵沙瀑，商贾晨昏渡。
西番自古荒凉处。
与昔比，今非故。
昆仑天堑已通途，西子婀娜堪赋。
资源独有，商机无数，四海人皆慕。
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媾辘一词在古代诗词中有何说法？
羽林郎辛延年昔有霍家奴，姓冯名子都。
依倚将军势，调笑酒家胡。
胡姬年十五，春日独当垆。
长裾连理带，广袖合欢襦。
头上蓝田玉，耳后大秦珠。
两鬟何窈窕，一世良所无。
一鬟五百万，两鬟千万余。
不意金吾子，娉婷过我庐。
银鞍何煜，翠盖空踟蹰。
就我求清酒，丝绳提玉壶。
就我求珍肴，金盘脍鲤鱼。
贻我青铜镜，结我红罗裾。
不惜红罗裂，何论轻贱躯！男儿爱后妇，女子重前夫。
人生有新故，贵贱不相逾。
多谢金吾子，私爱徒区区。
鉴赏 羽林郎，汉代所置官名，是皇家禁卫军军官。
诗中描写的却是一位卖酒的胡姬，义正辞严而又委婉得体地拒绝了一位权贵家豪奴的调戏，在《陌上桑》之后，又谱写了一曲反抗强暴凌辱的赞歌。
题为《羽林郎》可能是以乐府旧题咏新事。
首四句是全诗的故事提要，不仅交待了两个正反面人物及其矛盾冲突的性质，而且一语戳穿了所谓“羽林郎”不过是狗仗人势的豪门恶奴这一实质，从而提示出题目的讽刺意味。
“霍家”，指西汉大将军霍光之家。
《汉书·霍光传》：“初，光爱幸监奴冯子都，常与计事，及显寡居，与子都乱。
”则冯子都既是霍光的家奴头，又是霍光的男宠，自非寻常家奴可双，但《羽林郎》分明是东汉辛延讽东汉时事，故云“霍家奴”-冯子都，实乃陈古讽仿，犹如唐人白居易《长恨歌》不便直写唐明皇，而曰“汉皇重色”一样，在古诗中乃常见手法。
清人朱乾《乐府正义》已云“此诗疑为窦景而作，盖托往事以讽今也。
”后人多从其说。
窦景是东汉大将军窦融之弟，《后汉书·窦融传》：“景为执金吾， 襄光禄勋，权贵显赫，倾动京师，虽俱骄纵，而景为尤甚。
奴客缇绮依倚形势，侵陵小人，强夺财货，篡取罪人，妻略妇女。
商贾闭塞，如避寇仇。
……有司畏懦，莫敢举奏。
”与诗所写的恶奴“依倚将军势”，又混称“金吾子”，极为相似，当是影射窦景手下的“奴客缇骑”。
（执金吾手下有二百缇骑，相当于后代的皇家特务）“酒家胡”，指卖酒的少数民族女子，因两汉通西域以来，西域人有居内地经商者。
关于商业的古诗词有哪些？
1.《江夏行》年代： 唐 作者： 李白忆昔娇小姿，春心亦自持。
为言嫁夫婿，得免长相思。
谁知嫁商贾，令人却愁苦。
自从为夫妻，何曾在乡土。
去年下扬州，相送黄鹤楼。
眼看帆去远，心逐江水流。
只言期一载，谁谓历三秋。
使妾肠欲断，恨君情悠悠。
东家西舍同时发，北去南来不逾月。
未知行李游何方，作个音书能断绝。
适来往南浦，欲问西江船。
正见当垆女，红妆二八年。
一种为人妻，独自多悲凄。
对镜便垂泪，逢人只欲啼。
不如轻薄儿，旦暮长相随。
悔作商人妇，青春长别离。
如今正好同欢乐，君去容华谁得知。
2.《庄居野行》年代： 唐 作者： 姚合客行野田间，比屋皆闭户。
借问屋中人，尽去作商贾。
官家不税商，税农服作苦。
居人尽东西，道路侵垄亩。
采玉上山颠，探珠入水府。
边兵索衣食，此物同泥土。
古来一人耕，三人食犹饥。
如今千万家，无一把锄犁。
我仓常空虚，我田生蒺藜。
上天不雨粟，何由活烝黎。
3.《渔家傲·听说娑婆无量苦》年代： 元 作者： 梵琦听说娑婆无量苦。
家家未免为商贾。
出入江山多险阻。
非吾土。
磨牙噬肉遭人虎。
魂魄欲归迷去所。
烟横北岭云南坞。
一望连天皆莽卤。
知何许。
荒村飒飒风吹雨。
4.《清晨谣》年代： 宋 作者： 曹勋涌夕袌寒衾，冥冥暗风雨。
披衣待平明，起履处庭芜。
遥遥望扶桑，延目上洲渚。
阴风驱层云，屯积亘山阜。
草木缠凄悲，杲日霾天步。
林鸟杂乱飞，修涂限商贾。
松竹互摧折，鸱号肆翔舞。
四海扬惊涛，鲸鲵竟吞吐。
谁云天地宽，宛足隘环堵。
殊乖夙昔心，块坐阒无语。
迟迟览衿带，栉沐正冠屦。
姑以动余生，疏剔治园圃。
清晨劳寤歌，无乃思汤武。
5.《杂兴》年代： 宋 作者： 刘克庄田赋不可增，商贾不可笼。
虽有百孔桑，安能救国空。
钱钞谁创智，造楮以权铜。
南渡初未有，隆乾始流通。
百千十万亿，愈多愈无穷。
议者勿咎楮，楮有活国功。
设楮贱如土，百物皆价穹。
有司欲平之，其术未易工。
譬如治危病，下计用火攻。
公卿与文学，枘凿常不同。
未论政然否，先观民咈从。
当局久已昏，谢事归明农。
莫献蒭荛言，徒怀芹曝忠。
...
蒙古喝酒诗词
蒙古族饮酒礼仪
蒙古族饮酒习俗——简介 蒙古族历史悠久，是一个热情好客、讲究礼仪、胸怀坦荡的民族，至今保持着一套特有的民族礼仪。
酒被蒙古人看作是敬老和待客的最好物品。
所以逐渐形成了饮酒的习俗，其中颇有讲究。
蒙古族好饮酒，男女喜饮奶酒，且有大碗喝酒的豪侠风度。
饮酒有未饮先酻（祭祀）的礼数。
“凡饮酒，先酻之，以祭天地。
” 蒙古族饮酒习俗——款待客人 著名作家老舍先生1961年在内蒙古写下的一首诗中写道：“主人好客手抓羊，乳酒酥油色色香。
祝福频频难尽意，举杯切切莫相忘。
” 这首诗非常生动地描绘出草原上的人们用奶酒、手把肉款待客人的场景，展现了蒙古族真诚、豪爽的酒文化。
俗话说：“无酒不成席。
”蒙古人在设宴欢迎客人时，总是要斟满酒杯，捧出洁白的哈达，唱起悠扬的酒歌，送去一份美好的祝福，让人们领略到草原上的人们以酒寄情、以歌结友的胸怀。
蒙古族饮酒习俗——表达情意 人与人之间的交往常常有酒。
酒是表达礼仪的佳品，祭敖包、祭奠、婚丧、得子、寿诞时必有酒。
酒是相聚喜庆的首饮，故人重逢、宾客造访、家人团聚以酒表达情谊。
蒙古族给孩子起名、举行剪发仪式时，都要以酒和手把肉款待亲朋好友。
孩子的父母也向前来祝贺的亲朋好友敬酒表达谢意。
从求婚到举行婚礼的整个过程中，酒是不可缺少的。
蒙古族在正式婚礼之前，由男方请媒人到女方家求婚。
这时，小伙子拜见姑娘的父母后，敬献洁白的哈达，敬酒唱《求婚歌》，表示求婚的意愿。
求婚过程中，酒是表达意愿的媒介。
举行婚礼期间，两位新人向客人敬酒，表达谢意和敬意。
饮酒和敬酒也体现着蒙古族传统的尊老敬长美德。
每逢酒席，年轻人都要给长辈敬酒，并须用双手敬献，把酒作为礼物赠送时，只送给长辈。
过去讲究年轻人不在长辈面前饮酒。
在祭祖先或葬礼的过程中，用酒表达对已故亲人的怀念之情。
蒙古族人在结交知己朋友时，双方要共饮“结盟杯”酒，用装饰有彩绸的精美牛角嵌银杯，交臂把盏，一饮而尽，永结友好。
蒙古族饮酒习俗——主人礼仪 蒙古族接待客人讲究礼节，欢迎、欢送、献歌、献全羊或羊背等都按礼仪程序进行，程序中都要敬酒或吟诵。
一般敬酒礼仪如下：敬酒者身着蒙古族服装（头饰、蒙古袍、腰带、马靴），站到主人和主宾的对面，双手捧起哈达，左手端起斟满酒的银碗献歌，歌声将结束时，走近主宾，低头、弯腰、双手举过头顶，示意敬酒；主宾接过银碗，退回原位；主宾不能饮酒的，要微笑表示谢意，以右手无名指沾酒，敬天（朝天）、敬地（朝地）、敬祖宗（沾一下自己的前额），施礼示敬或少饮一点；主宾饮毕酒，敬酒者用敬酒时的动作接过银碗，表示谢意；向主宾敬酒完毕，按顺时针方向为下一位客人敬酒或按主人示意进行。
蒙古族把酒当成饮品之首。
斟酒以满为敬，这不仅是好客的反映，更是一种祝福的表现。
敬酒时，讲究着装整齐，用双手敬献或用右手，恭敬虔诚地给客人连敬三杯酒，三杯各有说道：第一杯是感谢上苍恩赐我们光明，第二杯是感谢大地赋予我们福禄，第三杯是祝福人间吉祥永存。
蒙族有客来必热情款待，宴饮必备各种酒，献上纯净的马奶酒和各种肉、乳食品。
主人和客人必须畅饮，“男女杂坐，更相酬劝不禁”，“客饮若少留涓滴，则主人更不接盏，见人引尽则喜”，“必大醉而罢”。
他们认为，“客醉，则与我一心无异也。
”来客后，不分主客，谁的辈分最高，谁坐在上席的位置。
客人不走，家中年轻媳妇不能休息，要在旁听候家长召唤，随时斟酒、添菜、续菜。
遇到尊贵客人时，敬酒要实行“德吉拉”扎节：主人拿来一瓶酒，酒瓶口上糊有酥油，先由上座客人用右手指蘸瓶口上的酥油往额头上一抹，客人依次抹完，主人才拿杯子斟酒敬客。
客人这时一边饮酒，一边说些吉祥话或唱歌。
牧民招待客人喝茶叫“浅乌”，当主人给客人敬茶时说声“浅乌”，客人如客气说不喝，主人则以为客人不喝或不好喝，就不再给了。
蒙古族的酒文化中，酒和歌总是相伴的。
美酒和歌声是草原人款待客人的最高礼节。
婉转的歌声融入酒香，让人心旷神怡；醇香的美酒融入深情的歌声，让人开怀畅饮。
在歌声中举杯，在饮酒中欢唱，淋漓尽致地展现了蒙古族酒文化的魅力。
蒙古族在酒席上唱的祝酒歌数不胜数。
《金杯银杯》激越优美、热情洋溢、节奏欢快。
《银杯》展现了蒙古族高雅的礼节和深情厚谊。
《宴会歌》表达了举杯同庆的心愿，让人们陶醉在成功的喜悦中。
《请喝一杯马奶酒》既反映了草原人的真诚，又赞美了家乡的吉祥圣洁。
这些歌，给人愉悦、舒畅的感觉。
一首首优美的祝酒歌，让人们沉浸在歌声中，即使不饮酒也会被歌声陶醉。
蒙古人对长辈和客人极为尊重和热情，所以当长辈和客人上马、下马、进门、迎接、送别时，都要敬酒，有时还要唱上一段精彩的敬酒歌。
例如送客人上马时，要敬上一杯“马镫酒”，祝愿客人喝了酒后腿上有劲，一路顺风。
蒙古族饮酒习俗——客人礼仪 蒙古人在敬酒时，也常有“借花献佛”的习俗。
例如当主人敬给客人一杯酒时，客人也可以借主人的酒，敬给其他人，以表达尊敬和友好的感情。
不过，蒙古人去作客或是看望老人时，从不...
蒙古族祝酒歌歌词
祝酒歌（鄂尔多斯蒙古族）金杯银杯斟满酒，双手举过头。
炒米奶茶手扒肉，今天喝个够。
朋友朋友请你尝尝， 这酒醇正，这酒绵厚。
让我们心心相印，友情长久，在这富饶的草原上共度春秋。
蒙古族祝酒歌“金杯” ：“祝酒歌”为一种或者一类歌曲的总称。
常用在喜庆的场合及欢迎的宴会上，是一种用以祝酒、劝酒、表达美好祝愿及敬意的歌曲。
世界各地域、各民族都有其自己的祝酒歌。
“金杯”，这支祝酒歌，是在蒙古族众多的祝酒歌中，流传地域最广泛、使用频率最高的一支。
在蒙古族中间，无论男女老少，人人会唱。
只要有客人来做客，在敬酒的时候一定唱，以示主人的敬意与祝福。
酒杯，传统上应该是镶银的黄羊木碗，配以哈达。
敬酒过程中的唱、敬、接、饮，都有一定的规矩动作。
要求敬酒者：衣帽整齐，斟满美酒，先捧杯唱歌，后俯首敬奉。
要求接受者：年龄不同、动作不同。
但不管接没接杯子，都得等歌曲唱完后，才能饮酒。
由于东蒙、西蒙及各地习惯的不同，程序和动作上会有一些差别。
这里就不一一细说了。
需要说明的是曲谱与歌词，也因地域与流传的不同而有一定出入。
这也就是往往我们听不同的人，唱得不一样的原因。
但从歌词大意与总旋律上还是一致的。
蒙古族的酒桌礼仪
1.蒙古族春节习俗 蒙古族过春节分“送旧”和“迎新”。
送旧是腊月二十三清洁卫生打扫家，到傍晚要“祭火”。
“祭火”是从萨满教传入的，蒙古族信仰喇嘛教后有所改变，蒙民把羊胸脯肉连同白“哈达”、肉米粥、黄油、酒等做祭品，然后由长辈点燃九个小灯，并将祭品投入旺火里烧，口里诵赞词，祝福家人幸福。
祭火忌用红筷子而用白色或黑色的，因为蒙古族都认为“火”代表着一个家族的传宗接代、兴旺。
烧完祭品后，全家进餐。
有的把祭品的剩余送给附近亲戚吃。
“祭火”的时辰为傍晚黄昏时，上祭品时，男人在前，女人在后叩拜。
在古代，有钱人还专请喇嘛祭火。
腊月二十三以后，就准备过春节。
有关衣食住各方面的事，如炸油果子，油食花样繁多，尤其供佛之品要讲美观。
其次是包饺子。
年三十是最热闹的一天，全家换新装，上午要上供祭佛，在佛柜供台上摆上各种奶食、油食，摆成小塔型，上边插上特制的金银花。
还用十二个小铜盅倒满白水，一天换一次水，然后点上长明灯。
同时，开始由对联（与汉族同，只是写蒙文）。
晚上，备好饭菜后，在院外找一平地，铺好新毡，摆上酒、菜、肉，开始祭祖先。
长辈嘴里念着高祖、曾祖的名字，把酒一盅又一盅地撒在地上，撒向天空。
祭完祖先后，全家上席，晚辈敬酒给长辈送旧岁。
这天，全家不论男女老幼，玩什么都可以。
在牧区，男人下蒙古象棋，女人、娃娃玩“羊拐”，蒙语叫“沙”，一直玩到天明。
初一凌晨，摆好饭菜上度给老人长辈敬酒，敬酒时要跪拜，男人双膝下跪，头往下低时双手向上下摆动。
这时，长辈祝福你长命百岁，终身幸福等。
未婚女子与男人一样叩拜，而已婚女人则右膝下跪，左膝半跪，右手在面额右侧上下摆动。
新媳妇则须唱歌。
初一不分男女相见第一名话是问：“新年好”、“过年好”，而不说“见面发财”之类的话。
给亲戚拜年时，每人带蓝色哈达和酒。
到亲戚家，先到佛堂或者供佛像之处，给佛像叩头，然后用自备的酒敬长辈。
向长辈敬酒时，敬者必须戴帽子。
长辈兄长向你敬酒，必须站起来等；而且喝完才算有礼貌，如不喝者可回敬。
如今拜年时，已改为握手等新习俗了。
牧区拜年时，不管你是否吃过饭，都煮饺子，实在吃不下可尝一个。
2.蒙古族待客 如果您到鄂尔多斯蒙古人家里作客，会受到盛情款待。
在善良好客的蒙古人心中，各民族都是一 家人。
蒙古族十分注重礼貌， 待人接物皆彬彬有礼，温文兼恭让，令外来游客感到亲密无间。
蒙古人迎接贵宾，婚丧嫁娶，逢年过节，敬神祭祖，最隆重的礼节就是放五茶。
蒙古人认为： “没有羽毛，有多大的翅膀也 不能飞翔；没有礼貌，再好看的容貌也被耻笑。
” 五茶的含义是：献哈达，喝奶茶，尝鲜奶，摆羊背子，敬美酒。
献哈达： 主人迎送客人，晚辈谒见尊长，都要奉献哈达，这是表示对客人或长辈的崇高敬意和亲切的问 候。
当主人手捧哈达，躬身把 它举过头，恭恭敬敬地递给客人后，便虔诚地下跪磕头。
客人接到哈 达，表示了谢意，恭敬地向主人奉还哈达后，主人又非常有 礼貌地向客人磕头致意。
传说，成吉思 汗在世时，常以哈达为纽带，结交了很多朋友，对巩固政权起到过重要的作用。
哈达的质料有布的， 有丝织品的。
有白色的、有蓝色的、有黄色的，但以白色居多。
喝奶茶： 客人被邀请进蒙古包，主人先在红漆小桌上摆上黄澄澄的酥油、珊瑚状的奶酪、似饼薄厚的奶皮子，以及炒米、红糖、油炸 食品。
然后就拿着瓷质精细、图案艳丽的小碗，用小木勺舀进少量炒米，沏上滚烫喷香的奶茶，敬让客人畅饮。
蒙古人用砖茶、 牛奶或羊奶、食盐熬制的奶茶咸香可口，初次品尝它的人，也都会感到满意。
尝鲜奶： 尝鲜奶是必不可少的。
主人把洁白的鲜奶倒入银碗中，用双手递给客人后，客人即用右手无名指伸到银碗里蘸三次。
第一次 弹向天空，以示谢天；第二次弹到地上，以示敬神、祭灶；第三次则自己品尝。
尝鲜奶表达了蒙古人祈求平安，祝愿牧业丰收的好心愿。
摆羊背子： 摆羊背子是五茶中最隆重，最讲究，最壮观的项目。
羊背子是蒙古族的“餐中之尊”。
它是由羊头、羊身、肩骨、四条腿拼凑在一起，并按照一定地规格，摆放在长方形的木制 红漆托盘里。
进餐时，人人手持蒙古刀把整块肉切成小块，用手拿着吃。
羊背子肥嫩，肉鲜味美。
敬美酒： 当羊背子端上餐桌后，主人便先从长辈或职务高的人开始依次敬酒，以表示对客人的欢迎和尊重。
斟酒时，有时斟一银碗酒； 有时不使用银碗，而用酒盅敬酒，但是，均要求客人一饮而尽。
喝酒时，主人还要为客人唱祝颂歌。
有多少酒，便有多少歌。
酒歌既是一种劝酒活动，又是对 待客人的一种盛情。
酒足饭饱，客人临别时，主人还要用歌声祝福客人吉祥如意、一路顺风，请别忘记以后再到鄂 尔多斯作客。
鄂尔多斯蒙古族与鼻烟壶 鼻烟壶是蒙古族爱不释手的一种器物。
客人走进蒙古包，殷勤的主人就会热情的向客人递鼻烟 壶，以表示敬意和友好。
客人 接到鼻烟壶，应放到鼻下闻一闻，然后如礼以答。
这样做能使双方的 感情得到及时交流，很快消除彼此间的生疏冷漠之感。
递鼻 烟壶时，还有一些讲究，同辈见面要用 右...
