关于民间故事的英语单词 关于民间故事的英语手抄报
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关于民间故事的英语单词 关于民间故事的英语手抄报（一）
孔融让梨
day, father's friend brought a pears, Jung called the father of their seven younger brothers from the smallest start their own pick, the younger brother go first of all, pick one of the largest, and Jung picking up a minimum of pears Say : "I was small, it should be eating small pears, the remaining large pear brothers gave it." Hearing his father a very pleasant surprise, asked: "That brother is also smaller than you ah?" Jung said: "Since my Yes my brother, my brother than I am small, so I should let him. "
关于民间故事的英语单词 关于民间故事的英语手抄报（二）
英雄史诗
补天造人的女娲
衔石填海的精卫
为民除害的夷羿
追赶太阳的夸父
伯鲧和大禹治水
黄帝与蚩尤大战
死而不已的刑天
挖山不止的愚公
改天换地的共工
技艺超群的巧倕
推原探本
盘古开天辟地
伏羲女娲婚配
日月星辰的来历
风雨雷电的生成
盘瓠与高辛少女
姜嫄生稷
玄鸟生契
蚕马献丝
出扶桑
苍颉造字
河神巨灵
商星参星不见面
古帝逸事
始祖炎帝的业绩
始祖黄帝的业绩
百鸟之王少昊
颛顼绝地天通
高辛氏酷爱乐舞
帝俊妻是日月之母
尧时的清平盛世
舜时的农耕之举
有巢氏构木为巢
燧人氏钻木取火
远方异人
奇肱国人善机巧
长臂国人擅捕捞
羽民国人能飞翔
讙头国人杖翼行
大人国人乘云游
小人国人有技能
不死国人俱长生
君子国人讲礼让
大禹漫游海内外
奇异的国家
异景奇物
昆仑悬圃
天梯建木
王母瑶池
青丘山的九尾狐
崇吾山的比翼鸟
兴妖作怪的无支祁
生生不衰的视肉
越用越多的息壤
无角一足的夔牛
各有神效的花木
木神句芒
斑斑泪痕湘妃竹
蚩尤神的传闻
黄河上的龙门
爱好音乐的夏侯启
驰骋心志
巫山瑶姬
瑞鸟凤凰
嫦娥奔月
牛郎织女
神荼郁垒
盐水女神
伯益知鸟兽
大法官皋陶
彭祖八百岁
渤海三神山
神话性的传说
孔甲喜爱养龙
王亥异国被杀
夏桀西日沉落
伊尹降生桑树
成汤消灭夏桀
神助武王灭纣
伯夷叔齐饿死
周穆王游天下
杜伯死后洗冤
眉间尺报父仇
少数民族神话
神女麦德尔（蒙古族）
大鱼的神通（哈尼族）
生人树和大葫芦（德昂族）
四兄弟中人最能（水族）
老人星（藏族）
射日英雄特康（壮族）
支格阿龙射日月（彝族）
雷公斧（回族）
神话地方遗存
盘古山
女娲城
黄帝建都有熊
夸父峪
火神台
关于民间故事的英语单词 关于民间故事的英语手抄报（三）
