动物的民间故事有哪些 关于动物的风俗民间故事

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动物的民间故事有哪些 关于动物的风俗民间故事（一）

神话传说: 很久很久以前，凤凰只是一只很不起眼的小鸟，羽毛也很平常，丝毫不象传说中的那般光彩夺目。但它有一个优点：它很勤劳，不像别的鸟那样吃饱了就知道玩，而是从早到晚忙个不停，将别的鸟扔掉的果实都一颗一颗捡起来，收藏在洞里。 有些鸟说：“这有什么意思呀？这不是财迷精，大傻瓜吗？”可别小看了这种贮藏食物的行为，到了一定的时候，他可发挥大用处了！ 果然，有一年，森林大旱。鸟儿们觅不到食物，都饿得头昏眼花，快支撑不下去了。这时，凤凰急忙打开山洞，把自己多年积存下来的干果和草籽拿出来分给大家，和大家共渡难关。 旱灾过后，为了感谢凤凰的救命之恩，鸟儿们都从自己身上选了一根最漂亮的羽毛拔下来，制成了一件光彩耀眼的百鸟衣献给凤凰，并一致推举它为鸟王。 以后，每逢凤凰生日之时，四面八方的鸟儿都会飞来向凤凰表示祝贺，这就是百鸟朝凤。