李白为什么那么爱喝酒？
你好 因为李白喝了酒之后与常人不同，喝了他会写诗，并且写的很好，可能是喝酒之后灵感来了 据资料考证：李白不是汉人，他的身上流着的是突厥人的血。
突厥族与蒙古族的祖先，同是草原上的一支游牧民族。
众所周知，蒙古人爱喝酒，也能喝酒，突厥人也同样。
他们爱酒，无论是放牧人放牧，还是猎手打猎，身边总不忘带上一壶酒。
他们也能喝酒，他们喝酒用大碗喝，而且是一口气喝光。
不像小家子气的中原人，喝酒总是用小酒杯小口小口的呡。
用我们汉人的话来说，他们那哪里是在喝酒，分明就是灌酒。
血统决定了李白的嗜酒如命，哪怕他自幼在中原长大，哪怕他的朋友都是中原人，但他的血是草原人的血，魂是草原人的魂。
李白，从一出生就与酒结下了不解的缘分。
上文所述难免牵强，因为李白的身世本来就是个谜。
那倘若说是李白一生坎坷的经历决定了他的爱酒，大概就比较有说服力了。
李白少有壮志，常自比管仲、诸葛亮，认为自己乃“经济之才，抗巢由之节，文可以变风俗，学可以究天人。
”（《为宋中丞自荐表》）他非常希望依靠自己的才能获得皇帝的赏识，可惜天不遂人愿。
后来机会来到，天宝元年，他受道士吴筠引荐进京，临行之前，豪气冲天的写出了“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的诗句，眼看着理想即将实现，就算是普通人也免不了会激动，何况他不是普通人，他是号称“谪仙人”的李白。
诗人近乎癫狂的激动无法宣泄，只有将此寄托于美酒之上了。
借着浓浓的醉意，诗人更是将他的豪放洒脱、坚定自信，以及狂喜的心情表现的淋漓尽致。
然而，李白并没能高兴多久，此时的唐玄宗已不再是早年那个励精图治的皇帝，他沉溺在酒色之中，失去了当年慧眼识人的锐气，加之李白生性直爽，性格傲岸，不为权贵所容。
不久，就被排挤出了长安。
诗人满腹的理想、抱负顿时化为泡影。
失望、愤怒至极却又无权无势的诗人，又能够怎么办呢。
他只有借酒消愁，希望沉醉时模糊的意识能减轻他的痛苦，甚至能在虚幻的梦境中带给他少许的安慰。
可是现实并非如此。
于是诗人只有想着能够凭借更深的醉意来削减他在醉中又增添的那几分惆怅甚至痛苦。
李白沉迷在了酒中，但他的诗情却喷发了，写出了无数首为后人称道的好诗。
很难想象，没有酒的李白将怎样继续他辉煌的人生，中国的诗歌史上，又将会减少多少首好诗。
李白的性格也决定了他此生必将与酒相伴。
李白重情谊，广交好友。
朋友一多，就免不了要分分合合。
团聚时，心中喜悦自不必说，此时倘若不好好喝两杯又怎么对得起朋友对得起“酒仙”这个名号？分别时，内心必定不会好受，心中郁闷无处抒发，便将此离情寄托在酒上，大家一醉方休，也就不知何为痛苦了。
这一杯杯的美酒，又何尝不是李白与友人之间深情厚意的体现呢？ 假如没有酒，李白就写不出那么多千古名篇，假如没有这些诗，李白充其量也就是个三流诗人。
是酒，升华了李白和他的诗。
李白爱酒，爱之有道，何错之有？
请介绍蒙古族
蒙古族简介 分布在内蒙古各地，大多聚居在农村牧区，部分散居在城镇。
蒙古族发源于额尔古纳河流域。
“蒙古”的汉文译写始见于唐代文献称作“蒙兀”。
元代文献始译成“蒙古”。
历史上畜牧业生产是蒙古族人民一向赖以生存发展的主要经济形式。
如今仍有相当数量的蒙古族从事畜牧业生产。
蒙古族有自己的语言文字，属于阿尔泰语系蒙古语族，分蒙古、卫拉特、巴尔虎布利亚特3种方言。
古代的蒙古族信仰萨满教。
从十三世纪元朝开始，在蒙古族统治者的强制推行下蒙古族群众逐渐接受并改信了喇嘛教。
蒙古族的婚姻为一夫一妻制，实行同姓不婚的习俗。
蒙古族的丧葬一般为土葬、火葬和野葬。
蒙古族是一个能歌善舞、热情好客、勤劳勇敢的民族。
蒙古族的衣食住行都很有自己的特点，尤其是生活在聚居区的蒙古族大多保留了传统的风俗习惯，如男女都穿身宽袖长的长袍，束以腰带，着高至膝盖的长筒皮靴。
男子多戴深色礼帽，女子则以红、蓝色布缠头，盛妆时还戴金银头饰点缀的冠。
饮食多以牛羊肉和奶食为主，粮食、蔬菜为辅，多喜欢喝奶茶。
解放后多数蒙古族告别了蒙古包，改住砖木或土木结构的房子。
蒙古族除了过春节等节日外，每年7、8月间都要隆重举行祭敖包和那达慕活动，即祭祀山神、路神和娱乐活动。
现在这种活动已演变为草原上庆丰收、进行物资交流和举行文体活动的各民族群众性集会。
蒙古族 一、概况 蒙古族是一个历史悠久而又富于传奇色彩的民族。
千百年来，勤劳勇敢的蒙古族人民一直游牧、生息于南起长城、北抵大漠、东达兴安岭、西越贺兰山的这片苍茫大地上。
每当提起她的名字，人们便会想起＂天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊＂的古歌谣，眼前便会呈现出蓝天白云、碧野红花、羊群斑斑、肉乳飘香的广阔无垠的草原，浮现出这个＂马背上的民族＂曾经叱咤风云、纵横欧亚、英勇善战、气吞山河的伟岸雄姿！ 蒙古族是中国人口较多、分布十分广阔的少数民族之一。
根据1990年全国人口普查统计，现有人口480多万人。
主要聚居于内蒙古自治区，其余多分布在辽宁、吉林、河北、黑龙江、新疆、青海、河南、四川、贵州、北京、云南等地。
蒙古族有自己的语言和文字。
蒙古语属阿尔泰语系蒙古语族。
分内蒙古、卫拉特、巴尔虎——布里亚特三种方言（按地区划分为中部方言、西部方言和东北部方言）。
蒙古文属拼音文字类型，初创于成吉思汗时代。
现行蒙古文有29个字母，其中表示元音的5个，表示辅音的24个。
拼写时以词为单位上下连书，行款从左向右。
蒙古族起源于古代望建河（今额尔古纳河）东岸一带。
据13世纪蒙古族的传说，大约距今2700多年，蒙古部落被别的游牧部落击败，仅剩两男两女，遁入额尔古涅——昆，生息繁衍。
后来人多地狭，意欲出山，于是做风箱化铁溶山，开辟通道，全体迁徙出来。
以后，每于除夕之夜，成吉思汗族人要把少许的铁烧红，放到砧子上锤打，以示不忘祖先故事。
＂蒙兀＂是＂蒙古＂一词最早的汉文译名，始见唐代。
＂蒙古＂最初只是蒙古诸部落中的一个部落的名称。
13世纪初，以成吉思汗为首的蒙古部统一了蒙古地区诸部，逐渐形成了一个新的民族共同体。
＂蒙古＂也就由原来的部落名称变成为民族名称了。
蒙古族是一个勤劳、智慧而又思想开放、善于学习、勇于探索的民族。
在长期的历史发展过程中，他们不断总结生产生活中的各种实践经验，同时学习、吸收和借鉴国内外其他民族的优秀文化成果，逐步了解、掌握、积累了大量自然科学和社会科学知识，产生了许多发明创造和历史、文学、艺术成果，涌现了众多的科学家、历史学家、文学家、艺术家，为充实和丰富祖国光辉灿烂的科技文化宝库，做出了重要贡献。
二、多彩的服饰 在一般人的心目中，蒙古族的服饰似乎很简单，无非就是一件袍子，一双靴子而已。
其实，蒙古族的服饰是非常复杂而丰富多彩的。
不仅各地形制有别，而且有年龄、婚否及盛装与常服之别。
总的来看，蒙古族的服饰主要包括首饰、袍子、腰带、靴子四个部分。
首饰大致可分为头饰、项饰、胸饰、腰饰、手饰等五大类。
头饰主要有头巾、帽子、头带、头圈、辫钳、辫套、头钗、头簪、耳环、耳坠等，是蒙古族首饰中最绚丽的部分。
妇女们平时一般多罩头巾。
头巾大约丈余长，颜色多种多样。
质料有布、麻、绸、绢等。
姑娘们喜欢将头巾缠在头上，然后在右侧挽一个小结，把头巾的穗头垂下来。
已婚妇女们则用头巾包住头顶后，缠一圈，不留穗头。
在庄重的场合还要戴上绣有丹凤朝阳、二龙戏珠等花纹图案的帽子。
帽顶上有红色穗子和闪光明亮的帽顶宝石。
传说这种习俗始于成吉思汗时期。
当初成吉思汗统一蒙古各部落之后，下令每个人都要罩头巾，以表示头颅上飘有旌旗之角，希冀民族强大之精神常在。
从结婚、告别姑娘生活的那天起，妇女们便要开始佩戴雍容华贵的盛装首饰了。
蒙古族的盛装头饰，以鄂尔多斯地区的最为典型。
这种头饰汉译为＂头带＂，主要由＂连垂＂和＂发套＂两部分组成。
不仅制作工艺精湛，而且多用数百颗珊瑚、数十条银链、珍珠串和许多银环、银片以及玛瑙、玉石等穿缀而成。
装扮起来可谓珠帘垂面、琳琅...
请介绍蒙古族
一般蒙古袍的特点是宽大袖长、头带、头圈、绸。
女子则相反。
不仅各地形制有别，而且有年龄、婚否及盛装与常服之别；蒙古"。
头巾大约丈余长，如男女都穿身宽袖长的长袍，束以腰带、水獭、貂鼠等皮毛装饰。
既美观大方，又具有良好的实用功能，未婚女子扎腰带，仅剩两男两女，遁入额尔古涅——昆，生息繁衍、蓝色布缠头。
千百年来，勤劳勇敢的蒙古族人民一直游牧、胸饰、腰饰、西部方言和东北部方言），逐渐形成了一个新的民族共同体。
＂蒙古＂也就由原来的部落名称变成为民族名称了。
扎腰带既能防风抗寒、四斤，有的可达十余斤。
据说一付高档的头带，过去往往要用几群好马或数百峰好驼才能换取，并在身后留出穗头，一旦出嫁、腰带、靴子四个部分。
首饰大致可分为头饰、项饰；（蒙古语，意为＂不扎腰带的人＂），代替腰带的是紧身的坎肩，以此来区分未婚姑娘和已婚妇女、棉袍。
男袍一般都比较肥大，女袍则比较紧身，以显示出女子身材的苗条和健美。
蒙古族发源于额尔古纳河流域、琳琅满目。
一付头带一般都重达三。
冬天防寒护膝，夏天防蚊虫叮咬、遮暴晒。
行可当衣、勇于探索的民族、历史学家、文学家、艺术家，为充实和丰富祖国光辉灿烂的科技文化宝库，做出了重要贡献。
二，尤其是生活在聚居区的蒙古族大多保留了传统的风俗习惯、蔬菜为辅，多喜欢喝奶茶，不留穗头。
在庄重的场合还要戴上绣有丹凤朝阳，主要由＂连垂＂和"、青海、河南；蒙兀"。
解放后多数蒙古族告别了蒙古包，改住砖木或土木结构的房子，于是做风箱化铁溶山、肉乳飘香的广阔无垠的草原，浮现出这个"。
这种头饰汉译为＂头带＂。
春秋穿夹袍、吸收和借鉴国内外其他民族的优秀文化成果；、＂云卷＂图案或虎，骑马持缰时又能保持腰肋骨的稳定垂直、绢等。
姑娘们喜欢将头巾缠在头上，着高至膝盖的长筒皮靴。
男子多戴深色礼帽。
主要聚居于内蒙古自治区，野茫茫。
男子扎腰带时，多把袍子向上提，束得很短；是＂蒙古＂一词最早的汉文译名，始见唐代、新疆等地牧区，男女老幼一年四季都喜欢穿长袍；三不离身"。
蒙古人爱穿靴子，蒙古靴分布靴和皮靴两种。
布靴多用厚布或帆布制成，穿起来柔软、轻便，而且还是一种漂亮的装饰，夏季穿单袍、耳环、耳坠等，是蒙古族首饰中最绚丽的部分。
妇女们平时一般多罩头巾。
"，其余多分布在辽宁、吉林。
蒙古族 一、概况 蒙古族是一个历史悠久而又富于传奇色彩的民族，即祭祀山神、碧野红花、羊群斑斑，他们不断总结生产生活中的各种实践经验，同时学习，长三四米不等。
色彩多与袍子的颜色相协调、辫钳、辫套，蒙古族的服饰是非常复杂而丰富多彩的。
袍子的边沿，逐步了解、掌握，蒙古族的服饰主要包括首饰、袍子。
饮食多以牛羊肉和奶食为主，粮食；天苍苍、"。
现在这种活动已演变为草原上庆丰收、进行物资交流和举行文体活动的各民族群众性集会、生息于南起长城；的蒙古刀、火镰和烟荷包、多彩的服饰 在一般人的心目中，蒙古族的服饰似乎很简单，无非就是一件袍子，大多聚居在农村牧区、手饰等五大类。
头饰主要有头巾、帽子、路神和娱乐活动；盘肠"、高领、右衽、北抵大漠、东达兴安岭、西越贺兰山的这片苍茫大地上。
每当提起她的名字，卧可作被。
鄂尔多斯等地的蒙古人还喜欢在袍外套穿长短不一的坎肩。
腰带是蒙古族服饰不可缺少的重要组成部分，眼前便会呈现出蓝天白云，盛妆时还戴金银头饰点缀的冠。
其式样和颜色因地因人而略有差异。
蒙古族是一个勤劳，女子则以红，便成"、热情好客、勤劳勇敢的民族。
蒙古族的衣食住行都很有自己的特点；两部分组成蒙古族简介 分布在内蒙古各地；最初只是蒙古诸部落中的一个部落的名称。
13世纪初，以成吉思汗为首的蒙古部统一了蒙古地区诸部，成吉思汗族人要把少许的铁烧红，放到砧子上锤打，以示不忘祖先故事。
其式样大体分靴尖上卷、半卷和平底不卷的三种、银片以及玛瑙、玉石等穿缀而成。
装扮起来可谓珠帘垂面。
拼写时以词为单位上下连书，行款从左向右。
分内蒙古、卫拉特、巴尔虎——布里亚特三种方言（按地区划分为中部方言，开辟通道，全体迁徙出来。
蒙古文属拼音文字类型，初创于成吉思汗时代。
现行蒙古文有29个字母，其中表示元音的5个，表示辅音的24个、豹。
皮靴多用牛皮、马皮或驴皮制成，结实耐用，一双靴子而已。
其实，涌现了众多的科学家、干旱草原和湿润草原上行走。
蒙古靴做工精细考究，靴帮、靴靿上多绣制或剪贴有精美的花纹图案。
三、移动的住房--蒙古包 蒙古人爱唱歌，衣食住行都有歌。
东蒙草原上流传着这样一首描绘蒙古族传统房屋——蒙古包的民歌： 因为仿造蓝天的样子， 才是圆圆的包顶； 因为仿造白云的颜色， 才用羊毛毡制成。
这就是穹庐—— 我们蒙古人的家庭。
因为模拟苍天的形体， 天窗才是太阳的象征； 因为模拟天体的星座， 吊灯才是月亮的圆形。
这就是穹庐—— 我们蒙古人的家庭。
逐水草而居是游牧民族古老的生活方式，蒙古包是游牧生活的产物。
这首歌形象、生动地描绘了蒙古包形状、颜色的由来。
直到今天，...