母题，“指的是一个主题、人物、故事情节或字句样式，其一再出现于某文学作品里，成为利于统一整个作品的有意义线索，也可能是一个意象或‘原型’，由于其一再出现，使整个作品有一脉络，而加强。”这是将母题与意象、原型等相混相等同。而也有些人坚持荣格的“原型”理论，一方面试图辨清母题与主题，母题与意象、原型甚至套语等关系，另一方面这一切都缠在一起，甚至可以说“母题是主题”、“母题是原型”、“母题是象征”、“母题是意象”，使这种主题学研究或者说母题研究成了一个大杂烩。
在具体的文学研究中，有学者将母题定义为常见的题材，但更多的是将母题视为主题的同一语。有的说：“小说创作的文化性母题是时代的文化主题的艺术体现。每一民族在不同的历史阶段都有不同的文化主题。”（吴予敏《论新时期小说的母题及其文化价值观念》，《小说评论》，1988年第5期）有的称：“母题乃是文学的永恒主题。”（谭桂林《论长篇小说研究中的母题分析》，《湖南师范大学社会科学学报》第30卷第6期）这将母题研究纳入主题研究是不可取的，必定会带来这两个概念的混淆。
“母题”主要是源于民间文学、民俗学研究，它是从国外引进的。汤普森的《民间文学母题索引》一书，广泛搜罗口头流传的神话、传说、故事和叙事诗歌，从中提取母题两万余个（共有23500个编号，但有空缺留待补充），按二十三个部类编排。他对母题以及母题和类型之关系作过权威性的解释：“一个母题是一个故事中最小的，能够持续在传统中的成分。要如此它就必须具有某种不寻常的和动人的力量。”（汤普森《世界民间故事分类学》中文版第499页）汤普森的关于“母题” 的定义，我认为它有矛盾的地方。故事中的角色和“涉及情节的某种背景——魔术器物，不寻常的习俗，奇特的信仰”可以说是故事构成中的最小的成分，但“单一的事件”它本身包括了比较多的故事成分又怎么能说是故事中最小的成分，何况又说“它囊括了绝大多数母题”。这样一来，绝大多数的母题不是故事中最小的成分，也就是说大多数母题就不是母题。显然这个定义是有问题的。实际上，“故事中角色”和“涉及情节的某种背景”也与某一特定故事紧紧相连，它也代表着一个故事。这样一来，是不是应该直接就说母题就是指结合得非常紧密的小故事更为妥当呢？
在具体的民俗学、神话学研究中，人们也在探索新的定义。比较神话学中的“母题”概念表述为：“母题是构成神话作品的基本元素。这些元素在传统中独立存在，不断复制。它们的数量是有限的，但通过不同排列组合，可以转换出无数作品，并能组合入其它文学体裁和文化形态之中，母题表现了人类共同体（氏族、民族、国家乃至全人类）的集体意识，并常常成为一个社会群体的文化标识”。这个定义是源于汤普森定义的，但又增加了一些内容。这增加部分其一就是将母题与原型划上了等号：“母题表现了人类共同体（氏族、民族、国家乃至全人类）的集体意识，并常常成为一个社会群体的文化标识”。其二将母题与其它文学体裁和文化形态联系起来，增加了母题的范围。这种扩大从理论上来讲是可以的，但缺乏实际的研究作基础显得是有点空泛。其三，将汤普森的“最小成分”改成“基本元素”，意义不大且不具体。（陈建宪《论比较神话学的“母题”概念》，《华中师范大学学报（人文社会科学版）》第39卷第1期）。
“母题”在更广范围的文学研究上使用，无论是比较文学或是国别文学研究，关键之处它是叙事研究，它有一些结构方面的特征，因而在进行界定的时候是必须紧记的。在这一点上孙文宪是有所注意的，他从文学批评来探讨母题分析，指出：“民俗学家用母题来指称一种反复出现的、与叙事类型化特征相关的因素，是为了揭示和描述民间叙事作品存在着各种类型化现象而形成的一个术语，……这说明民俗学的母题研究是对情节结构或叙事构成的微观研究，人们试图通过分析母题研究与叙事类型化相关问题，辨识和把握民间叙事文本在流传演变上的规律”，并且说“尽管在不同的理论中，母题的具体内涵有差异，但是有一个基本特点却为一切母题现象所共有，也是研究者辨识和把握母题的根据所在，那就是，母题必以类型化的结构或程式化的言说形态，反复出现于不同的文本之中；具有某种不变的，可以被人识别的结构形式或语言形式，是母题的重要特征。