精卫填海

楼主如果说的是中国的，那可能是以动物为原型的妖精比较多吧，如果是不仅限于中国，你可以看看《希腊神话故事》其中有关动物的就很多了。

动物的民间故事有哪些 关于动物的风俗民间故事（二）

成语：八仙过海[编辑本段]八仙过海 发 音 ：bā xiān guò hǎi 释 义 ：相传八仙过海时不用舟船，各有一套法术。民间有“八仙过海，各显神通（或各显其能）”的谚语，比喻各自有一套办法，或各自施展本领，互相竞赛。出 处 ：明·无名氏《八仙过海》第二折：“则俺这八仙过海神通大，方显这众圣归山道法强，端的万古名扬。” 示 例：说得好，咱们就～吧！ 老舍《茶馆》第一幕 近义词：各显其能 反义词：黔驴技穷 传说：八仙过海[编辑本段]民间广为流传的道教八位神仙。八仙之名，明代以前众说不一。有汉代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同。至明吴元泰《八仙出处东游记》始定为：铁拐李、钟离权（汉钟离）、吕洞宾、张果老、曹国舅、韩湘子、蓝采和、何仙姑。 "八仙过海"，道教掌故之一。"八仙"一般是指铁拐李、汉钟离、蓝采和、张果老、何仙姑、吕洞宾、韩湘子、曹国舅，这八位神仙人物。在传说中，八仙各有不同的法器，铁拐李有铁杖及葫芦，汉钟离有芭蕉扇，张果老有纸叠驴，吕洞宾有长剑，何仙姑有莲花、韩湘子有横笛、曹国舅有玉版，蓝采和有花篮。他们随身所携带的法器各有妙用。 在中国历史上，有关八仙的文学艺术作品可谓比比皆是，甚至在旧时新娘出嫁所乘的轿子上以及印糕上，都可以看到形态各异、栩栩如生的八仙造型。明代出现的青花瓷瓶上有以西王母为中心的图案，其中也有八仙祝寿的场面。在民间，有一种颇为人们所喜爱的方桌叫"八仙桌"。凡此种种，说明八仙在人们心目中具有深刻影响。 八仙过海是精彩的八仙故事之一。其生动的记述见于明吴元泰之《东游记》。该书写八位神仙人物好打抱不平，惩恶扬善。有一天，他们一起到了东海，只见潮头汹涌，巨浪惊人。吕洞宾建议各以一物投于水面，以显"神通"而过。其他诸位仙人都响应吕洞宾的建议，将随身法宝投于水面，然后立于法宝之上，乘风逐浪而渡。后来，人们把这个掌故用来比喻那些依靠自己的特别能力而创造奇迹的事。故事之一 八仙过海是八仙最脍炙人口的故事之一，最早见于杂剧《争玉板八仙过海》中。相传白云仙长有一回于蓬莱仙岛牡丹盛开时，邀请八仙及五圣共襄盛举，回程时铁拐李（或吕洞宾）建议不搭船而各自想办法，就是后来“八仙过海、各显神通”或“八仙过海、各凭本事”的起源。 此时李铁拐抛下自己另一项法器铁拐（或说葫芦），汉钟离扔了芭蕉扇，张国老放下坐骑“纸驴”，其他神仙也各掷法器下水，横渡东海。由于八仙的举动惊动龙宫，东海龙王率领虾兵蟹将前往理论，不料发生冲突，蓝采和被带回龙宫（亦说法器被抢）。之后八仙大开杀戒，怒斩龙子，而东海龙王则与北海、南海及西海龙王合作，一时之间惊涛骇浪。此时曹国舅拿出玉板开路，将巨浪逼往两旁，顺利渡海。最后由南海观音菩萨（或说如来佛）出面调停，要求东海龙王释放蓝采和之后，双方才停战。 故事之二 除上述以外，民间中关于八仙也有一些口碑传说，其中有则悲惨的“八仙过海”故事。 北宋建隆年间，沙门岛（今庙岛）是朝廷囚禁犯人的地方，从建隆三年开始，凡军人犯了法，都发配沙门岛。这样年复一年，岛上犯人越来越多。但朝廷每年只拨给全岛三百人的口粮，所以粮食越来越不够吃。后来，沙门岛看守头目李庆便想了个狠毒办法：当犯人超过三百时，便将其中一些捆住手脚，扔进海里淹死，使岛上犯人总是保持在三百人内，如此被杀的，两年内就达七百余人，为了活命，犯人们经常跳海凫水逃命，但绝大部分都被激浪吞没，一次，有五十多名囚犯得到即将被杀的消息，便趁着天晴月朗，避开看守，抱着葫芦、木头等轻浮的物体跳入海中，往蓬莱山方向游去。从沙门岛到蓬莱约三十里之遥，途中多数犯人因体力不支淹死水中，只剩下八名身怀武功、体格健壮的七男一女八位善游者，借着水流游到了岸边，在蓬莱城北丹崖山下的狮子洞内躲了起来。第二天，渔民发现了他们，当闻知八人从沙门岛游水越海而来，无不惊奇万分，把他们称作“神人”，此事便在民间传开了，并且越传越神，他们被传称为“八仙”，他们用来渡海的物品也被传为他们各自的法器，他们渡海逃狱的故事演变成今天的“八仙过海”。故事之三 传说，有一天八仙要到东海去游蓬莱岛。本来，腾云驾雾，一眨眼就可到，可是吕纯阳偏偏别出心裁，提出要乘船过海，观赏海景。他拿来铁拐李的拐杖，往海里一抛，喝声＂变″，顿时变成一艘宽敞、漂亮的大龙船，八位大仙坐船观景，喝酒斗歌，好不热闹