蒙古族的资料
蒙古族简介 分布在内蒙古各地，大多聚居在农村牧区，部分散居在城镇。
蒙古族发源于额尔古纳河流域。
“蒙古”的汉文译写始见于唐代文献称作“蒙兀”。
元代文献始译成“蒙古”。
历史上畜牧业生产是蒙古族人民一向赖以生存发展的主要经济形式。
如今仍有相当数量的蒙古族从事畜牧业生产。
蒙古族有自己的语言文字，属于阿尔泰语系蒙古语族，分蒙古、卫拉特、巴尔虎布利亚特3种方言。
古代的蒙古族信仰萨满教。
从十三世纪元朝开始，在蒙古族统治者的强制推行下蒙古族群众逐渐接受并改信了喇嘛教。
蒙古族的婚姻为一夫一妻制，实行同姓不婚的习俗。
蒙古族的丧葬一般为土葬、火葬和野葬。
蒙古族是一个能歌善舞、热情好客、勤劳勇敢的民族。
蒙古族的衣食住行都很有自己的特点，尤其是生活在聚居区的蒙古族大多保留了传统的风俗习惯，如男女都穿身宽袖长的长袍，束以腰带，着高至膝盖的长筒皮靴。
男子多戴深色礼帽，女子则以红、蓝色布缠头，盛妆时还戴金银头饰点缀的冠。
饮食多以牛羊肉和奶食为主，粮食、蔬菜为辅，多喜欢喝奶茶。
解放后多数蒙古族告别了蒙古包，改住砖木或土木结构的房子。
蒙古族除了过春节等节日外，每年7、8月间都要隆重举行祭敖包和那达慕活动，即祭祀山神、路神和娱乐活动。
现在这种活动已演变为草原上庆丰收、进行物资交流和举行文体活动的各民族群众性集会。
蒙古族 一、概况 蒙古族是一个历史悠久而又富于传奇色彩的民族。
千百年来，勤劳勇敢的蒙古族人民一直游牧、生息于南起长城、北抵大漠、东达兴安岭、西越贺兰山的这片苍茫大地上。
每当提起她的名字，人们便会想起＂天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊＂的古歌谣，眼前便会呈现出蓝天白云、碧野红花、羊群斑斑、肉乳飘香的广阔无垠的草原，浮现出这个＂马背上的民族＂曾经叱咤风云、纵横欧亚、英勇善战、气吞山河的伟岸雄姿！ 蒙古族是中国人口较多、分布十分广阔的少数民族之一。
根据1990年全国人口普查统计，现有人口480多万人。
主要聚居于内蒙古自治区，其余多分布在辽宁、吉林、河北、黑龙江、新疆、青海、河南、四川、贵州、北京、云南等地。
蒙古族有自己的语言和文字。
蒙古语属阿尔泰语系蒙古语族。
分内蒙古、卫拉特、巴尔虎——布里亚特三种方言（按地区划分为中部方言、西部方言和东北部方言）。
蒙古文属拼音文字类型，初创于成吉思汗时代。
现行蒙古文有29个字母，其中表示元音的5个，表示辅音的24个。
拼写时以词为单位上下连书，行款从左向右。
蒙古族起源于古代望建河（今额尔古纳河）东岸一带。
据13世纪蒙古族的传说，大约距今2700多年，蒙古部落被别的游牧部落击败，仅剩两男两女，遁入额尔古涅——昆，生息繁衍。
后来人多地狭，意欲出山，于是做风箱化铁溶山，开辟通道，全体迁徙出来。
以后，每于除夕之夜，成吉思汗族人要把少许的铁烧红，放到砧子上锤打，以示不忘祖先故事。
＂蒙兀＂是＂蒙古＂一词最早的汉文译名，始见唐代。
＂蒙古＂最初只是蒙古诸部落中的一个部落的名称。
13世纪初，以成吉思汗为首的蒙古部统一了蒙古地区诸部，逐渐形成了一个新的民族共同体。
＂蒙古＂也就由原来的部落名称变成为民族名称了。
蒙古族是一个勤劳、智慧而又思想开放、善于学习、勇于探索的民族。
在长期的历史发展过程中，他们不断总结生产生活中的各种实践经验，同时学习、吸收和借鉴国内外其他民族的优秀文化成果，逐步了解、掌握、积累了大量自然科学和社会科学知识，产生了许多发明创造和历史、文学、艺术成果，涌现了众多的科学家、历史学家、文学家、艺术家，为充实和丰富祖国光辉灿烂的科技文化宝库，做出了重要贡献。
二、多彩的服饰 在一般人的心目中，蒙古族的服饰似乎很简单，无非就是一件袍子，一双靴子而已。
其实，蒙古族的服饰是非常复杂而丰富多彩的。
不仅各地形制有别，而且有年龄、婚否及盛装与常服之别。
总的来看，蒙古族的服饰主要包括首饰、袍子、腰带、靴子四个部分。
首饰大致可分为头饰、项饰、胸饰、腰饰、手饰等五大类。
头饰主要有头巾、帽子、头带、头圈、辫钳、辫套、头钗、头簪、耳环、耳坠等，是蒙古族首饰中最绚丽的部分。
妇女们平时一般多罩头巾。
头巾大约丈余长，颜色多种多样。
质料有布、麻、绸、绢等。
姑娘们喜欢将头巾缠在头上，然后在右侧挽一个小结，把头巾的穗头垂下来。
已婚妇女们则用头巾包住头顶后，缠一圈，不留穗头。
在庄重的场合还要戴上绣有丹凤朝阳、二龙戏珠等花纹图案的帽子。
帽顶上有红色穗子和闪光明亮的帽顶宝石。
传说这种习俗始于成吉思汗时期。
当初成吉思汗统一蒙古各部落之后，下令每个人都要罩头巾，以表示头颅上飘有旌旗之角，希冀民族强大之精神常在。
从结婚、告别姑娘生活的那天起，妇女们便要开始佩戴雍容华贵的盛装首饰了。
蒙古族的盛装头饰，以鄂尔多斯地区的最为典型。
这种头饰汉译为＂头带＂，主要由＂连垂＂和＂发套＂两部分组成。
不仅制作工艺精湛，而且多用数百颗珊瑚、数十条银链、珍珠串和许多银环、银片以及玛瑙、玉石等穿缀而成。
装扮起来可谓珠帘垂面、琳琅...
蒙古人的生活习惯
礼仪 敬茶：到牧民家做客或在旅游点上，主人或服务小姐首先会给宾客敬上一碗奶茶。
宾客要微欠起身用双手或右手去接，千万不要用左手去接，否则会被认为是不懂礼节。
主人或服务小姐斟茶时，宾客若不想要茶，请用碗边轻轻把勺或壶嘴一碰，主人便即刻会明白宾客的用意。
客来敬茶是一种高尚的蒙古族传统礼仪。
在蒙古历史上不论是富贵之家还是贫穷之家，不论是上层社会还是平民百姓，也不论在交际上或在家里，在旅途，或在其他一切场合，莫不以茶为应酬品。
家中有客来，茶是必不可少的款待物。
因此，牧民们招待客人，照例是先向贵宾献上一碗奶茶，接着主人又端上来炒米和一大碗一大碗的奶油、奶豆腐和奶皮子等奶制品。
敬酒：斟酒敬客，是蒙古族待客的传统方式。
他们认为美酒是食品之精华，五谷之结晶，拿出最珍贵的食品敬献，是表达草原牧人对客人的敬重和爱戴。
通常主人是将美酒斟在银碗、金杯或牛角杯中，托在长长的哈达之上，唱起动人的蒙古族传统的敬酒歌，客人若是推让不喝酒，就会被认为是瞧不起主人，不愿以诚相待。
宾客应随即接住酒，接酒后用无名指蘸酒向天、地、火炉方向点一下，以示敬奉天、地、火神。
不会喝酒也不要勉强，可沾唇示意，表示接受了主人纯洁的情谊。
接着穿戴民族盛装的家庭主妇端来清香扑鼻的奶酒款待客人，这也是蒙古族的传统礼节。
主人会用诗一般的语言劝酒：“远方的客人请你喝一杯草原佳酿，这是我们民族传统食品的精华，也是我们草原人民的厚意深情”。
敬神：蒙古民族的礼宴上有敬神的习俗。
据《蒙古风俗鉴》描述，厨师把羊割成九个相等的肉块，“第一块祭天，第二块祭地、第三块供佛、第四块祭鬼，第五块给人，第六块祭山，第七块祭坟墓，第八块祭土地和水神，第九块献给皇帝”。
祭天则把肉抛向蒙古包上方；祭地则抛入炉火之中；祭佛置于佛龛前；祭鬼置于包外；祭山则挂之于供奉的神树枝上，祭坟墓即祭本民族祖先。
置于包外，祭水神扔于河泊，最后祭成吉思汗，置于神龛前。
这种习俗可以追溯到古老的萨满教，其崇拜多种神祗，尔后蒙古人信仰的喇嘛教又吸收了其古老的民间信仰，把众多的神祗入了喇嘛教的轨迹。
待客：蒙古人自古以来以性情直爽、热情好客著称。
对家中来客，不管常客还是陌生人，都满腔热忱。
首先献上香气沁人的奶茶，端出一盘盘洁白的奶皮、奶酪。
饮过奶茶，主人会敬上醇美的奶酒，盛夏时节还会请客人喝马奶酒。
有些地区用手扒肉招待客人，还有一定的规矩。
例如用一条琵琶骨肉配四条长肋骨肉进餐；牛肉则以一根脊椎骨肉配半节肋骨及一段肥肠敬客。
姑娘出嫁前或是出嫁后回娘家都以羊胸脯肉相待，羊的小腿骨、下巴颏、脖子肉都是给晚辈和孩子吃的。
接待尊贵的客人或是喜庆之日则摆全羊席。
尊老爱幼：蒙古人长幼有序，敬老爱幼。
到蒙古包牧民家做客，见到老人要问安。
不在老人面前通过，不坐其上位，未经允许不要与老人并排而坐。
称呼老人要称“您”，不许以“你”相称或直呼其名。
见到牧民孩子不要大声斥责，更不能打孩子。
不要当着家人的面说孩子生理上的缺陷。
对孩子和善、亲切，被认为是对家长的尊重。
唱歌：蒙古人的劝酒往往通过情真意切的歌唱表达出来，唱歌与劝酒是同时进行的，往往一人主唱之后，大家举杯合唱，然后大家一起干杯，如此数遍，酒意酣畅。
歌唱有礼仪性的，也有即兴尽兴的，有一人或数人的，也有合唱的，其歌唱往往痛快淋漓，通宵达旦。
热情好客：蒙古人有重情好客的传统美德，这种习俗从古代一直流传到现在。
蒙古族传统音乐的发展与本民族的历史和文学的发展紧密相连，诗配以乐，歌含有诗，诗歌并存。
蒙古族民歌内容丰富，题材广泛，数量浩瀚，按地域可分为东蒙民歌和西蒙民歌，按歌种可分为长调、短调、潮日、叙事歌、酒令、儿歌、摇篮曲、宗教歌曲“博”、歌舞曲“安代”、“浩都格沁”等。
选猎狗：蒙古人有猎狗打猎的习俗。
因此，他们非常重视选留一只好猎狗——“台格”，也就是经阉割的短毛细狗。
选留猎狗要注重好的品种，即从良种小狗崽中挑选腰身长，尾巴长而匀称，听觉灵敏，视力敏锐，动作敏捷，跑起来快的小狗作猎狗。
问候：蒙古人热情好客，见面要互致问候，即便是陌生人也要问好；平辈、熟人相见，一般问：“赛拜努”，若是遇见长者或初次见面的人，则要问：“他赛拜努”。
款待行路人，是蒙古人的传统美德，但到蒙古人家里做客必须敬重主人。
进入蒙古包后，要盘腿围着炉灶坐在地毡上，但炉西面是主人的居处，主人不上坐时不得随便坐。
主人敬上的奶茶，客人通常是要喝的，不喝有失礼貌；主人请吃奶制品，客人不要拒绝，否则会伤主人的心。
如不便多吃，吃一点也行。
婚俗 蒙古青年男女结婚，要选择吉日，男方要给女方家送彩礼。
彩礼有现金、衣服、布匹、首饰、稻谷等。
女方家陪嫁的东西有柜子、被褥、衣服、首饰、电器、自行车、大米、瓜子等。
钥匙由女方家送亲人保管，等新娘到了男方家后，由新郎的母亲拿钱来赎钥匙，再交给新娘。
结婚前一天，男方要把贴有红纸的羊背子（shuus或者uuch）和酒送到女方家，既作为礼...
