虞姓的来源 虞姓历史
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虞姓的来源 虞姓历史
解读百家姓虞姓。追溯虞姓的来源，属于以居地或国名为氏。虞氏是一个古老、多民族、多源流的姓氏群体，在当今姓氏排行榜上名列第二百四十四位，人口约三十八万一千余，占全国人口总数的0.024%左右。
虞姓起源
源流一
源于姚姓，是姚姓的分支，出自上古五帝最后一位禅让制帝王舜帝姚重华之子商均，以国名为氏。
舜帝有号称有虞氏，故舜帝又称虞舜，是虞姓人的始祖。舜帝姓姚，名重华，公元前2277--2178年。尧让位于舜，践帝位三十九年。舜是中国历史上的先贤，是尧之后古帝王部落联盟首领，是禅让制的代表，以受尧的“禅让”而称王于天下，当时国号为“虞”，故称“虞舜”。虞舜待继母以孝，待弟以仁，儒家视为理想人物，是仁孝的典范，故虞舜就是虞姓人的始祖。禹治水有功，舜帝在年老时将帝位禅让大禹，大禹又将把舜帝的儿子商均封在商，建立虞国。《史记五帝本纪》：◇集解皇甫谧曰：“娥皇无子，女英生商均。”正义谯周云：“以虞封舜子，今宋州虞城县。”括地志云：“虞国，舜後所封邑也。或云封舜子均於商，故号商均也。”《括地志》：“宋州虞城县（大襄）[古虞]国，[舜后]所封之邑。杜预云：舜后诸侯也”。
虞国君主的后裔子孙，多以国名“虞”作为自己的姓氏，称虞氏，是非常古早的姓氏之一，正确读音作wú（ㄨˊ），今读Yú（ㄩˊ）亦可。
源流二
源于子姓，出自商、周时期古矢国，属于以居地或国名为氏。
矢国，是商王朝时期即已经建立的古老诸侯国，因支持周武王伐纣，故而在西周初期仍被封为诸侯国。矢国灭亡的具体时间无可考据，但是按史书的记载，在西周末期的周幽王六年（公元前776年），秦襄公迁国都于汧邑，故矢国之地已经成为秦非子（秦嬴）后代的重要发祥地，说明矢国灭亡于周幽王十一年以前。
矢国被灭亡后，国君王族后裔子孙及国人成为秦国之民，其中多有以故国居地为姓氏者，称虞氏，正确读音作wú，今读Yú亦可，是非常古老的姓氏之一，世代相传至今。
源流三
源于姬姓，出自西周初年仲雍庶孙的封地，属于以国名为氏。
西周初期，周武王姬发封仲雍的庶孙于虞（今河南安阳），建立了虞国，为公爵，称虞仲。在史籍《史记·吴太伯世家》中记载：“周武王克殷……乃封周章弟虞仲于周之北，故夏墟，是为虞仲，列为诸侯。”周惠王二十二年（前655年），虞国君主贪图晋献公的宝马珍玉，不顾大臣们的反对，大开国门借道给南下伐虢国的晋国军队，还帮助晋国军队攻虢国。而晋军在灭了虢国后，在回师途中顺手灭了虞国，取回了宝马珍玉，留下了千古成语“唇亡齿寒”、“假道灭虢”。
虞国被灭后，虞国的人民遂以国名为姓氏，称虞氏，以念亡国之痛，世代相传至今，读音作Yú。
源流四
源于姬姓，出自周文王父季历之兄泰伯所建虞国，属于以国名为氏。
虞国，即春秋时代曾争霸中原的吴国，两周时期虞、吴为同一个字。在史籍《史记·吴太伯世家》中记载：“自太伯作吴，五世而武王克殷，封其后为二：其一虞在中国，其一吴在夷蛮。周武王克殷，求太伯仲雍之后，得周章，周章已君吴，因而封之。”当年的吴国一直就称作“虞国”，称“吴国”，是战国末期史学家们的事。周元王三年（473年），越王勾践在经过多年准备后，一举灭了吴国，吴王夫差自杀。
亡国后，有吴国王族子孙及国人以故国名为姓氏，称虞氏，战国末期多改为吴氏，但仍有矜持虞氏不变者，世代相传至今。
源流五
源于官位，出自西周时期官吏虞衡，属于以官职称谓为氏。
虞衡，亦称虞官，史西周初期由周召公设置的一种官职，就是负责掌管山林大泽（湖）中各种材质的官吏，诸如林木药材、奇花异草、飞禽走兽、美玉矿产……等等，隶属于天官府司管辖，职如今天的林业部与国土资源部部长。在典籍《易经·屯卦》中记载：“卽鹿无虞。谓虞官。”在典籍《周礼·天官·大宰》中也记载：“虞衡，作山泽之材。掌山泽者谓之虞。”