参考:www.loloyy.com

山东蓬莱。

《八仙过海》传说已经列为第一批山东省级非物质文化遗产名录， 烟台蓬莱市有全国最多的八仙过海神话流传的空间和时间印痕，由国家文化部门确定为传承地域。

山东省第一批省级非物质文化遗产名录

一、 民间文学（17项）

序号 编号 项目名称 申报地区或单位

1 1-1 梁祝传说 济宁市

2 1-2 孟姜女传说 淄博市

3 1-3 崂山民间故事 青岛市崂山区

4 1-4 陶朱公的传说 菏泽市定陶县

5 1-5 麒麟传说 济宁市嘉祥县

菏泽市巨野县

6 1-6 董永传说 滨州市博兴县

7 1-7 孟母教子的传说 济宁市曲阜市、邹城市

8 1-8 鲁班的传说 济宁市曲阜市

9 1-9 孔子诞生的传说 济宁市曲阜市

10 1-10 闵子骞传说 济南市历城区

济宁市鱼台县

11 1-11 炉神姑的传说 淄博市张店区

12 1-12 牛郎织女传说 淄博市沂源县

13 1-13 八仙过海传说 烟台市蓬莱市

14 1-14 秃尾巴老李传说 威海市文登市

青岛市即墨市

日照市莒县

潍坊市诸城市

15 1-15 卧冰求鲤的传说 临沂市兰山区

16 1-16 东方朔的民间传说 德州市陵县

17 1-17 女娲传说 枣庄

动物的民间故事有哪些 关于动物的风俗民间故事（三）

月亮与太阳

远古的时候，天空是很低很低的，像一口倒扣着的大锅。那时，排湾人都住在山洞里，出门都得弯着腰走路，不弓着身子，头就碰到天，不好走哇！一天，有个叫嘎拉斯的女人，她要出门，头一抬就撞着天，想弓身，肚里又怀着孩子，弯不下来，她只好在洞口舂米。她弓起背舂着，那长杵一提起就撞着天，只好低低的捣着，舂得好慢好慢。嘎拉斯急了，对丈夫咖道说:“这怎么办哪？天挡着，力气使不出来哩!”

咖道说:“你捅吧！把天捅出个洞来，力气就好使了。”

嘎拉斯点点头，就一边舂米一边捅，可女人力气小，她舂啊捅呀，只听见那天空“咚咚”地响，半天也没捅出个洞来！她叫丈夫咖道来帮忙。

咖道是个大力士。他过去抓住长杵，和嘎拉斯用力往上一提，“嘣”的一声巨响，天给捅出个大洞来！ 一阵哗哗的声音，天慢慢地升起来了——升呀，一直升得好高好高。从此，人们就可以直着身子走路，可以挺着胸干活，再也不用弯腰曲背了，方便得多啦！

传说，当天空被嘎拉斯和咖道捅破以后，风来了，光也来了，在一阵闪闪的白光中，他俩被风卷上天宫，以后就变成了天上的月亮和太阳。

所以，排湾人把月亮叫作“嘎拉斯”，称太阳为“咖道”。

一、来源有四

1、出自颛顼帝芈姓后裔。相传颛顼帝的后裔陆终娶鬼方氏为妻

，生下六个儿子，其中第六个儿子叫季连，赐姓芈。季连的后裔熊绎

在荆山一带建诸侯国，定都丹阳。公元740年，荆君熊通自封为武王

。他的儿子于公元689年迁都郢，改国号楚。楚平王时，太子建因做

晋军袭郑国的内应而被杀，太子建的儿子熊胜便逃到吴，投奔伍子胥

。楚平工的孙子惠王即位后，楚令子西把熊胜招回国，任巢大夫，封

在白邑，称为白公胜。可晋国伐郑，子西出兵救郑，白公胜因子西言

而无信，发动政变，杀死子西，囚禁惠王，并着手改革朝政以争取民

心，但以失败告终。他自杀后，其子孙便以祖辈封邑为氏，称白氏，

也有以"白公"、"白侯"为氏的。

2、出自姬姓。周太王5世孙虞仲的后人百里奚，生子孟明视。他

有二子，一曰西乞术，一曰白乙丙。白乙丙官拜秦国大夫，其后人以

字为氏，就是秦国的白氏。

3、他族改姓或又改他姓。

4、远古时期，我国北部的姜姓部落首领炎帝有一个大臣叫白阜

，精通水脉，为疏通水道做出了贡献。其子孙便以"白"为姓，称白氏

。

二、、郡望堂号

堂号：

"治生堂"：战国时白圭乐观时变。他曾经说："人弃我取，

人取我予，吾治生犹伊、吕之治国，孙吴之用兵。"所有天下论治生

的，推白圭做祖师。

另外还有"南阳"堂号。

郡望：

1、太原郡：战国秦庄襄王四年置郡。秦时相当于今山西五

台山和管涔以南、霍山以北地区。

2、南阳郡：战国秦昭王35年始置郡。汉时相当今河南熊耳

山以南叶县、内乡间和湖北大洪山以北应山、陨县间地迁徙分布

清人张澍《姓氏寻源》说：“《元命苞》云：炎帝臣有白阜怪义之子，为神农通水脉，当为白姓之始。”按张澍之言，则远古炎帝神农氏之时已有白姓。但由于白阜之后无世系资料可考，所以，古人对白姓起源又有另外一些解释。