俄国形式主义和结构主义叙事学在民间文学母题研究的基础上，发现并揭示了这种形式结构特征，从而深化了母题研究。”（孙文宪《作为结构形式的母题分析——语言批评方法论之二》，《华中师范大学学报（人文社会科学版）》第40卷第6期）这种定义，显然有了很大的改进，将母题与原型、意象、题材等都可以清楚地区分开来，但它过于形式化，对内容的关注太少。
既然各种“母题”概念都存在不足，那如何给“母题”定义呢？我认为可以吸取以上各种定义之长，尤其是根据汤普森给“母题”下的定义和他实际上的研究，也就是通过弥补他的定义中的矛盾就可以得出一个比较合适的“母题”的定义：“母题”是叙事作品中结合得非常紧密的最小事件，持续存在传统中，能引起人们的多种联想，它是一个完整的故事，本身能独立存在，也能与其他故事结合在一起，生出新的故事。
额
关于民间故事的英语单词 关于民间故事的英语手抄报（四）
从前有一位小伙子从小就无父无母，他肯吃苦耐劳，很爱帮助邻居们,后来玉皇大帝见到了这样的情形，便让白水素女下凡并且装成田螺帮助这位小伙子,就这样，日复一日，年复一年。这位小伙子终于知道了田螺姑娘的秘密便逼着田螺姑娘说出了这是怎么一回事,田螺姑娘只好让这位小伙子收好他的田螺壳,就飞回到仙界了。
【 鲁班修造将军柱】 桑园峡内黄河水流湍急，就在桑园峡中段黄河激流中却有一个屹立的大石。百姓称之为将军柱。传说这个将军柱是鲁班修建的。 当年鲁班周游列国时，来到桑园峡边上，为方便两岸人民的来往。鲁班把桥墩的位置选在了将军柱的这个地方。从此，鲁班早出晚归，负责施工，，半年过去了，桥墩在渐渐长高。有一天，鲁班的妻子送饭到岸边，等了一阵不见鲁班，便到岸边看个究竟，谁知她在岸边看见一个巨人站在河中，一手拿着巨石，一个手拿着铁锤在干活，他的妻子哎呀一声惊叫。鲁班一慌，一锤砸在了自己腿上。手中的石头也飞到了对岸的山上，桥也就没有建成。至今在将军柱上有一个十分光滑的石头，好像是整个人的脊背印了下去，中间则是脊柱，把石头一分为二，好像是长期靠着休息时留下的。传说这就是鲁班造桥时所留。
.《过 年 的 传 说》
相传：中国古时侯有一种叫”年”的怪兽，头长尖角，凶猛异常，”年”兽长年深居海底，每到除夕，爬上岸来吞食牲畜伤害人命，因此每到除夕，村村寨寨的人们扶老携幼，逃往深山，以躲避”年”的伤害．
今年的除夕，象亲们都忙着收拾东西逃往深山，这时候村东头来了一个白发老人对一户老婆婆说只要让他在她家住一晚，他定能将”年”兽驱走．众人不信，老婆婆劝其还是上山躲避的好，老人坚持留下，众人见劝他不住，便纷纷上山躲避去了．
当”年”兽象往年一样准备闯进村肆虐的时候，突然传来白发老人然响的爆竹声，”年”兽混身颤栗，再也不敢向前凑了，原来”年”兽最怕红色，火光和炸响．这时大门大开，只见院内一位身披红袍的老人哈哈大笑，”年”兽大惊失色，仓惶而逃．
第二天，当人们从深山会到村里时，发现村里安然无恙，这才恍然大悟，原来白发老人是帮助大家驱逐”年”兽的神仙，人们同时还发现了白发老人驱逐”年”兽的三件法宝．从此，每年的除夕，家家都贴红对联，燃放爆竹，户户灯火通明，守更待岁．这风俗越传越广，成了中国民间最隆重的传统节日”过年”．