在虞衡、虞官的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称虞衡氏、虞官氏，后简化单姓虞氏。
源流六
源于满族，属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：
满族虞佳氏，满语为YugiyaHala，祖先原为汉族，东汉末期被辽东鲜卑乌桓部虏携，融入鲜卑，后逐渐演化为辽东女真，世居鄂克敦城（今吉林敦化敖东城）、裕发（今吉林辉南）等地，清朝中叶以后冠回汉姓为虞氏。
源流七
源于其他少数民族，属于汉化改姓氏。
今瑶族、苗族、土家族等少数民族中，均有虞氏族人分布，其来源大多是在唐、宋、元、明、清时期中央政府推行的羁糜政策及改土归流运动中，流改为汉姓虞氏，世代相传至今。
源流八
源于地名，出自上古地理方位虞渊，属于以宗教信仰为氏。
虞渊，是古人最最崇敬的地方，专指正西方的某一点，也就是太阳落下地平线的那个地方，并没有具体的地理位置。在史籍《淮南子·天文训》中记载：“日至于虞渊，是为高舂。扞日呴至于虞渊，是谓黄昏。”古人认为，太阳之落山，犹如生命之息灭，人逝有灵，因此，虞渊就是灵魂转生的神圣地方。
转世再生，是人类最美好的愿望，因此，太阳落山的黄昏时节出生的孩子，就被视作某一灵魂转生者，被称作虞渊氏，其后代因以为姓氏，省称虞氏，世代相传至今，正确读音作wú（ㄨˊ），今读Yú（ㄩˊ）亦可。
源流九
史书记载，虞姓源于远古时期的古老姓氏之一，隶属于江西吉安府泰和县，夏、商、周时期发展于此。后因战乱纷争逐步迁徙于现在的四川省凉山彝族自治州会东县大桥区，后因字体简化改为余。
佛教的万字符：万姓图腾是佛教标志之一
解读百家姓万姓。佛教的万字符由来及作用，万姓图腾是佛教标志之一。万姓是中国大陆排名前一百的大姓。根据第六次人口普查的结果，大陆万姓人口254万，占大陆汉族人口总数的0.21%，在大陆排名第92位。
万姓起源之万字符
万字符（藏语称作“雍仲”符号）是雍仲本教的吉祥标志。显现金光，如来佛胸前有卍字。中国唐代武则天定音为“万”。义为“吉祥万德之所集”。佛经中又写作“卍”。万姓图腾是佛教标志之一。
人对神的信仰有着普遍而长远的历史。在不同的时期、不同的区域、不同的民族文化中，都流传着不同形式对“神”、“佛”的信仰。或许在这不同的时期和地区，真的有不同的觉者或先知，为引导人类认识宇宙和生命奥秘，而留下了这神圣标记……
人类的智慧毕竟有限，然而，通过这追索的历程，相信能帮助我们拓展视野，并且用更宽阔、更谦虚的心态来面对世界的未知。
有人说“卍”字符代表吉祥如意，有人认为是佛教的标志，也有人与纳粹联想。究竟“卍”字符本源为何？考古追溯之路却似无止尽……历史的残片可否拼凑出真实的故事？
在现代社会多元文化纷呈的生活中，我们的周围充满各种标志、符号。其中这个“卍”字符号，可说是大家相当熟悉的一个标志。然而同一个图形在东、西方，却可能引起截然不同的反应。
如果站在台北街头，拿这个符号问经过的路人，可能会有下面这些回答：“是佛教的‘卍’字符”；素菜馆老板娘：“是素食的标志，代表健康”；僧人：“是佛法的象征……”；学生：“卍字符，不知道……代表永生吧。”的确，在东方，大部分的人会把它和宗教联想在一起，认为它是为了代表宗教而设计的简单符号而已。
但是在西方，它却令人想起一段黑暗而残忍的历史：“希特勒！”“代表德国纳粹，我不赞成使用这个符号……”一位法国神职人员这么回答：“是极右派的吧！”
然而考据发现，这个符号从久远以前就频繁地出现在不同地区的人类生活中了。如果是这样，那么它显然超出了一般宗教对它的认识，更不应该是纳粹或反犹太的象征。我们应该如何看待这个神秘的符号？它是否深藏着什么人类迄今还未知的奥秘呢？
印度人门槛上的神佛足印和“卍”字符，认为能给人带来好运。
凌姓郡望堂号_渤海堂：以望立堂