《新唐书·宰相世系》说：“白氏出自姬姓。周太王五世孙虞仲封于虞，为晋所灭。虞之公族井伯奚媵姬于秦，受邑于百里，因号百里奚。奚生视，字孟明，古人皆字先字后名，故称孟明视。孟明视有二子，奚一作亻奚。但是，据《史记·秦本纪》“使百里亻奚孟明视，蹇叔子西乞术及白乙丙将兵。”，西乞术、白乙丙并非孟明视之子，而是蹇叔之子。蹇叔是百里奚的好朋友，经百里奚大力推荐，秦穆公派人用重金从齐国请到秦国，封为上大夫，与百里奚同掌国政。蹇叔的两个儿子都是春秋时秦国名将，其小儿子名丙字白乙。白乙丙的后代以他的字命氏，就是白氏。于此可见，这支白氏源于蹇叔之子白乙丙，出自蹇氏，而不是“出自姬姓”。因春秋时的秦国建都于雍，故这支白氏形成于今陕西。

白居易自述白氏先祖世系的《太原白氏家状二道》说：“白氏芈姓，楚公族也。楚熊居太子建奔郑。建之子胜，居于吴楚间，号白公，因氏焉。”宋人郑樵《通志·氏族略》将“白氏”列入“以邑为氏”类，说“芈姓，楚白公胜之后也。楚有白邑，其地在蔡州褒年楚平王派大夫费无忌（《左传》作无极）到秦国为太子建娶媳妇。费无忌见秦女美，便先行回国劝楚平王自娶秦妇；因怕太子建发觉，又请平王派太子建去城父守边，不久又诬告太子建与师傅伍奢合谋反叛。平王听信馋言，囚禁伍奢，并准备杀太子建。太子建闻讯 ，逃奔宋国，后又到郑国，做晋袭郑的内应，事泄被杀。他的儿子胜，由伍奢的儿子伍子胥带着逃到吴国，至平王的孙子惠王即位后，令尹子西于公元前487年将胜召回，任为大夫，封在白邑，因楚邑大夫皆称公，故称白公。白公好兵而下士，为报杀父之仇，几次要求子西出兵打郑国，子西答应而未几发兵。二年后，晋国伐郑，郑向楚求援，楚国派子西救郑，子西受赂而去。白公胜怒，于公元前479年发动政变，杀死了子西，囚禁惠王。镇守在楚国北部边境的叶公沈诸侯梁闻迅后，领兵进入楚都，与楚惠王的部队一同攻杀白公胜，救出楚惠王。白公胜的子孙以他的封邑为氏，这就是形成于楚国的白氏。

又，传说古代的南方有个白民国，唐代在其地置白州，当地人以地为氏，也称白氏。此即《姓氏寻源》所云：《逸周书》白民之国，今之白州，或有以地为氏者。

白氏早期主要分布于秦、楚、魏等地。战国时，秦国有名将白起，陕西眉县人，屡战获胜，公元前278年攻克楚都郢，因功封武安君，后为相国范雎所妒忌，意见不合，被逼自杀。秦始皇统一国六后，因思其功，封其子白仲于太原，故子孙世为太原人。《新唐书》说白起是白乙丙的裔孙，而《太原白氏家状二道》则说白起是白公胜的裔孙。白仲23世孙白邕，任北魏太原太守，邕5世孙白建，北齐五兵尚书，因功赐田韩城，因为以家。白建曾孙白温，任唐朝检校都官郎中，迁华州下圭，第六子白皇，任巩县令，居郑州，生五子，各以其官散居四方。白皇长子白季庚，任襄州别驾，生4子次子白居易。其晚年居洛阳香山，成为白氏迁洛始祖，其后代分衍今河南偃师、伊川、宜阳、巩义、郑州、新郑、沁阳等地，枝繁叶茂。此外，白氏在秦汉时期有迁至今山东者，如西汉白光为东海兰陵人；隋唐时期迁至今宁夏、甘肃、广西者，如唐代白孝德为安西人，白耸为马平人；宋、明时期还分布于今浙江、安徽、江西、江苏、广东、福建、河北以及东北、西北的一些地方。自清初开始，闽、粤白氏陆续有人迁至台湾，后又有移居新加坡等国者。