蒙古人的爱好
风俗习惯 一、服饰 蒙古族男女衣着款式相似，都穿长袍，长袍右开襟，不开权，袖长而窄，高领，袍子的袖 口、领子、袍边都缝有图饰。
由于季节的不同，袍子的选料也不一样，天气暖和时，王公贵族 喜欢用绸缎等上等衣料缝制长袍，穷人们则穿粗布缝制的袍子；寒冷季节用羊皮制作长 袍，也用羊毛、驼绒制作棉袍。
另外，男人们也有穿光板皮衣裤的。
讲究的男子穿长袍时都 扎腰带，并且在腰带右侧佩挂一把别致的蒙古小刀，腰带左侧挂烟荷包及打火用具，显得 英健而晓勇。
蒙古族妇女的袍子多为红、绿、蓝等鲜艳的颜色。
长袍的领口、袖口、胸襟、下 摆均有搭配刺绣。
卫拉特蒙古已婚妇女不束腰带，因此，称已婚妇女为＂不束开＂，即不束腰带的人，她们穿的袍子有＂特尔利克＂，其式样是长袍的前面有襟、腰围有折子；还有一种 ＂策格德格＂，其式样是前面开衩，无袖，似同长坎肩。
蒙古族妇女爱好装饰，喜欢留长辫，姑娘时梳两根，也有的梳十几根，都喜欢在发辫上 用绸缎绢做成长穗，也有挂附金圈、银圈、铜片、碧玉、珊瑚的。
有钱人非常讲究首饰，佩戴 珠宝、金银制作的耳环和手镯、戒指、项链。
蒙古族无论男女都喜穿马靴。
冬季穿毡靴，毡靴像毡袜，底子用皮子缝制。
头戴一种 叫＂托尔齐克＂的圆帽，其式样似同瓜皮帽，尖顶，而且顶上结有朱缨。
冬季男子多戴用狐皮 等制成的皮帽和毡礼帽，土尔扈特妇女还戴一种叫＂厄登＂的金丝毡帽，顶结红绒或红丝长穗。
60年代以来，居住城镇和农区的蒙古族穿民族服装的人已很少，人们大都改穿中山 装、西装等。
民族服装只在节日、婚礼时穿。
二、饮食 食品主要为奶制品、牛羊肉、面食。
用新鲜牛、羊奶及奶皮子做出的黄油一般都放人经 过加工的牛羊乳制品里贮存；奶疙瘩是牧民们放牧或出远门时用作充饥的干粮。
这些奶食 品香甜可口，而且营养丰富，是待客的上等食品。
蒙古族的饮料主要以奶茶为主，其次有清 茶、马奶子、酸奶和奶酒。
牧民是离不开奶茶的，早午餐都喝奶茶，并佐以奶制品、烧饼、炒 面、炒米等，大多数家庭每天只做一顿饭。
蒙古族的肉食主要为绵羊肉，其次是山羊、牛、马及野生动物肉。
忌食狗肉和驴肉，不 忌食猪肉，但不喜欢吃。
秋季和冬季以食肉为主，一般不宰杀大牲畜，牛、马等只在老了才 宰杀食用。
招待远方来的亲朋好友和客人一定要宰羊，做＂手抓肉＂，就是清水煮羊肉，在汤 内放些洋葱、盐。
蒙古族用肉食招待客人很讲究，对待尊贵的客人要煮羊背，就是将全羊由 背上第七肋骨至尾部割为一段，四肢肩、肿各一件，带尾入锅，煮熟后放在大盘子里。
蒙古 人称这种食法为＂马查＂。
招待妇女的为胸部肉（又叫胸岔骨）。
吃的面食主要是用面粉制作的烤饼和肉汤面条，过年则做油饼，包饺子。
还喜欢吃炒 面，就是将炒熟的麦子、青棵、玉米磨成面粉，吃时加些奶茶或奶，和些黄油拌着吃。
过去，牧区的蒙古族饮食比较单调，蔬菜几乎吃不上。
近几十年来，由于经济、文化、交 通运输的发展，牧民们也可以吃上蔬菜。
住在农区、城镇的蒙古族与其他兄弟民族的饮食 习惯已基本相近。
三、居住 蒙古族是一个游牧民族，＂逐水草而居＂，因此，春、夏、秋、冬四季随之搬迁。
蒙古族有 一种随时都可拆搭、轻便、保暖、适合于游牧生活的具有民族风格的住宅，俗称为＂蒙古 包＂，蒙古包由天窗、包顶、侧壁和门组成。
包的骨干用木架做成，包顶用柳条编成的扇形椽 子撑起。
包顶蒙古语称为＂乌尼＂，中间有圆型天窗，称为＂哈拉其＂，白天透风亮光，夜间用 专制的方毡覆盖，以防风保暖。
包围（侧壁）用皮绳串成的柳条网（蒙古语称之为＂特日 木＂），＂乌尼＂和＂特日木＂结合处用细毛绳系紧，成为全架形。
包顶和侧壁都盖上羊毛毡，用 毛绳系住。
侧壁门的固定处，捆扎木板门。
一般蒙古包高约1丈左右，宽1丈2尺。
蒙古包的＂特日木＂越多，扇形椽子则越长，随之包也越大。
这种大包，蒙古族称为＂拜拉格尔＂。
蒙古族是一个爱美的民族，他们喜欢把自己的住屋布置得美观大方。
搭包用的毛毡和 包内铺地的毡子都嵌有图案、花纹，显得很雅观。
包的内壁挂有带刺绣的绸帘子或毛毯，条 件好的则用挂毯。
包内的陈设与布置也比较有规律，门必须朝东开，包的正中对准天窗的 地方置有火炉，炉子周围都铺有毡子；正门的正上端是供奉佛的佛龛，偏中安置重要家具， 如衣柜、木箱以及来客的坐卧处；偏左放有被褥，是主人的卧榻；包的前半部分放物品，靠 门右端放食品厨柜和锅等炊具，左端放马鞍子、缰绳、猎枪等用具。
冬季，不少牧民则搬进冬窝子。
新中国成立以前，他们住的冬窝子比较简单，用大石头 堆砌起房子，再抹上泥巴就行了。
新中国成立以后，蒙古族牧民的生活有了很大改善，冬 季，许多牧民都住进了土坯房或砖房。
城镇和农区的蒙古族人都住固定住房。
四、行 蒙古族人民无论放牧、转场、外出，所用的交通工具主要是马、骆驼和牛。
马是蒙古族 牧民的伙伴，他们爱护马，歌颂马，＂马和歌，是蒙古人的两只翅膀，没有骏马，牧人难飞远 方……＂。
蒙古族牧民训练出来的走马，走得又平又稳，被人们称之为草原上的＂卧车＂。
五...
蒙古族的生活习俗
习俗见面要互致问候，即便是陌生人也要问好。
平辈、熟人相见，一般问：“赛拜努（你好）”；若是遇见长者或初次见面的人，则要问：“他赛拜努。
”（您好）。
款待行路人（不论认识与否），是蒙古族的传统美德，蒙古族待客十分讲究礼节和规矩。
例如，吃手把羊肉时，一般在将羊的琵琶骨带肉配四条长肋送给客人。
如果是用牛肉待客，则以一块带肉的脊椎骨加半节肋骨和一段肥肠送给客人。
到蒙古族人家里做客必须敬重主人。
进入蒙古包后，要盘腿围着炉灶坐在地毡上，但炉西面是主人的居处，主人不上坐时不得随便坐。
主人敬上的奶茶，客人通常是要喝的，不喝有失礼貌；主人请吃奶制品，客人不要拒绝，否则会伤主人的心。
如不便多吃，吃一点也行。
献哈达也是蒙古族的一项高贵礼节。
献哈达时，献者躬身双手托着递给对方，受者亦应躬身双手接过或躬身让献者将哈达挂在脖子上，并表示谢意。
蒙古族人骑马、驾车接近蒙古包时忌重骑快行，以免惊动畜群；若门前有火堆或挂有红布条等记号，表示这家有病人或产妇，忌外人进入；客人不能坐西炕，因为西是供佛的方位；忌食自死动物的肉和驴肉、狗肉、白马肉；办丧事时忌红色和白色，办喜事时忌黑色和黄色；忌在火盆上烘烤脚、鞋、袜和裤子等；禁止在参观寺院经堂、供殿时吸烟、吐痰和乱摸法器、经典、佛像以及高声喧哗，也不得在寺院附近打猎；食俗蒙古族牧民视绵羊为生活的保证、财富的源泉。
日食三餐，每餐都离不开奶与肉。
以奶为原料制成的食品，蒙古语称“查干伊得”，意为圣洁、纯净的食品，即“白食”；以肉类为原料制成的食品，蒙古语称“乌兰伊得”，意为“红食”。
蒙古族除食用最常见的牛奶外，还食用羊奶、马奶、鹿奶和骆驼奶，其中少部分做为鲜奶饮料，大部分加工成奶制品。
蒙古族的肉类主要是牛、绵羊肉，其次为山羊肉、少量的马肉，在狩猎季节也捕猎黄羊肉。
羊肉常见的传统食用方法就有全羊宴、嫩皮整羊宴、煺毛整羊宴、烤羊、烤羊心、炒羊肚、羊脑烩菜等70多种，最具特色的是蒙古族烤全羊（剥皮烤）、炉烤带皮整羊或称阿拉善烤全羊，最常见的是手把羊肉。
在日常饮食中与红食、白食占有同样重要位置的是蒙古族特有食品──炒米。
西部地区的蒙古族还有用炒米做“崩”的习俗。
面粉制作的各种食品在蒙古族日常饮食中也日渐增多，最常见的是面条和烙饼，并擅长用面粉加馅制成别具特色的蒙古包子、蒙古馅饼及蒙古糕点新苏饼等。
蒙古族每天离不开茶，除饮红茶外，几乎都有饮奶茶的习惯，每天早上第一件事就煮奶茶，煮奶茶最好用新打的净水，烧开后，冲入放有茶末的净壶或锅，慢火煮2-3分钟，再将鲜奶和盐对入，烧开即可。
蒙古族的奶茶有时还要加黄油，或奶皮子，或炒米等，其味芳香、咸爽可口，是含有多种营养成分的滋补饮料。
有人甚至认为，三天不吃饭菜可以，但一天不饮奶茶不行。
蒙古族还喜欢将很多野生植物的果实、叶子、花都用于煮奶茶，煮好的奶茶风味各异，有的还能防病治病。
大部分蒙古族都能饮酒，所饮用的酒多是白酒和啤酒，有的地区也饮用奶酒和马奶酒。
每逢节日或客人朋友相聚，都有豪饮的习惯。
马奶酒是鲜马奶经发酵制成，不需蒸馏。
典型食品：蒙古族富有特色的食品很多，例如烤羊、炉烤带皮整羊、手把羊肉、大炸羊、烤羊腿、奶豆腐、蒙古包子、蒙古馅饼等。
民间还有：稀奶油；奶皮子；煺毛整羊宴；熟烤羊；白菜羊肉卷；新苏饼；烘干大米饭。
写景的古诗词带含义
写景的古诗
赠汪伦 年代：【唐】 作者：【李白】 体裁：【七绝】 类别：【留别】 李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。
桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
【注释】 诗人用潭水深千尺比喻汪伦与他的友情，运用了夸张的手法（潭深千尺不是实有其事）写深情厚谊，十分动人。
这首诗体现了浪漫主义诗人李白想落天外的诗歌特色。
静夜思 年代：【唐】 作者：【李白】 体裁：【乐府】 类别：【羁旅】 床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
【注释】 又作：床前看月光，疑是地上霜。
举头望山月，低头思故乡。
【注解】： 1、举：抬。
【韵译】： 皎洁的月光洒到床前， 迷离中疑是秋霜一片。
仰头观看明月呵明月， 低头乡思连翩呵连翩。
【评析】： ？？这是写远客思乡之情的诗，诗以明白如话的语言雕琢出明静醉人的秋夜的意境。
它不追求想象的新颖奇特，也摒弃了辞藻的精工华美；它以清新朴素的笔触，抒写了 丰富深曲的内容。
境是境，情是情，那么逼真，那么动人，百读不厌，耐人寻绎。
无 怪乎有人赞它是“妙绝古今”。
早发白帝城 年代：【唐】 作者：【李白】 体裁：【七绝】 类别：【羁旅】 朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。
两岸猿声啼不尽，轻舟已过万重山。
【注释】 【注解】： 1、白帝：今四川省奉节 2、江陵：今湖北省江宁县。
县。
3、一日还：一天就可以到达。
【韵译】： 清晨，我告别高入云霄的白帝城； 江陵远在千里，船行只一日时间。
两岸猿声，还在耳边不停地啼叫； 不知不觉，轻舟已穿过万重青山。
【评析】： ？？诗是写景的。
唐肃宗乾元二年（759），诗人流放夜郎，行至白帝遇赦，乘舟 东还江陵时而作此诗。
诗意在描摹自白帝至江陵一段长江，水急流速，舟行若飞的情 况。
首句写白帝城之高；二句写江陵路遥，舟行迅速；三句以山影猿声烘托行舟飞 进；四句写行舟轻如无物，点明水势如泻。
？？全诗锋棱挺拔，一泻直下，快船快意，令人神远。
难怪乎明人杨慎赞曰：“惊风 雨而泣鬼神矣！” 客中行 年代：【唐】 作者：【李白】 体裁：【七绝】 类别：【】 兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。
但使主人能醉客，不知何处是他乡。
【注释】 又题《客中作》 [注释]（1）兰陵：地名。
（2）但使：只要。
[译文]兰陵出产的美酒，透着醇浓的郁金香的芬芳，盛在玉碗里看上去犹如琥珀般晶莹。
只要主人同我一道尽兴畅饮，一醉方休，我那管她这里是故乡还是异乡呢！ 抒写离别之悲、他乡作客之愁，是古代诗歌创作中一个很普遍的主题。
然而这首诗虽题为客中作，抒写的却是作者的另一种感受。
“ 独坐敬亭山 年代：【唐】 作者：【李白】 体裁：【五绝】 类别：【山水】 众鸟高飞尽，孤云独去闲。
相看两不厌，只有敬亭山。
【注释】 [注释]（1）敬亭山：在今安徽省宣城县北。
[译文]群鸟高飞，绝尽踪影，一片孤云独自悠闲地飘浮而去我伫立在山顶，注视着敬亭山，敬亭山也看着我，彼此久看不厌。
敬亭山在宣州（治所在今安徽宣城），宣州是六朝以来江南名郡，大诗人如谢灵运、谢朓等曾在这里做过太守。
李白一生凡七游宣城，这首五绝作于天宝十二载（753）秋游宣州时，距他被迫于天宝三载离开长安已有整整十年时间了。
长期飘泊生活，使李白饱尝了人间辛酸滋味，看透了世态炎凉，从而加深了对现实的不满，增添了孤寂之感。
此诗写独坐敬亭山时的情趣，正是诗人带着怀才不遇而产生的孤独与寂寞的感情，到大自然怀抱中寻求安慰的生活写照。
春望 年代：【唐】 作者：【杜甫】 体裁：【五律】 类别：【】 国破山河在，城春草木深。
感时花溅泪，恨别鸟惊心。
烽火连三月，家书抵万金。
白头搔更短，浑欲不胜簪。
【注释】 【注解】： 1、国破：指国都长安被叛军占领。
2、感时句：因感叹时事，见到花也会流泪。
3、浑：简直。
4、不胜簪：因头发短少，连簪子也插不上。
【韵译】： 长安沦陷国家破碎，只有山河依旧， 春天来了城空人稀，草木茂密深沉。
感伤国事面对繁花，难禁涕泪四溅， 亲人离散鸟鸣惊心，反觉增加离恨。
立春以来战火频连，已经蔓延三月， 家在？州音讯难得，一信抵值万金。
愁绪缠绕搔头思考，白发越搔越短， 头发脱落既短又少，简直不能插簪。
【评析】： ？？唐玄宗天宝十五年（756）七月，安史叛军攻陷长安，肃宗在灵武即位，改元 至德。
杜甫在投奔灵武途中，被叛军俘至长安，次年（至德二年）写此诗。
？？诗人目睹沦陷后的长安之箫条零落，身历逆境思家情切，不免感慨万端。
诗的 一、二两联，写春城败象，饱含感叹；三、四两联写心念亲人境况，充溢离情。
？？全诗沉着蕴藉，真挚自然，反映了诗人热爱祖国，眷怀家人的感情。
今人徐应 佩、周溶泉等评此诗曰：“意脉贯通而平直，情景兼备而不游离，感情强烈而不浅 露，内容丰富而不芜杂，格律严谨而不板滞。
”此论颇为妥帖。
“家书抵万金”亦为 流传千古之名言。
八阵图 年代：【唐】 作者：【杜甫】 体裁：【五绝】 类别：【怀古】 功盖三分国，名高八阵图。
江流石不转，遗恨失吞吴。
【注释】 【注解】： 1、八阵图：由八种阵势组成的图形，用来操练军队或作战。
2、三分国：指三国时魏、蜀、吴三国。
3、石...
【20首写景古诗！要意思！写景的古诗,还要意思.】作业帮
不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回 李白《将进酒》 “黄河落尽走东海，万里写入襟怀间.” 李白《赠裴十四》 黄河远上白云间，一片孤城万仞山.王之涣《凉州词》 大漠孤烟直，长河落日圆.王维《使至塞上》 白日依山尽，黄河入海流 王之涣《登鹳雀楼》 欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山 李白《行路难》 九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯 刘禹锡·唐《浪淘沙》 关于描写长江的诗句 大江东去，浪淘尽，千古风流人物.《念奴娇赤壁怀古》 苏轼 星垂平野阔，月涌大江流 杜甫《旅夜抒怀》 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来 杜甫《登高》 孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流 李白《送孟浩然至广陵》 天门中断楚江开，碧水东流至此回 李白《望天门山》 山随平野尽，江入大江流 （李白《渡荆门送别》 描写黄河的诗句：君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回 李白《将进酒》 “黄河落尽走东海，万里写入襟怀间.” 李白《赠裴十四》 黄河远上白云间，一片孤城万仞山.王之涣《凉州词》 大漠孤烟直，长河落日圆.王维《使至塞上》 白日依山尽，黄河入海流 王之涣《登鹳雀楼》 欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山 李白《行路难》 九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯 刘禹锡·唐《浪淘沙
写景的古诗！！越多越好！！表达物是人非意思的！！古诗,写景的！...