解读百家姓凌姓。整理凌姓郡望堂号大全，渤海堂：以望立堂。凌氏是一个多民族、多源流的古老姓氏群体，在当今姓氏排行榜上名列第一百七十四位，人口约八十七万三千余，占全国人口总数的0.054%左右。
凌姓起源之郡望堂号
郡望
渤海郡：西汉时期从巨鹿、上谷之地分出渤海郡，治所在浮阳（今河北沧州东关），其时辖地在今河北省、辽宁省之间的渤海湾一带。唐朝时期的东北靺鞨（古女真族）以粟末部为主体亦建立过渤海郡，先称振国（震国），又称渤海国，其时辖地在今东北松花江以南至渤海地区。后来唐玄宗册封大祚荣为渤海郡王、忽汗州都督，遂名渤海。渤海郡地跨乌苏里江两岸，在今辽宁、河北、山东三省之间的渤海湾沿岸一带。后唐同光四年（丙戌，公元926年），渤海郡为大辽国契丹族耶律·德光所灭，以后不复存在。
河间郡：亦称河间府。始建于西汉高祖刘邦时期，治所在瀛州（今河北河间），到西汉文帝二年（癸亥，公元前178年）又改为河间国。北魏时期改回置郡，治所在乐成县（今河北献县）。此后或为郡，或为国。隋朝开皇初年（辛丑，公元581年）废除，隋朝大业初年（乙丑，公元605年）及唐朝天宝、至德年间（公元742～758年）又改瀛州为河间郡，治所在河间县（今河北河间）。早期河间郡的统辖范围在今河北献县、交河、阜城、武强一带。
总堂号
圣仁堂〔圣仁求正堂〕，以尧禅于舜，舜禅于禹，以圣明仁义而正得天下。
堂号
渤海堂：以望立堂。
河间堂：以望立堂。
立德堂：江苏立德堂
伐冰堂：江苏伐冰堂
积善堂：原址七都二甲（江苏金湖，安徽天长）
中华薛氏赋_薛刚为中华薛氏创作的一篇赋文
解读百家姓薛姓。《中华薛氏赋》是薛刚为中华薛氏创作的一篇赋文。薛姓始祖奚仲，因分封在薛国而得姓，以封邑名为氏，得姓始祖为黄帝之子禺阳第十二世孙奚仲，后人有以国名为氏。部分后裔为虞舜后裔孟尝君之后。
中华薛氏赋是知名文化策划人、2022年度中国十佳创意奖获得者、薛居正后裔薛刚为中华薛氏创作的一篇赋文，文章溯本追源，试图站在中华文明的角度来阐释薛氏一族的贡献，其中升华处论述了修家谱、睦宗亲的对促进寰宇和谐、世界大同的重大意义。
历史上宗亲文化对于社会稳定、经济繁荣、文化发展都起到了重大作用，创作《中华薛氏赋》就是为了弘扬薛氏良好的祖训家风，继承这份优秀的文化基因，作品试图站在中华文明的角度来阐释薛氏一族的贡献，其中升华处论述了修家谱、睦宗亲的对促进寰宇和谐、世界大同的重大意义。
《中华薛氏赋》是诗人之赋，虽然创作时间短，但作品立意高远，荡气回肠，赋笔昂扬，含英咀华，诚为佳章。
作品得到了中国屈原学会、《中华辞赋》杂志社、中华国学院、《薛氏族情》杂志社、《对联》杂志社等单位的支持，台湾中国文艺家联合会理事长、着名诗人绿蒂，《中华辞赋》杂志社社长、原新华社副总编闵凡路，屈原后裔、着名诗赋家屈金星，中华国学院院长、着名辞赋家王铁，着名辞赋家张艳丽，中华薛氏宗亲联谊总会理事长薛豹、中华薛氏总商会（筹）主任薛建专门发来贺电表示祝贺。
作者简介
薛刚，徐州市青联委员，文化策划人、设计师，中华辞赋社成员，中国十大80后文化创意策划人，徐州市十大杰出青年候选人，被徐州市委组织部、团市委等联合授予“徐州市杰出青年岗位能手”称号，团队为国内近百家单位做文化营销策划与设计，多篇辞赋刻文立石，成为当地文化名片，创作新诗、辞赋等数百篇。
诗文追求清新易懂，却不失典雅，散见诸《光明日报》《中华辞赋》等，作品曾在北京、浙江、江苏、安徽、澳门等地展出；文化界着名专家袁贵仁、汪国真、凝樱子等均予以其文好评；乙未年应邀作为江苏唯一代表也是与会最年轻的代表参加中国作家协会主办的中华辞赋高峰论坛。为提升艺术水平，薛刚遍访名师大家，曾向余光中、郑愁予、文怀沙、汪国真、舒婷、莫砺锋、曹文轩、金正昆、余秀华、绿蒂等多位知名诗人、文化学者求教。
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