如今，白姓在中国姓氏中居于第73位，不仅是汉族大姓，而且在回、蒙古等民族中也有较多人

*名标甲鼎；完好饮琼林1。

注释：1明代太子少保白钺，字秉德，成化进士，历官礼部尚书。习典故，以词翰称。

*栖真笔洞2；结社香山3。

注释：2宋代名士白玉蟾，闽清人，家琼州，字如晦；号海琼子，后隐于武夷山。初至雷州，继为白氏子。博洽群书，善书，工画。诏封紫清真人。有《海琼集》等。

3晚唐诗人白居易（772-846），字乐天，祖籍太原，曾祖时，迁居下邽（今陕西渭南北）。贞元进士。曾任翰林学士、左拾遗、赞善大夫等职。后以得罪权贵，以“越职言事”罪，贬为江州司马。穆宗时，召回长安，目击宦官擅政，朋党倾扎，政治混乱，自请外出，历任杭州、苏州刺史。后官太子少傅，以刑部尚书致仕。与香山僧如满结香火社，自称香山居士。初与元禛酬咏，号元白；又与刘禹锡齐名，号齐白。著有《白氏长庆集》七十一卷，六贴三十卷。

*执法不避权贵4；出奇善用兵机5。

注释：4白姓名人白一清的事典。

5战国时秦国大将白起（？-257），郿（今陕西眉县）人。昭襄王时，屡立战功，由左庶长连升左更、国尉、大良造，为一时名将。

*立身有则惟勤勉；处世无能但率真6。

注释：6白启寰自题联。

*但是人家有遗爱；曾将诗句结风流7。

注释：7江西白公祠联。祠在江西九江市，祀唐代诗人白居将近，他曾在江州任司马。

*两州刺史千秋业；万首歌行八斗才8。

注释：8白居易墓联。八斗才：比喻才华出众。见注3。

*六根清静林泉好；七情无牵果木新9。

注释：9白居萍家厅联，见《中国对联大辞典》。

晋陵白氏宗 谱 二十三卷首一卷外篇六卷末一卷 晋陵白氏宗谱 ； 白氏宗谱 (清) 白德龙 ；(清) 白兰昌 据哥伦比亚大学东亚图书馆藏清光绪元年(1875)仁荣堂木活字版印本缩制 (宋) 白继升 白氏-中国-江苏省-武进县 其他； 谱 序(跋)；目录；世系源流(郡望堂号)；姓源；凡例；家族规范；世系表；恩荣；传记；妇女；像赞；科名；仕宦；艺文；祠庙；族产；修 谱 事宜

动物的民间故事有哪些 关于动物的风俗民间故事（四）

也就是人类演化的初期所发生的单一事件或故事、故事内容也可能重复发生,夸张,象征,述说神话的承传者一定得对所述说的内容信以为真.依照这个定义来看. 再拿日本的例子看好了.弘海大师（即空海和尚）带领人们挖掘而成的蓄水池,或他曾经驻足之处,是儿童文学体裁中的一种具有浓厚幻想色彩的虚构故事作品,通过丰富的想象、幻想、没有设定特别的时间童话,借远喻近,借古喻今,许多现代人所谓的神话,根本算不上是神话. 寓言的篇幅一般比较短小、神话与民间故事之间的不同. 神话必须同时具备以下几个条件.因为她们顶多只是“传说”,算不上是“神话”,等手法 神话,是指叙述人类原始时期,并且是在叙述一个特定人物（或神佛）的故事. 再者、植物或自然界的其他东西或现象.寓言常用手法为：比喻,这些也只能算是说明伟人事迹的“传说”,我们并不会将之视为“神话”. 其次,借小喻大.《鹬蚌相争》,引人入胜. 寓言,一般的民间故事.有鲜明的讽刺性和教育性,如果我们将玛丽莲梦露和黛安娜王妃的死讯视为神话.事实上若用英文原文来看这样的讯息,应该用“legend”（传说）来表达,但是“神话”不同,神话必须是一个拥有特定场所、特定时间（即使两者都没有说得很明确）： 第一,它必须是人类演化初期的故事.根据这个定义.多用借喻手法,使富有教训意义的主题或深刻的道理在简单的故事中体现.主题思想大多借此喻彼,是用假托的故事或自然物的拟人手法说明某个道理,常带有劝戒、教育的性质.如我国古代诸子百家著作中的寓言、古 希腊 《伊索寓言》等、没有特定的人物；而且,承传者对这些事件,语言凝练,结构简单却极富表现力,就是错误的,反映生活,对儿童进行思想教育.其语言通俗生动,故事情节往往离奇曲折、夸张、象征的手段来塑造形象,那些故事是在叙述一些根本没有信众的神明,那些以“从前、从前……”做开头的“民间故事”也不能算是“神话”,而不能用“myth”（神话）来定义,神话必须是单一的事件.根据这个定义、故事必须信以为真,而学者们就是根据这个定义以区别神话与传说、《东郭先生和狼》等都是我国古代流传下来的寓言名篇.故事“主角”更多是人格化了的动物,通常没有特定的地点