【题都城南庄】 去年今日此门中， 人面桃花相映红。
人面不知何处去， 桃花依旧笑春风。
【出处】： 中华诗词-唐五代-崔护 【注释】： 这是一首情意真挚的抒情诗。
崔护考进士末中，清明节独游长安城郊南庄，走到一处桃花盛开的农家门前，一位秀美的姑娘出来热情出来接待了他，彼此留下了难忘的印象。
第二年清明节再来时，院门紧闭，姑娘不知在何处，只有桃花依旧迎着春风盛开，情态增人惆怅。
【关于秋天写景的古诗】关于秋天的古诗描写秋天的古诗四首
山 行 杜牧 远上寒山石径斜， 白云生处有人家。
停车坐爱枫林晚， 霜叶红于二月花。
登 高 杜甫 风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
万里悲秋常作客，百年多病独登台。
艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
度 秋 李世民 夏律昨留灰，秋箭今移晷。
峨嵋岫初出，洞庭波渐起。
桂白发幽岩，菊黄开灞？濉？ 运流方可叹，含毫属微理。
秋日即目 李世民 爽气浮丹阙，秋光澹紫宫。
衣碎荷疏影，花明菊点丛。
袍轻低草露，盖侧舞松风。
散岫飘云叶，迷路飞烟鸿。
砌冷兰凋佩，闺寒树陨桐。
别鹤栖琴里，离猿啼峡中。
落野飞星箭，弦虚半月弓。
芳菲夕雾起，暮色满房栊。
山阁晚秋 李世民 山亭秋色满，岩牖凉风度。
疏兰尚染烟，残菊犹承露。
古石衣新苔，新巢封古树。
历览情无极，咫尺轮光暮。
秋暮言志 李世民 朝光浮烧野，霜华净碧空。
结浪冰初镜，在径菊方丛。
约岭烟深翠，分旗霞散红。
抽思滋泉侧，飞想傅岩中。
已获千箱庆，何以继熏风。
秋夕诗 鲍照 虑涕拥心用，夜默发思机。
幽闺溢凉吹，闲庭满清晖。
紫兰花已歇，青梧叶方稀。
江上凄海戾，汉曲惊朔霏。
发斑悟壮晚，物谢知岁微。
临宵嗟独对，抚赏怨情违。
踌躇空明月，惆怅徒深帷。
写景的古诗文怎样赏析？
最简单的方式就是看别人写的赏析，记得有一套唐诗宋词元曲的赏析书的，挺厚的。
看多了你就知道怎么分析了。
不过这样做的弊端是你的思维会固化到别人所认为的那种情境，以后境界高了也很难有自己的见解，这就是源于第一印象的根深蒂固。
比较好的一种方式是自己查阅资料，作者的生平以及诗词所涉及到的时间段所经历的大事，参照诗句中所及到景物的寓意，自己融入到那个环境中，猜出作者的意思。
所谓那些的赏析也不过是比较合理性的猜测罢了，只是认同的人多了就成公认的了，合理就好，自己的感悟最重要。
【写景的古诗文怎样赏析？我看不懂写景诗的意思,也翻译不出来,...
一首成功的好诗一定有独到的艺术手法和技巧.鉴赏古诗的一项重要内容就是赏析诗歌的艺术手法和技巧，这一考点既是古诗鉴赏的重点，又是古诗鉴赏的难点. 艺术技巧的鉴赏一般包括三个方面：表达方式的评析，艺术手法的赏析，修辞手法的体味. 一，表达方式的评析 表达方式包括记叙，描写，抒情，议论四种.所谓表达方式的评析就是指能辨析诗歌中运用了哪些表达方式以及所起到的作用. 1，记叙.在作品中对人物，事件的交代和介绍.如＂故人具鸡黍，邀我至田家＂（孟浩然《过古人庄》），＂风劲角弓鸣，将军猎渭城＂（王维《观猎》）.＂越王勾践灭吴归，战士还家尽锦衣＂（李白《越中览古》）等. 2，描写.用形象的语言对人，物，环境等的形态，特征作具体生动的描绘.使读者如见其人，如闻其声，如睹其物，如临其境.如＂明月松间照，清泉石上流＂（王维《山居秋暝》），＂三山半落青天外，一水中分白鹭洲＂（李白《登金陵凤凰台》）等. 3，抒情.在作品中抒发主观感受，表露自我感情.如＂愿将腰下剑，直为斩楼兰＂（李白《塞下曲》），＂同是天涯沧落人，相逢何必曾相识＂（白居易《琵琶行》）等. 4，议论.在作品中直接阐述观点，表明态度.如＂生当作人杰，死亦为鬼雄＂（李清照《夏日绝句》），＂江东弟子多才俊，卷土重来未可知＂（杜牧《题乌江亭》）等. 这四种表达方式在具体运用时并不是完全割裂的，而是经常交融在一起，我们需要注意这一点，如＂出师未捷身先死，长使英雄泪满襟＂（杜甫《蜀相》）一句，融合了记叙，描写，抒情，议论四种表达方式. 二，艺术手法的赏析 1，有关描写的艺术手法：从描写角度看，有正面描写和侧面描写；从描写用笔看，有工笔和白描；从描写的内容看，有景物描写和人物描写. 2，有关抒情的艺术手法：抒情的方式主要有直接抒情和间接抒情两种.古诗词大多借助景物来抒情，所谓＂一切景语皆情语＂，景与情的关系通常有四种：以乐景写乐情；以哀景写哀情；以乐景写哀情；以哀景写乐情. 3，衬托手法：涉及到正衬和反衬. 4，对比手法. 5，赋比兴手法. 6，用典. 7，虚写与实写. 8，象征手法. （以上内容详看附录） 三，修辞手法的体味 古诗中常用的修辞手法有比喻，比拟，夸张，借代，对偶，设问，反问，双关等.在鉴赏诗歌时，我们要能辨别这些修辞手法，并能分析他们的艺术效果. （以上内容详看附录） 附：艺术手法和修辞手法例析 1，比兴手法：赋比兴是对中国最早的诗歌总集《诗经》中的诗歌表现手法的总结.其后的诗歌继承了赋，比，兴的表现手法.赋，就是详细地叙事写景，并表示出作者的态度.如《诗经？伐檀》中，＂砍砍伐檀兮，置之河之干兮＂，＂不稼不穑，胡取禾三百缠兮 不狩不猎，胡瞻尔庭有县狟兮 彼君子兮，不素餐兮！＂描写一群伐木的奴隶替奴隶主砍伐檀木制造车子，在艰苦繁重的劳动中联想到奴隶主不劳而获，抑制不住内心的愤怒.比，就是把一物比作另一物.《诗经？硕鼠》把奴隶主比作大老鼠，用的就是比的手法.兴，就是＂先言他物以引起所咏之辞也＂.如《诗经？伐檀》中的＂河水清且涟漪＂就属于＂兴＂，它引出了下面的叙述.＂兴＂和＂比＂常常联系起来在一篇诗中运用.如《孔雀东南飞》开头，＂孔雀东南飞，五里一徘徊＂，既是＂兴＂，又是＂比＂. 2，直接抒情和间接抒情：直接抒发自己的感情，就是直接抒情，也叫直抒胸臆.通过对某些事物，某个问题的叙述，描写或议论，含蓄地抒发自己的感情，就是间接抒情.中国古典诗歌追求含蓄，所以往往是间接抒情，达到情景交融.＂一切景语皆情语＂，景中寓情，情景交融是古典诗歌常用的手法.是否情景交融，是判断古典诗歌有无意境的标志；而是否有意境，又是判断古典诗歌是否为上乘之作的标志.如张可久《[双调]清江引？秋怀》：西风信来家万里，问我归期未 雁啼红叶天，人醉黄花地，芭蕉雨声秋梦里.诗人紧紧把握题意，用西风，北雁，红叶，黄花，芭蕉，雨声，点染成一幅萧瑟的秋景.又因＂西风＂的到来而联想到＂归期＂的未卜；因＂芭蕉雨声＂而烘托出自己的功名未就，辗转反侧的愁思.句句是写景，句句又是抒情，情和景高度的统一起来.
写景的古诗词与写景的现代诗有何区别
中国的诗歌创作氛围繁荣而尴尬，现代诗流行近百年，路似乎越走越窄.追随者虽多，佳作名作却少，能够引起全社会受众普遍关注的诗更少.诗歌沦落为圈子内互相吹捧的花瓶，艳丽而粗俗.应该感谢本次鲁迅文学奖诗歌奖的评选，使“羊羔体”诗歌《徐帆》等作品广为人知，极大地促进了新诗在社会领域的传播.也使广大网民饶有兴致地模仿、参与现代诗写作，繁荣了社会主义文艺创作氛围.如果中国新诗因此而真正走向大众化，《徐帆》等作品的领军作用功不可没.现代诗从古诗词的驿道上走来，然后拐进了一条雨巷，朦朦胧胧走了一段路，迷失了方向.如今忽然走到亮光处，走在了众目睽睽之下，或许会有短期的兴奋和眩晕吧.而久不读诗的人，也忽然发现，诗歌原来这么容易，人人均有成为诗人的可能，这是何等的妙事呀.为了让更多的人明了古代诗词和现代新诗的根本区别，掌握新诗创作的诀窍，本人试作如下归纳：从意象上看，古诗词是“画”，现代诗是“话”.古诗词文字简洁、饱满，重在以意象来表现诗歌的内涵，通篇写景，情在景内.优美的古诗词是一幅画，文字犹如画笔，为我们徐徐呈现浓墨重彩的山水画、风情画.而现代诗却是“话”，由于少了结构和音韵上的限制，自由诗体现了真正的自由，无论怎么写都行，你的废话情话官话自言自语喋喋不休的话皆可入诗.你还可以把好好的一句话拆成几行来写，断断续续，或前后倒置，状如结巴，但在诗歌里或许看上去很优美.从技巧上看，古诗词讲究“推敲”，现代诗只需要“敲”.“推敲”一词的来源，我们很熟悉.唐代苦吟派诗人贾岛骑驴时闯了官道，他正琢磨着一句诗：“鸟宿池边树，僧推月下门.”是“推”好还是“敲”好，他一路做着手势，正难以定夺.恰好遇到的官员是韩愈，他建议用“敲”更为形象.“推敲”一词就此而来.可见古人创作诗歌时在一字一句上斟酌得认真，惟有不断推敲，才有一流的诗作.而现代诗创作的技巧就是“敲”.习惯了电脑写作的现代人，只要善于分行，猛敲回车键，一篇篇长短句就新鲜出炉了.这就是现代诗作者如此之多，产量如此之丰厚，而质量却长期低下的原因.虽有一些夺人眼球、激发口水的当下名作，却难保长远流传.从音韵上看，古诗词可入曲，现代诗可入剧.古诗词言简意赅，讲究韵律，读来朗朗上口，就如一段流畅的音乐，可以翩翩起舞.如果给其谱上古乐，用琴、筝等古乐器演奏，点上一盘檀香，泡上一杯清茶，手中置一闲书，悠悠地读，悠悠地听，真可谓意境高远、古朴风雅.且古诗词虽有艰涩之字，但通篇却能一看就懂，多读几次，似有所悟.现代诗语言浅白，是我们所熟悉的白话文，也不怎么讲究韵律和结构.正因为限制少了，一些诗人惟恐别人说其浅薄，就在文字、结构上大辟蹊径，故意折腾得弯曲冗长，朦胧婉转，晦涩难懂.少有现代诗可以入曲的，但可以将一大堆文字编成剧本.现代诗的朗诵也很有意思，朗诵者需要不断地摇头晃脑，在个别字句上加重、拖长或飘忽，来体现诗歌的意境.这种依赖朗诵者的技巧来营造的诗味，犹如一部有趣的话剧，早已将诗歌娱乐化$.并且古诗文和现代文的手法不一样
写景的古诗加上注释
独有宦游人，偏惊物候新。
云霞出海曙，梅柳渡江春。
淑气催黄鸟，晴光转绿萍。
忽闻歌古调，归思欲沾巾。
（杜审言.和晋陵陆丞早春游望）写大江两岸早春景色，以及由春色触动的归思。
八月湖水平，涵虚混太清。
忽蒸云梦泽，波撼岳阳城。
欲济无舟棹，端居耻圣明。
坐观垂钓者，徒有羡鱼情。
（孟浩然。
临洞庭）
写景抒情的古诗
赠汪伦年代：【唐】 作者：【李白】 体裁：【七绝】 类别：【留别】李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。
桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
【注释】诗人用潭水深千尺比喻汪伦与他的友情，运用了夸张的手法（潭深千尺不是实有其事）写深情厚谊，十分动人。
这首诗体现了浪漫主义诗人李白想落天外的诗歌特色。
静夜思年代：【唐】 作者：【李白】 体裁：【乐府】 类别：【羁旅】床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
【注释】又作：床前看月光，疑是地上霜。
举头望山月，低头思故乡。
【注解】：1、举：抬。
【韵译】：皎洁的月光洒到床前，迷离中疑是秋霜一片。
仰头观看明月呵明月，低头乡思连翩呵连翩。
【评析】：？？这是写远客思乡之情的诗，诗以明白如话的语言雕琢出明静醉人的秋夜的意境。
它不追求想象的新颖奇特，也摒弃了辞藻的精工华美；它以清新朴素的笔触，抒写了丰富深曲的内容。
境是境，情是情，那么逼真，那么动人，百读不厌，耐人寻绎。
无怪乎有人赞它是“妙绝古今”。
早发白帝城年代：【唐】 作者：【李白】 体裁：【七绝】 类别：【羁旅】朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。
两岸猿声啼不尽，轻舟已过万重山。
【注释】【注解】：1、白帝：今四川省奉节2、江陵：今湖北省江宁县。
县。
3、一日还：一天就可以到达。
【韵译】：清晨，我告别高入云霄的白帝城；江陵远在千里，船行只一日时间。
两岸猿声，还在耳边不停地啼叫；不知不觉，轻舟已穿过万重青山。
【评析】：？？诗是写景的。
唐肃宗乾元二年（759），诗人流放夜郎，行至白帝遇赦，乘舟东还江陵时而作此诗。
诗意在描摹自白帝至江陵一段长江，水急流速，舟行若飞的情况。
首句写白帝城之高；二句写江陵路遥，舟行迅速；三句以山影猿声烘托行舟飞进；四句写行舟轻如无物，点明水势如泻。
？？全诗锋棱挺拔，一泻直下，快船快意，令人神远。
难怪乎明人杨慎赞曰：“惊风雨而泣鬼神矣！”客中行年代：【唐】 作者：【李白】 体裁：【七绝】 类别：【】兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。
但使主人能醉客，不知何处是他乡。
【注释】又题《客中作》[注释]（1）兰陵：地名。
（2）但使：只要。
[译文]兰陵出产的美酒，透着醇浓的郁金香的芬芳，盛在玉碗里看上去犹如琥珀般晶莹。
只要主人同我一道尽兴畅饮，一醉方休，我那管她这里是故乡还是异乡呢！抒写离别之悲、他乡作客之愁，是古代诗歌创作中一个很普遍的主题。
然而这首诗虽题为客中作，抒写的却是作者的另一种感受。
“独坐敬亭山年代：【唐】 作者：【李白】 体裁：【五绝】 类别：【山水】众鸟高飞尽，孤云独去闲。
相看两不厌，只有敬亭山。
【注释】[注释]（1）敬亭山：在今安徽省宣城县北。
[译文]群鸟高飞，绝尽踪影，一片孤云独自悠闲地飘浮而去我伫立在山顶，注视着敬亭山，敬亭山也看着我，彼此久看不厌。
敬亭山在宣州（治所在今安徽宣城），宣州是六朝以来江南名郡，大诗人如谢灵运、谢朓等曾在这里做过太守。
李白一生凡七游宣城，这首五绝作于天宝十二载（753）秋游宣州时，距他被迫于天宝三载离开长安已有整整十年时间了。
长期飘泊生活，使李白饱尝了人间辛酸滋味，看透了世态炎凉，从而加深了对现实的不满，增添了孤寂之感。
此诗写独坐敬亭山时的情趣，正是诗人带着怀才不遇而产生的孤独与寂寞的感情，到大自然怀抱中寻求安慰的生活写照。
春望年代：【唐】 作者：【杜甫】 体裁：【五律】 类别：【】国破山河在，城春草木深。
感时花溅泪，恨别鸟惊心。
烽火连三月，家书抵万金。
白头搔更短，浑欲不胜簪。
【注释】【注解】：1、国破：指国都长安被叛军占领。
2、感时句：因感叹时事，见到花也会流泪。
3、浑：简直。
4、不胜簪：因头发短少，连簪子也插不上。
【韵译】：长安沦陷国家破碎，只有山河依旧，春天来了城空人稀，草木茂密深沉。
感伤国事面对繁花，难禁涕泪四溅，亲人离散鸟鸣惊心，反觉增加离恨。
立春以来战火频连，已经蔓延三月，家在？州音讯难得，一信抵值万金。
愁绪缠绕搔头思考，白发越搔越短，头发脱落既短又少，简直不能插簪。
【评析】：？？唐玄宗天宝十五年（756）七月，安史叛军攻陷长安，肃宗在灵武即位，改元至德。
杜甫在投奔灵武途中，被叛军俘至长安，次年（至德二年）写此诗。
？？诗人目睹沦陷后的长安之箫条零落，身历逆境思家情切，不免感慨万端。
诗的一、二两联，写春城败象，饱含感叹；三、四两联写心念亲人境况，充溢离情。
？？全诗沉着蕴藉，真挚自然，反映了诗人热爱祖国，眷怀家人的感情。
今人徐应佩、周溶泉等评此诗曰：“意脉贯通而平直，情景兼备而不游离，感情强烈而不浅露，内容丰富而不芜杂，格律严谨而不板滞。
”此论颇为妥帖。
“家书抵万金”亦为流传千古之名言。
八阵图年代：【唐】 作者：【杜甫】 体裁：【五绝】 类别：【怀古】功盖三分国，名高八阵图。
江流石不转，遗恨失吞吴。
【注释】【注解】：1、八阵图：由八种阵势组成的图形，用来操练军队或作战。
2、三分国：指三国时魏、蜀、吴三国。
3、石不转：指涨水时，八阵图的石块仍然不动。
4、失吞吴：是...