我知道好多流传于民间的“文革”真故事，这里只说一个短的。
话说广西南宁市有一个“黑五类”的女儿（为尊重他们起见，名讳我就不说了），芳龄16岁，独生女。被党安排到距离南宁市约20公里的江西村插队“接受贫下中农再教育”。父亲40岁，母亲36岁，父母都正当年富力强之时，只因经受不住“群众专政”的蹂躏，母亲于女儿插队一年的时候竟然“自绝于人民”了！当时给出的结论是：“这个阶级敌人自绝于人民，对现实不满死有余辜！”
祸不单行，在母亲死后还不到49天，女儿由于是“黑五类”的子女，在倍受歧视低人一等的同时，在“接受贫下中农再教育”中更难忍受生产队长的凌辱而回家向父亲哭诉。可怜父亲这个男子汉怎能经受得住这许多压力啊！在对女儿的痛爱中更掺杂了满腔怒火，顿时控制不住，但只能够喷发在女儿身上了！
“天啊！这是为什么啊！你还不如象你娘那样死去算啦！这世道只有死了才得干净啊！”
经父亲这一极端的愤怒大骂，女儿反而平静下来了。
第二天，女儿做好早饭端到父亲面前，看见父亲一夜之间又苍老了许多，女儿心一酸，立刻把脸转开不愿让父亲看见自己落泪。心如刀绞的父亲伸手痛爱地抚摩着女儿的头。好久好久谁都没有说话------
这天，女儿拿出身上仅有的钱买了两斤玩具饼干就赶回生产队。那时插青和社员们都已上工了。
生产队长有两个男孩，大的7岁，小的5岁。
女儿找到生产队长的两个男孩，拿出饼干逗他们玩，和他们赛跑，谁跑得快就奖赏饼干。一直跑到水最深、水流最急的邕江河边，女儿非常麻利地一抛一个，把两个男孩都抛进邕江！自己也跃入滔滔江水之中------。
发挥好唱个歌通过规律吃骨灰
这个民间故事的名字叫什么？
关于民间故事的英语单词 关于民间故事的英语手抄报（五）
所谓的神话,是指叙述人类原始时期,也就是人类演化的初期所发生的单一事件或故事；而且,承传者对这些事件、故事必须信以为真,而学者们就是根据这个定义以区别神话与传说、神话与民间故事之间的不同.神话必须同时具备以下几个条件.
第一,它必须是人类演化初期的故事.根据这个定义,如果我们将玛丽莲梦露和黛安娜王妃的死讯视为神话,就是错误的.因为她们顶多只是「传说」,算不上是「神话」.事实上若用英文原文来看这样的讯息,应该用「legend」（传说）来表达,而不能用「myth」（神话）来定义.再拿日本的例子看好了.弘海大师（即空海和尚）带领人们挖掘而成的蓄水池,或他曾经驻足之处,这些也只能算是说明伟人事迹的「传说」,我们并不会将之视为「神话」.
第二,神话必须是单一的事件.根据这个定义,那些以「从前、从前……」做开头的「民间故事」也不能算是「神话」.一般的民间故事,通常没有特定的地点、没有设定特别的时间、没有特定的人物、故事内容也可能重复发生.但是「神话」不同.神话必须是一个拥有特定场所、特定时间（即使两者都没有说得很明确）,并且是在叙述一个特定人物（或神佛）的故事.
第三,述说神话的承传者一定得对所述说的内容信以为真.依照这个定义来看,许多现代人所谓的神话,根本算不上是神话.那些故事是在叙述一些根本没有信众的神明,严格来说,这样的故事不该被称为是神话.
传说是最早的口头叙事文学之一.由神话演变而来但又具有一定的历史性的故事.
辗转述说,也可说是流传,不能够确定.例：村里传说他们家有人立功了,不知他兄弟俩谁是英雄.
人民口头上流传下来的关于某人事的叙述.例：鲁班的传说.
在文字尚未发明的时代,人们要对历史做纪录只能利用口耳相传的方式,此即为传说的由来.因此传说通常不可考,所描述的事件发生年代远在文字发明前的遥远过去.