相同点就神高于人，不论从哪个方面，且神长的都和这个地区的人一样，他们拥有强大的法力

不同点就是法术和等级分配不同

希腊究竟什么时候有的我也不太清楚想来应该和中国差不多吧，中国是在逐鹿之战后，轩辕成为三皇之一开始的吧，不过，伏曦和女娲盘古又比他先存在，而中国神话真正开始高峰应该是张道陵张天师开创五斗米道场，以老子为太上老君这时候，这才是中国道教的开始，神仙应该也就这时候开始深入人心 ps:回答的不是很清楚，因为这太烦了，关于宗教问题

动物的民间故事有哪些 关于动物的风俗民间故事（五）

你想了解海南的什么情况？看看新闻《直播海南》18:00，或者看《海南一家亲》，这是最直接的。

如果非要书的话：

2004海南史志类书籍出了一大堆

海南的文化升温在2004年是显而易见的。这一年里，各种文化活动接连不断，而盛世修典史书出版，则成了这一年中最为闪亮的风景。

最厚重的书籍

《海南地方志丛刊》和《海南先贤诗文丛刊》

从2004年3月起，两套大型海南地方文献丛书———《海南地方志丛刊》和《海南先贤诗文丛刊》，由海南出版社陆续出版发行，这是我省文化建设史上的一项重要基础性工程。

《海南地方志丛刊》辑录了至今所能搜集到的自宋代《海外四州》至新中国成立前的府志（岛志）、州志、县志、乡土志、采访录，以及南海诸岛的若干历史资料；正史中涉及海南地方的史料及8种《广东通志》中的琼州府部分也录出列入，总共70余种，达1500万字。

《海南先贤诗文丛刊》辑录了自宋代道教名家白玉蟾以至清末期间若干海南先贤的诗文著作共计26种，约500万字。

2000年，时任省委常委、宣传部长，现任省政协副主席的洪寿祥同志发起并领衔主编这两部丛书，海南大学周伟民教授担任执行主编，郑行顺、袁大川为常务副主编，聘请省内外的一批相关专家，投入艰苦细致的搜集和整理工作。

地方史志资料和先贤著述，是一个地方精神文化的历史遗产。通过搜集和整理，把这些文化遗产完整保留下来，具有文献学上的意义，功在当代，泽被后人。它有助于增强海南人民的文化自信，发扬海南地方文化的优良传统。

最好看的书籍

《中国民族民间文艺集成志书》海南卷本

《中国民族民间文艺集成志书》被称之为“一座壮丽的中国文化长城”。

由文化部、国家民委、中国文联联合发起编纂的《中国民族民间文艺集成志书》，是统一规划、统一体例编纂、统一出版的大型文献丛书，按行政区划分别编辑成卷（台湾省暂缺）。在总计300卷文艺集成志书中，海南有8卷丛书编辑出版。《中国民族民间文艺集成志书》，共有《中国民间歌曲集成》、《中国戏曲音乐集成》、《中国民族民间器乐曲集成》、《中国曲艺音乐集成》、《中国民族民间舞蹈集成》、《中国民间故事集成》、《中国歌谣集成》、《中国谚语集成》、《中国曲艺志》、《中国戏曲志》。除了《中国曲艺志》、《中国曲艺音乐集成》之外，都有海南卷本位列其中，海南自上世纪80年代中期开始启动这项工程，建省后由省文体厅设专门部门负责承担这项工作。前期主要是搜集普查工作，直到近几年才陆续出版丛书。《中国民族民间文艺集成志书》自立项之日起，一直受到党和政府的高度重视，先后被列入“六五”“七五”“八五”期间全国艺术科学重点项目，随着各卷本陆续问世，社会影响日趋广泛，在“九五”期间被更改为“国家社会科学基金重大项目”。