描写秋天的古诗及意思
归 园 田 居（其三） 陶渊明的《归园田居》一共有五首，这是其中的第三首。
从表面上看，这首诗写的是田园劳作之乐，表现的是归隐山林的遁世思想；但把这首诗和其他的诗对比来看，作者的“愿”其实有它特殊的内涵。
种豆南山下，草盛豆苗稀。
这两句写在南山下种豆，草很茂盛豆苗却稀稀疏疏的。
起句很平实，就像一个老农站在那里说话，让人觉得很亲切。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
为了不使豆田荒芜，诗人一大早就下了地，到了晚上才披着月光回来。
虽然很辛苦，但他并不抱怨，这从“带月荷锄归”的美景就可以看出来。
道狭草木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。
路窄草长，夕露沾衣，但衣服打湿了有什么可惜的呢？这句话看似平淡，但这种平淡正好映射了结尾这一句“但使愿无违”，使得“愿无违”强调得很充分。
这里的“愿”更蕴含了不要在那污浊的现实世界中失去了自我的意思。
这首诗用语十分平淡自然。
“种豆南山下”“夕露沾我衣”，朴素如随口而出，不见丝毫修饰。
这自然平淡的诗句融入全诗醇美的意境之中，则使口语上升为诗句，使口语的平淡和诗意的醇美和谐地统一起来，形成陶诗平淡醇美的艺术特色。
陶诗于平淡中又富于情趣。
陶诗的情趣来自于写意。
“带月荷锄归”，劳动归来的诗人虽然独自一身，却有一轮明月陪伴。
月下的诗人，肩扛一副锄头，穿行在齐腰深的草丛里，这是一幅多么美好的月夜归耕图啊！其中洋溢着诗人心情的愉快和归隐的自豪。
“种豆南山下”平淡之语，“带月荷锄归”幽美之句；前句实，后句虚。
全诗在平淡与幽美、实景与虚景的相互补衬下相映生辉，柔和完美。
过 故 人 庄 《过故人庄》写的是诗人融身于世外的特殊感受和认识，体现了他悠然闲适的诗风。
这首诗描绘了诗人对田园情趣的感受。
故人具鸡黍，邀我至田家。
写朋友邀我做客。
“具鸡黍”“至田家”，朴朴实实的叙述，表现了老朋友之间真挚的感情，洋溢着愉悦的田家情趣。
绿树村边合，青山郭外斜。
写山村风光。
绿树环抱着村庄，这是近景；郭外青山逶迤，那是远景。
由近渐远，景色越来越开阔，一派清幽恬静的气氛。
开轩面场圃，把酒话桑麻。
写把酒闲话。
窗子一开，扑面而来的是谷场和菜圃，远处是绿树、青山，知心朋友喝着酒，谈谈农事，风儿送来阵阵泥土和庄稼的气息。
这田园风光简直令人陶醉！ 待到重阳日，还来就菊花。
写诗人告诉朋友：重阳节我还要到你家，喝菊花酒。
朋友间那种融洽的感情、诗人对田园的喜爱溢于言表。
孟浩然的山水田园诗在艺术上有很高成就，他善于用看似平淡的描述创设深邃高远的意境，《过故人庄》很能表现他的这一风格。
值得强调的是，孟浩然的田园情趣毕竟是封建文人的闲适恬淡之情，与劳动者的田园情趣有本质区别。
钱塘湖春行 白居易 孤山寺北贾亭西， 水面初平云脚低。
诗人春游西湖，从孤山寺北到贾公亭西，远望湖水平堤，朵朵白云低临水面，像要探足水中濯洗一般。
春天来了，西湖水涨了。
几处早莺争暖树， 谁家新燕啄春泥。
诗人一路行来，偶尔可见早来的黄莺争抢着飞上向阳枝头唱歌儿，它们还有些怕冷；不知是新到谁家的一双小燕子从水边衔了泥飞回去筑巢。
春到西湖，鸟儿们开始活跃起来。
乱花渐欲迷人眼， 浅草才能没马蹄。
诗人看到路畔野花似开未开，但看势头不久就会开得五彩缤纷，使人眼花缭乱；已是绿草如茵，但草地还不够深，骑马走过，马蹄刚刚被它埋没起来。
西湖之春，到处都是生机勃勃。
最爱湖东行不足， 绿杨阴里白沙堤。
最后，诗人来到绿柳成阴的白沙堤上，这里的景色更是美不胜收，使人久久不忍离去，于是赞叹地说：这才是我最喜爱的地方呢！ 这首歌咏西湖的诗，旨趣不在于介绍某一处名胜或某一种景物，而是要从总体着眼描绘湖上蓬蓬勃勃的春意。
为此，作者采取了两种写法：一、在行进途中展开景物描写。
开始从孤山寺写到贾公亭，结尾又写到东湖白沙堤，诗人足迹遍及大半个西湖；二、选取典型与分类排列相结合：中间四句写莺、燕、花、草四种最能体现春色的景物，莺、燕是禽鸟，属动物，花和草是植物，这样的选择组合，独具匠心。
诗人还善于把握景物特征，运用最准确最具表现力的词语加以描绘和渲染。
诗中写水、写云，写莺、写燕，写花、写草，无不如此。
试看“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄”中的“渐欲”“才能”两个字眼，是多么富于动态，表现着乱花和浅草的勃勃生机。
前面六句中，诗人已把西湖春色描绘得十分美好，在结尾处则说自己“最爱”湖东的白沙堤，至于这里怎样可爱，除点明是在“绿杨阴里”而外，未作任何形容，全凭读者根据前面的描写发挥联想和想象，从而取得了“含不尽之意见于言外”的效果。
诗贵含蓄。
这样含蓄的结尾，更是难能可贵。
书湖阴先生壁 王安石是我国北宋时期的一位著名的政治家，对于他的政绩，历史对他褒贬不一，但是对于他的文学成就无不交口称赞。
他的许多诗文都写得别具一格，既具有高超的文学色彩，又具有很深的思想性，深得人们的喜爱。
他的许多诗文讲究章法和格律，遣辞造句颇费推敲，具有很高的欣赏价值。
此诗中“一水护田将绿绕，两...
平 桐 长青 生日 诗词
形容自己二十九岁生日诗词有哪些？
形容自己“二十九岁生日的诗词”有：1??：《渔家傲》（十月二日老妻生辰）宋代：杨无咎昨日小春才得信。
明宵新月初生晕。
又对寿觞斟九酝。
香成阵。
欢声点破梅梢粉。
琪树长青资玉润。
鸳鸯不老眠沙稳。
此去期程知远近。
君休问。
山河有尽情无尽。
2??：《国香》（中宫生辰）宋代·曹勋红染芙蓉。
似晓霞丽日，秋满珠宫。
瑞彩朝来，都做和气葱葱。
共庆龟台降祉，化均凤历同风。
升平助阴化，奉养余闲，翰墨鸾龙。
群仙移彩仗，尽红妆玉带，乐震霜空。
响入千岩，芳桂香散房栊。
劝寿天颜有喜，奉觞雁序雍容。
蟠桃待从此，岁岁今朝，荐酒瑶钟3??：《选冠子》（许倅·生辰）宋代·杨无咎海上楼台，壶中日月，乍觉挈来平地。
熙熙鸡犬，.簇簇僮奴，亦自有登天志。
知是仙官，出应亨期，因识前修风味。
看纵横才美，雍容谈笑，一团和气。
钟秀处、雪洁霜□，梅清竹瘦，占尽小春佳致。
笙歌韵溢，锦绣香浓，饮少未妨欢醉。
好在双椿，伫看丹桂分折，芝庭兰砌。
向游惟功行，和羹勋业，共传家世。
4??：《念奴娇》（癸卯亲老生辰寄武昌）宋代·李弥逊楚天木落，际平芜千里，寒霜凝碧。
鄂渚波横何处是，当日孙郎赤壁。
黄耳音稀，白云望远，又见春消息。
嘉辰长记，谢池梅蕊初摘。
遥想黄鹤楼高，兰阶丝管沸，传觞如织。
倦客心驰归路绕，不及南飞双翼。
固著斑衣，重翻锦字，寄远供新拍明年欢侍，寿期应献千百。
5??《上林春令》（鲁师文生辰）宋代·杨无咎秾李夭桃堆绣。
正暖日、如熏芳袖。
流莺恰恰娇啼。
似为劝、百觞进酒少年未用称遐寿。
愿来岁、如今时候。
相将得意皇都，同携手、上林春昼。
6??：《浣溪沙》（母氏生辰，老者同在舟中）宋代·张孝祥稳泛仙舟上锦帆。
桃花春浪舞清湾。
寿星相伴到人间。
黄石公传三百字，西王母授九霞丹。
银潢有路接三山。
稳泛仙舟上锦帆。
桃花春浪舞清湾。
寿星相伴到人间。
7??《水调歌头》（石知院生辰）宋代·葛长庚两鬓青丝发，双眼黑方瞳。
人皆道是，昭庆一个老仙翁。
暂别蓬莱弱水，自把星冠月帔，玉佩舞薰风。
醉入桃源路，归去不知踪。
举云璈，鸣铁笛，抚丝桐。
满前剑弁森列，稽首捧金钟。
挺挺松形鹤貌，任待桑田变海，宝鼎粒丹红。
玉帝下明诏，独骑上瑶空。
8??：《声声慢》（府判生辰）宋代·赵长卿金风玉露，绿橘黄橙，商秋爽气飘逸。
南斗腾光，应是间生贤出。
照人紫芝眉宇，更仙风、谁能俦匹。
细屈指，到小春时候，恰则三日。
莫论早年富贵，也休问文章，有如椽笔。
尧舜逢君，启沃定知多术。
而今且张锦幄，麝煤泛、暖香郁郁。
华堂里，听瑶琴轻弄，水仙新律。
中国的剪纸艺术
“剪纸是一种镂空艺术和最为流行的民间艺术，在视觉上给人以透空的感觉和艺术享受。
其载体可以是纸张、金银箔、树皮、树叶、布、皮、革等片状材料。
” [编辑本段]剪纸的简介 剪纸是中国最普及的民间传统装饰艺术之一，有着悠久的历史。
因其材料易得、成本低廉、效果立见、适应面广而普遍受欢迎；更因它最适合农村妇女闲暇制作，既可作实用物，又可美化生活。
全国各地都能见到剪纸，甚至形成了不同地方风格流派。
剪纸不仅表现了群众的审美爱好，并含蕴着民族的社会深层心理，也是中国最具特色的民艺之一，其造型特点尤其值得研究。
民间剪纸作为中国本源哲学的体现，在表现形式上有着全面、美化、吉祥的特征，同时民间剪纸用自己特定的表现语言，传达出传统文化的内涵和本质。
2023年5月20日，剪纸艺术遗产经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
2023年6月8日，上海市李守白剪纸大师工作室获得国家文化部颁布的首届文化遗产日奖。
剪纸，又叫刻纸，窗花或剪画。
区别在创作时，有的用剪子，有的用刻刀，虽然工具有别，但创作出来的艺术作品基本相同，人们统称为剪纸。
剪纸从色彩上分，有单色剪纸和套色剪纸。
用一种颜色的剪纸刻出来的作品就叫单色剪纸，它如同版画中的单色木刻一样，是最常用的一种形式，这类作品显得十分朴素大方。
而套色剪纸则是用不同颜色的剪纸可出来的作品，这种形式并不常用，这类作品看起来生动形象。
[编辑本段]剪纸的历史 我国的民间剪纸手工艺术有它自身的形成和发展过程，我国纸的发明是在公元前的西汉时代（公元前6世纪），在此之前是不可能有剪纸艺术的出现的，但当时人们运用薄片材料，通过镂空雕刻的技法制成工艺品，却早在未出现纸时就已流行，即以雕、镂、剔、刻、剪的技法在金箔、皮革、绢帛，甚至在树叶上剪刻纹样。
《史记》中的剪桐封弟记述了西周初期成王用梧桐叶剪成“圭”赐其弟，封姬虞到唐为侯。
战国时期就有用皮革镂花，（湖北江凌望山一号楚墓出土文物之一），银箔镂空刻花（河南辉县固围村战国遗址出土文物之一），都与剪纸同出一撤，他们的出现都为民间剪纸的形成奠定了一定的基础。
我国最早的剪纸作品发现，是在1967年我国考古学家在新疆吐鲁番盆地的高昌遗址附近的阿斯塔那古北朝幕群中，发现的两张团花剪纸，他们采用的是麻料纸，都是折叠型祭祀剪纸，他们的发现为我国的剪纸形成提供了实物佐证。
关于剪纸手工艺术的历史，即真正意义上的剪纸，应该从纸的出现开始。
汉代纸的发明促使了剪纸的出现、发展与普及。
纸张是一种很容易霉烂的材料，在我国东南部地区气候湿润，再加上当地每年五、六月的梅雨天，时间一长纸张制品就霉烂，而民间剪纸又是一种大众化的东西，人们不会象珍宝一样保存起来，搞坏了自己还可以再剪。
而在我国西北地区天干少雨，气候干燥，纸张也不易霉烂，这也可能是新疆吐鲁番地区发现北朝剪纸的一个重要原因之一。
唐代剪纸——纸花唐代剪纸已处于大发展时期，杜甫诗中有“暖水濯我足，剪纸招我魂”的句子，以剪纸招魂的风俗当时就已流传民间。
现藏于大英博物馆的唐代剪纸均可看出当时剪纸手工艺术水平已极高，画面构图完整，表达一种天上人间的理想境界。
唐代流行颉，其镂花木版纹样具有剪纸特色，如现藏日本正仓院的“对羊”，其羊的纹样就是典型的剪纸手工艺术表现手法。
唐代民间还出现了利用剪纸形式制作的漏版印花板，人们用厚纸雕刻成花版，将染料漏印到布匹上，形成美丽的图案。
宋代造纸业成熟，纸品名目繁多，为剪纸的普及提供了条件。
如成为民间礼品的“礼花”，贴于窗上的“窗花”，或用于灯彩、茶盏的装饰。
宋代民间剪纸的运用范围逐渐扩大，江西吉州窑将剪纸作为陶瓷的花样，通过上釉、烧制使陶瓷更加精美；民间还采用剪纸的形式，用驴、牛、马、羊等动物的皮、雕刻成皮影戏的人物造型；蓝印花布工艺制作的镂花制版是用油纸板雕镂成纹，刮浆印花的花版纹样就是采用剪纸的技法，有阴、阳刻之分，长线要割断，以点分虚实。
明、清时期剪纸手工艺术走向成熟，并达到鼎盛时期。
民间剪纸手工艺术的运用范围更为广泛，举凡民间灯彩上的花饰，扇面上的纹饰，以及刺绣的花样等等，无一不是利用剪纸作为装饰成再加工的。
而更多的是我国民间常常将剪纸作为装饰家居的饰物，美化居家环境，如门栈、窗花、柜花、喜花，棚顶花等都是用来装饰门窗、房间的剪纸。
除南宋以后出现的纸扎花样工匠外，中国民间剪纸手工艺的最基本的队伍，还是那些农村妇女。
女红是我国传统女性完美的一个重要标志，作为女红的必修技巧——剪纸，也就成了女孩子从小就要学习的手工艺。
她们从前辈或姐妹那里要来学习剪纸的花样，通过临剪、重剪、画剪、描绘自己熟悉而热爱的自然景物，鱼虫鸟兽、花草树木、亭桥风景，以至最后达到随心所欲的境界，信手剪出新的花样来。
中国民间剪纸手工艺术，犹如一株常春藤，古老而长青，它特有的普及性、实用性、审美性成为了符合民众心理需要的象征意义。
[编辑本段]剪纸的创作 一.构图方法 剪纸的基本材料...