民间故事是从远古时代起就在人们口头流传的一种题材广泛的叙事体故事.它们以奇异的语言和象征的形式讲述人与人之间的某种关系.就像所有优秀的创作一样,民间故事从生活本身出发,但又并不局限于实际情况以及人们认为真实的和合理范围之内.它们往往包含着超自然的、异想天开的成份.经过人们一次又一次宣传,民间故事被改成了各式各样的剧本.表达着人们美好的愿望.
《梁山伯与祝英台》与《白蛇传》《孟姜女》《牛郎织女》并称中国古代四大传说.其中,梁祝传说是我国最具辐射力的口头传承艺术,也是惟一在世界上产生广泛影响的中国民间传说.梁祝故事在民间流传已有一千四百六十多年,可谓中国家喻户晓,流传深远,被誉为爱情的千古绝唱,有东方《罗密欧与朱丽叶》之称.
所谓的神话，是指叙述人类原始时期，也就是人类演化的初期所发生的单一事件或故事；而且，承传者对这些事件、故事必须信以为真，而学者们就是根据这个定义以区别神话与传说、神话与民间故事之间的不同。 神话必须同时具备以下几个条件。
第一,它必须是人类演化初期的故事。根据这个定义，如果我们将玛丽莲梦露和黛安娜王妃的死讯视为神话，就是错误的。因为她们顶多只是「传说」，算不上是「神话」。事实上若用英文原文来看这样的讯息，应该用「legend」（传说）来表达，而不能用「myth」（神话）来定义。再拿日本的例子看好了。弘海大师（即空海和尚）带领人们挖掘而成的蓄水池，或他曾经驻足之处，这些也只能算是说明伟人事迹的「传说」，我们并不会将之视为「神话」。
第二，神话必须是单一的事件。根据这个定义，那些以「从前、从前……」做开头的「民间故事」也不能算是「神话」。一般的民间故事，通常没有特定的地点、没有设定特别的时间、没有特定的人物、故事内容也可能重复发生。但是「神话」不同。神话必须是一个拥有特定场所、特定时间（即使两者都没有说得很明确），并且是在叙述一个特定人物（或神佛）的故事。
第三，述说神话的承传者一定得对所述说的内容信以为真。依照这个定义来看，许多现代人所谓的神话，根本算不上是神话。那些故事是在叙述一些根本没有信众的神明，严格来说，这样的故事不该被称为是神话。
传说是最早的口头叙事文学之一。由神话演变而来但又具有一定的历史性的故事。
辗转述说,也可说是流传，不能够确定。 例：村里传说他们家有人立功了，不知他兄弟俩谁是英雄。
人民口头上流传下来的关于某人事的叙述。 例：鲁班的传说。
在文字尚未发明的时代，人们要对历史做纪录只能利用口耳相传的方式，此即为传说的由来。因此传说通常不可考，所描述的事件发生年代远在文字发明前的遥远过去。
民间故事是从远古时代起就在人们口头流传的一种题材广泛的叙事体故事。它们以奇异的语言和象征的形式讲述人与人之间的某种关系。就像所有优秀的创作一样，民间故事从生活本身出发，但又并不局限于实际情况以及人们认为真实的和合理范围之内。它们往往包含着超自然的、异想天开的成份。经过人们一次又一次宣传,民间故事被改成了各式各样的剧本.表达着人们美好的愿望.
《梁山伯与祝英台》与《白蛇传》《孟姜女》《牛郎织女》并称中国古代四大传说。其中，梁祝传说是我国最具辐射力的口头传承艺术，也是惟一在世界上产生广泛影响的中国民间传说。梁祝故事在民间流传已有一千四百六十多年，可谓中国家喻户晓，流传深远，被誉为爱情的千古绝唱，有东方《罗密欧与朱丽叶》之称。
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