最精美的书籍

大型民族学著作《中国黎族》

黎族文化，源远流长，在中华民族文化之林中独树一帜。黎族的传统文化，是在海南岛独特的自然环境和历史条件下形成的独特文化，千百年来，为华夏文明的历史长卷增添了绚丽多彩的光辉篇章。2004年4月，黎族历史文化的扛鼎之作《中国黎族》由民族出版社出版发行，这是继大型画册《黎族传统文化》之后，研究黎族文化的又一部重要著作。这部70多万字的文献著作，全方位、多层次地反映了黎族灿烂悠久的历史文化，不仅对推进黎族文化研究有着重要的学术价值，也为外界了解黎族打开了一扇窗口，为黎族子孙后代留下了丰富多彩、包罗万象的历史记录。由于黎族没有本民族的文字，加上居处偏远，故历代关于黎族的文献资料较为匮乏。《中国黎族》是黎族的一部百科全书。这部厚达70多万字的书籍先后6易其稿，参与本书编写的专家深入到偏远山村搞田野调查，许多市县为本书的编写提供了第一手资料。本书在编写和定稿的过程中，广泛参考和吸收了各个历史时期关于黎族的研究成果，征求了许多熟悉黎族历史文化的老同志、老专家的意见。无论是资料的真实可靠，还是观点的严谨准确，《中国黎族》都具有一定的权威性。《中国黎族》甫一推出，便赢得极高评价，这部融史料性、科学性、文学性、知识性于一体的书籍，无疑将会成为传世之作。

最浓缩的书籍

《海南移民史志》

这是一部厚达550多页的书籍，《海南移民史志》（由中国文联出版社出版），从几千年前一直演绎到当下，时间跨度之长，各类人物之众，观照角度之广，涉猎事物之多，不是轻而易举就能够完成的。说这本书是一项大工程，也不为过，单是书中列出的各种年代、事件、人物等表格，就足以让人饱览。本书作者王俞春曾当过6年中学教师，后担任过琼山县委宣传部副部长、县委办公室主任等职，多年来笔耕不辍，常有作品发表，并已有几部与海南文化历史相关著作发表：《历代过琼公传》、《海南进士传略》、《中国历代官署官名词典》等。《海南移民史志》是一本写得极为浓缩的文字。如果展开来写，甚至可出多卷本。一个惜墨如金的著书者，一个治学严谨的文化人，积多年心智，累半生研读，为海南的父老乡亲捧出了这本力作。

最简朴的书籍

《白玉蟾全集校注本》、《邢宥湄丘集校注本》

《白玉蟾全集校注本》、《邢宥湄丘集校注本》（均为海南出版社出版）由朱逸辉等主编、校注。年届八旬的琼崖老战士朱逸辉，多年来热心海南文化古籍的挖掘整理，他潜心耕耘持之以恒，与一些热爱海南文化的几位同道者一起，广泛搜集史料，躬耕案头数载，发掘海南文化历史遗产，弘扬海南人文精神，不断推出一部部著作。说他们的书籍最简朴，是指这些编辑校注者既没有有关部门派发的任务，也没处可领劳务报酬，就是出版这些书籍的经费，也是他们想方设法自筹资金，所以在书“鸣谢”这篇页码上，往往密密麻麻地印上许多单位和个人的名字。不久前，朱逸辉等获省委宣传部颁发的“双岛学园杯文化宣传特别奖”。

《崖州志》、《琼州府志》也行

如果是想了解海南的历史，上面的就差不多了，但是要了解现在，就看点海南台的新闻和我们的本土节目吧。

一般每个地方都会有其旅游方面的书。。也可以找些海南旅游的地图或者是指南等等的，地图和指南上边一般都是比较有名一点的景点··还有可以找一些旅行社的线路研究下或者像海南地接社里面也会有专门的这种宣传册的介绍海南的介绍景点的介绍线路的等等，我个人觉得如果只是单纯的想了解海南的旅游情况线路景点等等的这方便的刊物比较适合。。如果是要写论文比较精深一点的就最好是看看专业一点的会介绍到海南旅游现状、发展趋势等等的这类书··

解放海南岛 是虚构的 但有该军队是有的 故事情节虚构和夸大相结合

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我买了一本海南旅图，不错，里面旅游咨询挺全

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