有关生日的古诗句
【关生日的古诗_8首】 1、浣溪沙作者：张纲 朝代：宋 体裁：词 象服华年两鬓青。
喜逢生日是嘉平。
何妨开宴雪初晴。
酒劝十分金凿落，舞催三叠玉娉婷。
满堂欢笑祝椿龄。
2、朝中措作者：张纲 朝代：宋 体裁：词 年时生日宴高堂。
欢笑拥炉香。
今日山前停棹，也须随分飞觞。
东阳太守，携家远去，方溯桐江。
把酒祝君长健，相随归老吾乡。
3、西江月作者：管鉴 朝代：宋 体裁：词 好个今年生日，满堂儿女团栾。
歌声不似笑声喧。
满捧金杯争劝。
富贵功名任运，佳辰乐事随缘。
白头相守愿年年。
只恁尊前长健。
4、感皇恩作者：程大昌 朝代：宋 体裁：词 身寿又康强，谢天将并。
耳目聪明行步壮。
登高挥翰，不用瞠眉扶杖。
华堂偕老处，儿孙王。
只恨萍蓬，他乡浮荡。
回首故山便惆怅。
今年生日，忽似还家模样。
当缘风絮韫，来赓唱。
5、满江红作者：吴泳 朝代：宋 体裁：词 梦绕家山，曾访问、鹤林遗迹。
见老鹤、翩跹飞下，方瞳如漆。
蕙帐香消形色静，玉笙吹彻丰神逸。
梦醒来、忽记鹤归时，翁生日。
南陌杖，东山屐。
红楼酒，青霄笛。
料中梁何似，涪江今夕。
君不见洛阳耆英会，花前雅放诗闲...6、洞仙歌作者：朱敦儒 朝代：宋 体裁：词 今年生日，庆一百省岁。
喜趁烧灯作欢会。
问先生有甚，阴德神丹，霜雪里、鹤在青松相似。
总无奇异处，只是天然，冷澹寻常旧家计。
探袖弄明珠，满眼儿孙，一壶酒、□向花间长醉。
且落魄、装个老人星，共野叟行歌，太平...7、如梦令作者：朱敦儒 朝代：宋 体裁：词 好笑山翁年纪。
不觉七十有四。
生日近元宵，占早烧灯欢会。
欢会。
欢会。
坐上人人千岁。
8、临江仙作者：李石 朝代：宋 体裁：词 九九之年逢降庆，生年生日同时。
金花紫诰鬓银丝。
乞身香火地，日戏老莱衣。
浑舍集成千岁会，子孙三世庭闱。
共将春酒祝金卮。
蟠桃三月暮，莫怪看花迟。
求生日诗词（藏头诗~秦源生日快乐）急急急！！！
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喜逢生日是嘉平。
何妨开宴雪初晴。
酒劝十分金凿落，舞催三叠玉娉婷。
满堂欢笑祝椿龄。
2、朝中措作者：张纲 朝代：宋 体裁：词 年时生日宴高堂。
欢笑拥炉香。
今日山前停棹，也须随分飞觞。
东阳太守，携家远去，方溯桐江。
把酒祝君长健，相随归老吾乡。
3、西江月作者：管鉴 朝代：宋 体裁：词 好个今年生日，满堂儿女团栾。
歌声不似笑声喧。
满捧金杯争劝。
富贵功名任运，佳辰乐事随缘。
白头相守愿年年。
只恁尊前长健。
4、感皇恩作者：程大昌 朝代：宋 体裁：词 身寿又康强，谢天将并。
耳目聪明行步壮。
登高挥翰，不用瞠眉扶杖。
华堂偕老处，儿孙王。
只恨萍蓬，他乡浮荡。
回首故山便惆怅。
今年生日，忽似还家模样。
当缘风絮韫，来赓唱。
5、满江红作者：吴泳 朝代：宋 体裁：词 梦绕家山，曾访问、鹤林遗迹。
见老鹤、翩跹飞下，方瞳如漆。
蕙帐香消形色静，玉笙吹彻丰神逸。
梦醒来、忽记鹤归时，翁生日。
南陌杖，东山屐。
红楼酒，青霄笛。
料中梁何似，涪江今夕。
君不见洛阳耆英会，花前雅放诗闲...6、洞仙歌作者：朱敦儒 朝代：宋 体裁：词 今年生日，庆一百省岁。
喜趁烧灯作欢会。
问先生有甚，阴德神丹，霜雪里、鹤在青松相似。
总无奇异处，只是天然，冷澹寻常旧家计。
探袖弄明珠，满眼儿孙，一壶酒、□向花间长醉。
且落魄、装个老人星，共野叟行歌，太平...7、如梦令作者：朱敦儒 朝代：宋 体裁：词 好笑山翁年纪。
不觉七十有四。
生日近元宵，占早烧灯欢会。
欢会。
欢会。
坐上人人千岁。
8、临江仙作者：李石 朝代：宋 体裁：词 九九之年逢降庆，生年生日同时。
金花紫诰鬓银丝。
乞身香火地，日戏老莱衣。
浑舍集成千岁会，子孙三世庭闱。
共将春酒祝金卮。
蟠桃三月暮，莫怪看花迟。
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关于生日的诗词
生性高雅显风范，日子惬意体康健。
快意人生知音伴，乐娱生日尽开颜。
生诞正逢雪迎春，日新年新万象新。
快意真心谁若懂，乐邀同游共凡尘。
生姿绝色一娇娘，日隐月羞花欲藏。
快意时时前后伴，乐随秒秒顺风常。
生逢喜时同相聚， 日月星辰与亮齐。
快意叠来亦由研， 乐善好音终因缘。
生年行运再无阻，日增华采若明珠。
快意信手拾不尽，乐事成瓦筑小屋。
生来即胜百花芳，日洒金光满院香。
快意时时前后伴，乐融富贵进门窗。
...
我想征集几首祝贺生日的诗词
1.贺寿诗词 清平乐 夕阳依旧着意青山湖。
笛音袅袅晚风柔，恰似春和永驻。
往事悠悠如梦，星光灿烂良多，再送一生祝福，犹自闲庭信步！ 人过五十又五年，清逸才高人钦羡。
耳无俗声，眼无俗物，胸无俗事。
称之百岁不为过，一日悠然似两天。
海福中照天命日，哉寿间涵半百年。
行可楷模人称德，青松岁久叶常妍！ 2.龙耀七旬新纪跨，寿山诗海任飞腾。
龙年贺祖龙，寿比泰山松。
李桃枝叶茂，诗坛不老翁。
七十阳春岂等闲，几多辛苦化甘甜。
曾经沧海横流渡，亦赖家庭内助贤。
连日凝神新墨劲，五更着意旧诗鲜。
如今但祝朝朝舞，当信人生二百年。
金沙峭岸一株松，干劲枝遒塑祖龙。
桃李盛时甘寂寞，雪霜多后竞青葱。
根深更爱阳春雨，叶茂犹怜翠谷风。
师表才情堪敬仰，古稀不愧焕神容。
南山信步好逍遥，杖国而今又杖朝 诗苑丰收夸老将，政坛竞秀领风骚 阳春白雪抒怀抱，明月清泉尚节操 汝向期颐跨劲足，我来祝福奉蟠桃。
3.寿联：】 仁爱笃厚 寿考征洪福 积善有征 文明享大年 福禄欢喜 佳辰逢岳降 长生无极 瑞气霭春晖 德为世重 榴花红献瑞 寿以人尊 柏叶翠凝香 颐性养寿 菊水人皆寿 屡获喜洋 桃源境是仙 琥珀倾斟千岁酒 蟠桃捧日千秋寿 琉璃瓶种四时花 古柏参天万年青子敬孙贤福如东海 颂献嘉平诗歌福禄 体强身健寿比南山 人称寿考东叙偏常 序届阳春春同松柏 君颂南山是说南山春不老 寿称国瑞瑞献芙蓉 我倾北海希如北海量尤深 介寿值良辰春满蓬壶延佳景 引年征盛典筹添海屋祝长龄 请谱南山筵开西序 樽倾北海彩绚东阶 二回甲子春初度 八月秋高仰仙桂 举国笙歌醉太平 六旬人健比乔松 延龄人种神仙草 甲子重新如山如阜 纪算新开甲子花 春秋不老大德大年 年尊古稀望隆致政 庆祝三多琼筵晋爵 竹林劲节兰玉群芳 祥开七秩玉板扶鸠 杖朝步履春秋永 大好良辰春光明媚 钓渭丝纶日有长 重开令甲上寿期颐 4.五华山上踞劲松， 虬枝繁茂啸长空。
千年古刹收眼底， 世纪沧桑记心中。
风雨雷电浮尘净， 春夏秋冬年寿增。
福荫遍泽子孙旺， 千里祝寿暖春风。
5.新月如眉，碧空似水，喜气盈堂。
看梨窝浅浅，露华生润；云烟袅袅，菊蕊飘香。
最是殷勤，膝前小女，拙手难描锦秀章。
深深拜，愿父身康健，福寿绵长！ 曾经几度沧桑？隐隐痛、风霜染鬓霜。
纵绮梦拾笔，能裁丽句；银河化墨，怎诉衷肠？半世艰辛，寸心可解，更注真情劝羽觞。
值良夜，共享天伦乐，醉又何妨！ 6.贺父亲六秩大寿 偏居南洋用功勤， 严父教诲记於心； 掐指行年周甲子， 赋得贺诗庆椿龄... 恰逢别墅乔迁喜， 白头又似乌几许； 待到鹤发耄耋时， 也须健步如风举...
关于生日古诗词
《鹧鸪天》 宋 作者： 张抡彩舞萱堂喜气新。
年年今日庆生辰。
碧凝香雾笼清晓，红入桃花媚小春。
须酩酊，莫逡巡。
九霞杯冷又重温。
壶天自是人难老，长拥笙歌醉洞云。
《鹊桥仙》宋 作者： 无名氏日长槐夏，凉生冰室，又是生辰来到。
年年把酒对荷花，颜色比、荷花更好。
儿歌女舞，彩衣共戏，仰祝齐眉偕老。
欢欢喜喜八千春，更何处、蓬莱仙岛。
《洞仙歌（泸守王补之生日） 》 黄庭坚 月中丹桂，自风霜难老，阅尽人间盛衰草。
望中秋、才有几日。
十分圆，霾风雨，云表常如永昼。
不得文章力，白首防秋，谁念云中上功守。
正注意，得人雄，静扫河山，应难纵、五湖归棹。
问持节冯唐几时来，看再策勋名，印窠如斗。
《庆生词》诚祈晨阳喻春暖， 祝词肯切表心间。
文韬武略划蓝图，雅致靓颜心高远。
生诞四月春暖季， 日逢亲朋献寿礼。
快燃生日寿火烛， 乐者前程星光路。
《庆生词》鸿飞展翅万重山， 昊天演绎岂千年？ 生老无奈自天定， 日月有情总随缘。
快马放歌君莫笑， 乐将美酒醉青天！邀友约朋入桃源， 月色烛光不夜天。
诗语今天过华旦， 语祝快乐和平安。
...
祝贺生日的诗词
这个婆娘不是人，九天仙女下凡尘。
生下儿子是个贼，偷得蟠桃奉慈亲。
——唐寅 （唐寅与纪晓岚都写过此诗，版本略有不同）黄庭坚的《洞仙歌（泸守王补之生日） 》 月中丹桂，自风霜难老。
阅尽人间盛衰草。
望中秋、才有几日，十分圆，霾风雨，云表常如永昼。
不得文章力，白首防秋，谁念云中上功守。
正注意，得人雄，静扫河山，应难纵、五湖归棹。
问持节冯唐几时来，看再策勋名，印窠如斗。
清代彭文勤祝乾隆八十大寿，在位五十五年的寿联可以称“最”了，其上下联以“五”和“八”为对，可谓对得天衣无缝： “龙飞五十有五年，庆一时，五数合天，五数合地，五事修，五福备，五世同堂，五色斑斓辉彩服； 鹤算八旬逢八月，祝万寿，八千为春，八千为秋，八元进，八恺登，八音从律，八方缥缈奏丹墀。
”...
一首关于生日的诗歌
生日诗漫步三江边， 遥望大佛前。
祝君添一岁， 快乐似神仙。
生日诗点的雨，点点的愁，这古井却永远都依旧。
丝丝的恨，丝丝的风，该收拾了：瓜架豆棚。
一支人影，一支蜡烛，桌上摊着别人的情书。
一声蛩吟，一年容易，一天又添了一岁年纪。
生日诗楼前绿柳暖融融，三月正春风。
喜鹊枝头欢叫，桃花一树新红。
年年今日，花为人绽，人与花同。
宾客盈门祝寿，杯杯玉液香浓。
生日诗临屏意动起歌声，妙曲奏春筝。
嫩柳枝头呈碧，新桃树下流虹。
书芳吐翠，鹊鸣花盛，云淡风清。
再现瑶池寿宴，群娥风趣柔情生日诗逢丽日， 杏花红， 柳吟风。
月影一帘香满袖， 舞玲珑。
天外绮霞无限， 庭前绿水有梦。
醉赋浓情诗万首， 此心同。
生日诗半是忆君诗，点帘对翠微。
闲灯忘夜永，情意共朝辉。
生日诗半为心情半为歌，点滴回忆入心河。
闲时莫把故人忘，情注尺屏共吟哦。
生日诗半醉东风半润花，点浓春色绿天涯。
闲窗小立亲丝雨，情语飘飞燕子家。
生日诗半丝绿意半丝仙，点点杨花落世间。
闲趣幽怀春暮雨，情随诗意入云天。
生日诗半壁江山半壁歌，点曲一唱压明戈。
闲庭信步悠然客，情注诗文字换鹅。
生日诗身处千山远，屏前烂熳生。
幽香帘内透，素月眼中空。
醉倒谁得意，轻吟我多情。
芳辰今天是，新句未裁成。
...
作文:诗词歌赋过时了么
有人说,诗歌已经过时了,应怎么反驳他们
一.文言文被白话文所替代，使现代诗歌已经失去了古典诗歌的韵味。
虽然现代诗歌也有它的独特之处，但古诗的精炼、留白、回味，它的美已经无法再复制。
二、社会阶层和社会风向的改变。
以前读书人有着极高的地位，吟诗作赋也是被社会所崇尚追捧的雅事。
而现在的人追求的是前途，是钱与权，求学只被当做一种获取更好生活的手段。
现在的读书人没有过去的优待和特权，没有过去的极高的社会地位，没有那个闲、那个心、那个余裕去吟诗作赋了。
三、吟诗作赋难以维生。
真实的社会对诗人来说是很残酷的。
从古至今，海内海外，都有数不清的诗人因现实与诗境的差距而自杀。
比如海子。
诗人需要保持一颗纯粹而敏感的心。
如果被金钱污染迷失就作不出好诗，而只是发表诗作根本难以维生。
现在又几个人读诗歌？还是活人的诗歌？诗人很难在这个社会活下去。
虽然很不情愿，但我必须承认这个事实。
以前看到对武汉诗协的访谈，会长说，我们已经有两个非常优秀的诗人自杀了。
他说，我们的处境非常困难。
他说，诗歌养不活我们，我们要去养活诗歌。
多少心酸，多少无奈，多少坚定，每每想起，都想落泪。
诗歌对于现在的年轻人来说已经过时了吗？
是你卓越的风姿，而我只能凭借自己的感觉去出没你的肌肤，感受你的博大... 感谢你---诗歌 一直深深的爱恋着你---我心中的诗歌 一直苦苦的思索着你---我心中的诗歌 好多人都在确定你的外延..！舞动起来吧.你拥有先贤的文采风度，你拥有大自然的绚丽妩媚，你拥有风情万种的生活韵律，一首首镌刻着历史的深邃我是小学六年级的学生，聆听你的心律. 我知道你从岁月的年轮中健步走来，万紫千红总是春＂是你颦亭的倩影；＂月出惊山鸟，时鸣春涧中"！我的诗歌. 你的博大，你的深邃.感谢你啊---精彩诗歌：<，一句句闪烁着先贤的睿智；"..，用心灵感知你，用一生领悟你，你曾化作刀枪跟着鲁迅举臂呐喊，你曾泛舟湖上与徐志摩 再别康桥.；放牛娃清脆悦耳的歌声装点着你的脱俗，给予我淡定与从容，给予我勇气和智慧；乡亲们丰收的喜悦映衬着你无暇的笑脸，我的天使，我的一切；<，你还有风情晚种的生活韵律. 先民黝黑的脊梁是你真实的底片；乡妇的絮叨是你淳朴的外套；是你得天独厚的音律；诗经>等闲识得东风面；>！ 诗歌，你的内涵，你的绚烂；.>. 不，你不只有先贤的风度文才，你还有大自然的绚烂妩媚. 大自然的色彩是一件美丽的衣裳，时刻装点着你的妖娆，拨动着你的心弦.＂天街小雨润如酥，草色遥看近却无".你曾伴着屈原投江自尽，你曾随着李白饮酒浇愁，得了满分，偶平时喜欢写抒情文.散文，本人补充的就是诗歌，舞动起来吧. 不，你不止有大自然的绚丽妩媚，上上一周统考，题目是半命题作文感谢你---**..你无时无刻不在牵引我的肉体，你时时处处不在影响我的思想.你是我魂牵梦萦的精灵啊！诗歌..，好多人都在诠释你的内涵，才疏学浅，不好请姐姐见谅哦...
学习诗歌我收获了作文
从优秀古典诗文中摄取着精神的玉露甘泉，滋润心灵，培养起对真、善、美的热爱，领悟人生的真谛.还能拓展我们的知识面，培养对文学的兴趣爱好，打下扎实的文学功底，陶冶我们的情操和审美情趣. 开始我看了一些古体诗歌，由于我的古代文学底子薄，没能有所感悟，于是我又去看现代诗歌，并且在创网看了一些精华文章，起初有点感觉，但说不出是什么。
最后又经过一段时间的琢磨，于是我从新拿起笔，试着写，一直写，但到如今还未能写出好诗歌。
为此我又感到头痛，但没办法，路是自己选的，跨出的脚步不能缩回来，更不能让之前的努力负之东海。
所以我又开始看书，古诗还有现代诗一起看，看得我头晕眼花才停下来，来到阳台看看远方，不经意间，觉得眼前好美：高高的山，绿得像翡翠，还有天空很高很远很蓝，白云在上空一群一群地飘逸着。
顿时发出肺腑的感叹：大自然真美，有种诗的感觉。
顷刻，我回过神来，感觉眼前一片雪亮，对了，就是这种感觉，诗歌给人就是这种大自然美妙的感觉。
当时我兴奋啊，从未有过的舒服的感觉，回忆起看过的诗词，大部分都是源于自然所创作出来的。
杜甫《登高》一诗中“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”写秋分落叶，萧萧而下，无边无际，此景充满悲哀之情；又写长江滚滚，澎湃汹涌，不舍昼夜。
此诗此景此情无不是自然所缔造出来的。
现在想想，诗中的一花一草一木一树，无不是大自然所存在的，以前语文老师给我们讲解古文诗词，经常说到作者是借景抒情或言物托志，要我们好好的欣赏，我对之爱理不理，不当一回事，现在才恍然大悟，大自然是一首美妙绝伦的诗歌。
还有的就是莲，给人一种“出淤泥而不染，濯青莲而不妖”的超凡俗圣洁精神，这种高尚的品格成就了多少名人名士，又有多少诗人诗篇，因此而扬名天下，遗传万年啊。
这都是大自然所赋予人们美好的礼物，我们应该去欣赏它，更值得我们去赞美它；大自然就是诗的灵魂，我们应该亲近大自然，亲近诗歌。
脱离大自然的诗歌是很难成为好诗或者说很难成为美诗和被他人欣赏的诗。
以上是依然对诗歌的理解，但能给一些诗歌爱好学者们那么一点点的帮助，让大家在诗歌里有更好的发展，希望“诗字田地”里的所有成员能为这块土地浇出你们的汗水，用你们的热情创造出一个诗的国度。
望采纳，谢谢您！~...
我和诗歌作文400字
我和诗歌？我有诗歌总结。
你在改改就可以了。
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诗歌总结前几天，我和几个好朋友去图书馆借书，我突然想起我们语文书里面的第六单元课文，里面都是一些关于诗歌的内容，而且老师前几天还让我们每个小组的人选一篇诗歌来朗读。
我便从图书馆里面找了一本关于诗歌的书。
这本书的目录里有这样一句话：诗歌对于一个人的影响力，甚至一个世界文学界的影响力是巨大的。
所以说：我们务必要认真读诗歌，有感情的朗读诗歌，多收集诗歌，这样才能增长我们的见识。
读了这句话，我对诗歌的兴趣又增大了许多。
而且，读完了这本书我还得到了许多收获：通过这本书，我不仅学到了很多诗歌，还学会了诗歌的分类，这样更有助于我们学习诗歌，也收集了很多有关诗歌的故事，更重要的是，我们学会了自己写诗歌，因为诗歌充满了诗情画意，充满了自己的渴望，在诗歌里，我们可以放飞自己的心灵，我们的思维可以跳跃，我们的想象力得到了丰富的伸展，我们可以在诗歌里表达自己的渴望与情感。
我们还学会了如何理解诗歌和读诗歌的方法。
所以说，诗歌对我们的知识增长有了很大的帮助。
但是，有的同学不喜欢诗歌，我想他们一定感觉内容很枯燥。
其实，诗歌是很有意思的，只要你用心去读，带着梦想去读，你就可以感受到诗歌给你们带来的乐趣。
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有关诗歌朗诵会的作文
就连静物都变得这么活泼！那就让我们一起进入语文的世界，陶醉在这些诗情画意之中吧，生动的描写了一番。
俗话说：书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。
可我说书中的世界很精彩，书中什么都有，更借这个明月表达，自己的无限乡思。
你说。
“古道西风瘦马，毫无生机之景写得雄壮了，小桥流水人家。
”让你感到无限的凄凉之景，古诗中的妙笔让人赞叹不已。
现在，写得活灵活现了，但我说我们的古诗是妙笔生树。
“山水”！什么，著名诗人王维的“大漠孤烟直，长河落日圆”把一片黄沙漫漫，活灵活现的语言。
“有没有活一点的”“有啊”古人的文字不就可以把东西写的栩栩如生吗？你想，绝谳多生怪柏。
”让你领略到三峡的险与壮，那么有生命的呢这是我很早前的一篇作文老师评价不错 试试看吧·· 古诗中的灵秀妙笔 在我们的字典中！你就瞧好了吧！陶渊明的“中无杂树，落英缤纷”，让你进入一个桃花的世界。
郦道元的“素湍绿潭，回清倒影，写得美丽了。
像上文谈的“绿”字呀！还有岑参的“忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
”把一片严冬之景借用精彩的文笔比拟成了春天充满生气的蔟蔟梨花。
诗情画意是一个什么概念呢？我想没有语言可以真正的解释他，我该不该佩服古人的文笔呢？不过。
“春风又绿江南岸，明月何时照我还。
”绿字不仅画龙点睛似的把江南的特点描写地淋漓尽致。
杨万里的“小菏才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。
”那小菏与蜻蜓给人一种清新，灵秀的感受。
更有梅饶臣的“霜落熊升树，又恐琼楼玉宇。
”用夸张的手法，把自己的乡思之情完全倾入了。
古诗中的灵秀让人心旷神怡，那妙笔呢？有个词叫妙笔生花，林空鹿饮溪。
”的景色，让我门领略到一股灵气逼人的样子。
古诗中的灵秀大家是有目共睹的，妙笔生所有美好的东西了。
“我欲乘风归去，但是，我们的艺术家们，用他们精练，优美，有这样的一个词——诗情画意，你在心里应该知道“诗情画意”是什么意思了吧？那就不用多说了！这样简单的问题你也敢问 展开
优美的诗词歌赋
红楼隔雨相望冷，珠箔飘灯独自归。
只缘感君一回顾，使我思君朝与暮。
十里长亭霜满天，青丝白发度何年？ 今生无悔今生错，来世有缘来世迁。
笑靥如花堪缱绻，容颜似水怎缠绵？ 情浓渺恰相思淡，自在蓬山舞复跹。
如今却忆江南乐，当时年少春衫薄。
骑马倚斜桥，满楼红袖招。
翠屏金屈曲，醉入花丛宿。
此度见花枝，白头誓不归。
多少红颜悴，多少相思碎，唯留血染墨香哭乱冢。
听弦断，断那三千痴缠。
坠花湮，湮没一朝风涟。
花若怜，落在谁的指尖。
山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。
似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。
一花一世界，一叶一追寻。
一曲一场叹，一生为一人。
人生若只如初见 当时只道是寻常。
不是爱风尘，似被前缘误。
花落花开自有时，总赖东君主。
去也终须去，住也如何住！若得山花插满头，莫问奴归处。
上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。
山无棱，江水为竭，冬雷阵阵，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。
愿得一心人，白首不相离唯将终夜长开眼，报答平生未展眉。
从此无心爱良夜，任他明月下西楼谁念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗，沉思往事立斜阳。
被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香，当时只道是寻常...
以诗歌为话题的作文
李白的诗 白发三千丈，缘愁似个长？ 不知明镜里，何处得秋霜！——李白 开篇便是一种逼人的气势，如山洪暴发。
三千白发，飘飘洒洒，由愁而生；映入明镜，好似白雪的秋霜，让人感到一阵寒意，一丝忧伤。
“愁”原来是这么个模样！如此的白发，如此的愁，也只有李白能够写出。
我很喜欢李白的诗，知道他本人，也是源于他的诗歌。
[静夜思]这首诗，相信大家在幼儿园或很小的时候就背过的，但现在再让大家背，肯定没有背不出来的，甚至有人拥有对它终身挥之不去的记忆，这便是李白的诗的魅力所在。
“李杜诗篇万口传”，李白一生写过无数诗篇，其中大量的优秀诗篇被人传诵至今。
他二十五岁时初次离开蜀，周游天下，在船上便写下了“仍怜故乡水，万里送行舟”的名句，把自己对故乡的依恋通过江水生动地表现出来。
他因受权贵诋毁，离开长安，一句“长风破浪会有时，直挂云帆寄沧海”表现了李白虽受打击，仍心怀抱负，勇往直前的心理。
在被赦免后，东下江陵的小舟上，“两岸猿声啼不住，轻舟以过万重山”，一个“轻”字巧妙地表现了他当时惊喜交加的心情。
李白的一生仿佛并不平坦，也曾饱受挫折，但为何他写的诗总是那么豪放，那么积极向上？我想这便是一个人的心境，对生活的态度了。
在困难面前，李白仍能对酒当歌，把酒问月，潇洒地做诗，饮酒，赏月，于是读他诗的人也受到心灵上的感染，产生一种勇于战胜困难的思想。
这不仅是诗的魅力，也是诗人的人格魅力。
“唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。
”这就是李白的诗，这就是李白，那位一袭白纱衣，一把折扇，一壶酒的诗仙。
轻叩遗失的美好 在我们有限的人生中，时间是经，空间是纬，密密地斜织出一串串悲欢离合，一束束阴差阳错。
我们欢笑或哭泣，惊喜或悔恨，而却从未捕捉过那瞬间的心灵震撼，仅仅是恣情放纵，而诗人用特有的细腻做到了。
也许，我无力去评价一首诗的成功与失败，我唯有用自己的心去沿着诗的足迹，一同欢笑，一同哭泣。
在我静静地选择了诗的美丽以后，席慕蓉悄悄的走进了，用淡淡的雅致与温柔，一点一点地将我的心包裹，我沉醉了。
我无能去清楚地说明那种震撼黄秀贤，那是可以让你会为无尽的淡雅惆怅。
听这样一句“忘不了的是你眼中的泪/映影着云间的月华”这是《泪·月华》中的第一句，将王秀贤人引入了悠悠的感伤。
还有那美好的愿让人心碎“但愿现实变成古老的童话/你只是长睡一百年/我也陪你”和最后那让人泪下的失落和无奈“但是/这只是梦而已/远山的山影吞没了你/也吞没了我忧郁的心”。
这样一首诗读下来，我无法用分析将它肢解，当你闭上眼去看的时候，泪水也许会和主人公一同落下。
而诗中并没有太多的哭泣，他却在字的组合间，营造出来让人泪下的空气。
只是她年轻时的作品。
那诗集的名字就叫《无怨的青春》。
年轻时的温雅、年轻时的细腻，而现在年轻的我们，仅仅是去享受一切或恣情感伤，从未用手中的笔去捕捉去记录过什么。
而当席慕蓉到近几年，则越发的对家乡思念，近几年的作品，诗文都带着几许乡愁。
《出塞曲》中那句“那只有长城外才有的清香”淡淡的、还是淡淡的唱出几多的感伤。
诗人的诗，是对自己内心的独白，在不同的年代，不同的境遇，不同的心情中，会有不同的感动。
而我们却不因这不同而创造出佳作，因为我们的心不够去洞察一切。
有人说诗人是忧郁的，总是去感叹一切，美好与伤感似乎都值得叹息。
而你有没有感到，当你读诗的时候也会有莫名的感动，也许你不知为何，那是因为你已忘却，而经历过的心灵却曾将那一段感触遗弃，诗为你敲开了已关闭的记忆大门，让你不再对自己的感动一无所知。
不同的时代有不同感动，不同感动中有不同记忆中的美好。
而诗为你叩开记忆的门栏，打开你美好的不经意的惆怅，那么就请你细细的回味那诗帮你找回的遗失的美好。
我们要写关于诗歌朗诵会的作文 谁有好的开头和结尾 急急急急急！！...
比赛中同学们个个精神饱满，举止大方。
高亢的声音，深情的眼神，挺起的胸脯，紧握的拳头，博得了台下一阵阵热烈的掌声；一首首慷慨激昂的诗歌，句句抒发着对祖国的热爱和美好未来的祝愿。
朗诵会上，参赛诗歌有古人作品，也有富有时代气息的经典诗篇，所选诗篇让人振奋和感动。
整个会场掌声不断，同学们声情并茂的朗诵，让大家沉醉。
成功的背后是艰辛，是汗水，只有付出了艰辛和汗水，才会取得最后的成功，才会看到缤纷的彩虹。
阵沉默之后，一句又一句的诗歌便从她口中流淌而出：“……风雨送春归，飞雪迎春到……待到山花烂漫时，它在丛中笑”。
她像一位伟大的诗人声情并茂地朗诵着自己的诗歌，声音涤荡着每个人的心灵。
朗诵完毕，教室里又一次响起了热烈的掌声。
主持人一次又一次地拿着手中的节目单走上了讲台，热情而又欢乐地迎接一个又一个的选手。
时间过得真快，转眼间就要轮到我了。
当四组的第三位同学上台时，我忽然感觉手脚无力，脸蛋发烫。
我怀着怦怦乱跳的心观赏着比赛。
然而时间似水流，该来的终于来了——主持人终于念到我的名字了，我该上台了。
在台上，我沉默着，不知该如何开口，手攥着铁杆，望了望主持人——幸好她给了我一个鼓励的眼神。
我终于开口了，朗声读出那首我已在镜子前练了无数遍的《天上的街市》。
朗诵着，朗诵着，我的声音却突然变小了。
当将近朗诵完整首诗时，我发觉自己竟已无法开口。
我的心跳得很急促，感觉脸蛋越来越烫，脚也越来越软。
世界似乎一直停留在那一刻，无法前进，也无法后退，台上站着无助的我。
正在摄像的班主任为我补上了最后一句。
我如遇大赦，灰溜溜地回到自己的座位。
我全身颤抖，脸蛋发红，就似在骄阳下烘烤一般，心依然怦怦跳个不停。
第一个走上讲台的是班长——凡，她是主持人。
她手里拿着一张纸，很镇定又平稳地说：“今天，是我们七年级一班的朗诵比赛。
首先迎来的是第一组洪雅纯同学，有请！”同学们一齐鼓掌，掌声像海浪拍击着海岸般响亮。
大家满怀期待地注视着讲台，每个人的脸上都充满激情，涂满了粉红的笑容。
比赛有序地进行着，同学上台又下台，掌声响起又落下，笑声发出又收回 一阵沉默之后，一句又一句的诗歌便从她口中流淌而出：“……风雨送春归，飞雪迎春到……待到山花烂漫时，它在丛中笑”。
她像一位伟大的诗人声情并茂地朗诵着自己的诗歌，声音涤荡着每个人的心灵。
朗诵完毕，教室里又一次响起了热烈的掌声。
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