关于象棋的民间故事 古谱象棋十大必胜绝招典范
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关于象棋的民间故事 古谱象棋十大必胜绝招典范（一）
爱下棋的国王
有一个爱下象棋的国王，他常和大臣、象棋高手对弈。国王大权在握，荣辱生杀都出在他嘴里，和他下棋可要特别小心。如果出手太厉害，把国王杀得一败涂地，他下不了台，就要恼羞成怒。但如果让棋太多，使国王赢得太容易，他又会觉得你在愚弄他，会大发雷霆。几年来，每次下棋国王都是赢家，大家都恭维他为天下独一无二的象棋高手。国王自己也觉得棋艺非凡，打遍天下无敌手。
一日，国王装扮成教书先生模样，走出宫门，微服私访。他来到京城一家酒店，见一群人挤在一起看什么，就挤上去看个究竟。原来，大家都在看一个十来岁的小姑娘正和一个青年人下象棋。那小姑娘机敏过人，下棋出奇快，一会儿就把青年人杀得一败涂地。国王来了棋兴，坐下来要和小姑娘对弈。小姑娘把手中的梨放在桌上，看了一眼对面的老头，说：“如果我输了，我就把这只梨给你，你输了给我什么呀？”
国王掏出一只精致的小袋子放在桌上，笑着说：“如果我输了，我就把这小袋子里的东西全给你。”
小姑娘一边玩着怀中的花猫，一边和国王下棋。不多一会儿，国王就损兵折将，很快就成了小姑娘的手下败将。国王不服输，又和小姑娘下了一盘，结果是同样惨败。国王这才心服口服，对小姑娘说：“你的棋艺十分了得，真是高手，佩服佩服！”
小姑娘笑着说：“我算什么高手呀，我的父亲才是下棋高手呢。他曾被选入宫中和国王对弈呢！只是他输给了国王。”
国王说：“你父亲既然是真正的高手，为什么会输给国王呢？”
小姑娘哈哈大笑道：“你这也不懂。父亲说，为了让国王高兴，他是故意输给国王的。”
国王恍然大悟。他把小袋子给了小姑娘，回头就走。小姑娘打开袋子一看，全是白花花的银子，赶忙追上去，说：“谁要你的东西呀，刚才打赌是闹着玩的啊！”
国王回到宫中，闭门反思，他想：下棋是这样，别的事难道不也一样？
北宋理学家程颢（公元1032－1085年），有咏象棋诗一首： 大都博弈皆戏剧，象戏翻能学用兵。 车马尚存周战法，偏裨兼备汉宫名。 中军八面将军重，河外尖斜步卒轻。 却凭纹楸聊自笑，雄如刘项亦闲争。 明正德年间（公元1506－1521年），进士毛伯温有咏象棋诗一首： 两国争雄动战争，不劳金鼓便兴兵。 马行二步鸿沟渡，将守三宫细柳营。 摆阵出车当要路，隔河飞炮破重城。 幄帷士相多机变，一卒功成见太平。 清乾隆年间（公元1736－1795年），进士刘墉有咏象棋诗一首： 隔河灿烂火荼分，局势方圆列阵云。 一去无还惟卒伍，深藏不出是将军。 冲车驰突诚难御，飞炮凭陵更逸群。 士也翩翩非汗马，也随彼相录忠勤。
关于象棋的句子
小卒子
小卒过河顶大车 小卒一去不回头 重炮将——无子垫 马回头——不如驴 一盘象棋下三天——棋逢对手 象棋斗胜——纸上谈兵 豆腐板上下象棋——无路可走 围棋盘里摆象棋——不对路数 马跳窝心，不死也昏 单车难破士象全 单车挂炮，瞎胡闹象棋谜语 1.死期临近(打二象棋棋子名) 谜底：将卒 2.湘水奔流（打一棋子） 谜底：相 3.焉（打两棋子） 谜底：象马 注：“焉”字看起来像“马”，而“像”的谐音是“象”。 4.情侣打仗（猜三字，一种布局） 答案： 鸳鸯炮 注：情侣者，鸳鸯也；打仗要炮火，故为鸳鸯炮。 5.并驾齐驱(猜三字,象棋术语) 答案： 连环马 注：连环马是一起跑的，出自水浒传呼延灼，被徐宁用钩镰枪法所破 6.老骥伏枥(猜三字,象棋术语) 谜底：卧槽马 7.中国黄河之水的隔条河流，泛滥流归（猜四字，象棋术语） 答案: 长将犯规 注：中国黄河之水的隔条河流=长江 泛滥流归=泛归=犯规 8.少女低首半带羞(打一象棋术语) 谜底：妙着 9.车八进一（打一字） 谜底：轨 10.将六进一（打一字） 谜底：立 注：这里的“将”其实是“把”的意思。 11.马、炮、相、象、士、帅、兵、卒（打一字） 谜底：软 12.炮马争雄，士相争谋。将遇良才，帅逢敌手！ 兵卒对峙，隔岸坚守。战鼓未鸣，竞相奔走。（猜一字） 谜底： 软 13.马炮相士一盘棋，元帅中央笑嘻嘻， 五个兵卒齐上阵，为何输掉这盘棋？（猜一字） 谜底： 软 14.车马炮将士卒（打一哲学词语） 谜底：抽象 15.采购象棋（打一常用成语） 谜底：招兵买马 16.象棋棋子线上走（打成语一） 谜底：格格不入 17.象棋红胜提示（打成语一） 谜底：败军之将 18.手拿象棋子，久久未落盘（打成语一） 谜底：相持不下 19.棋盘上的所有棋子，除兵以外，都被走动了（打成语一） 谜底：按兵不动 20.底兵（打一成语） 谜底：进退两难 21.堕胎争老公（猜四字） 谜底： 弃子争先/弃子抢攻 注：堕胎=弃子，争老公=争先生/抢老公[攻]
故事尽在其中！
关于象棋的民间故事 古谱象棋十大必胜绝招典范（二）
寒假里我读了《中国民间故事》。民间故事是广大人民群众以自发形式世世代代口耳相传的一种文学样式，许多故事人们都耳熟能详、脍炙人口。
牛郎和织女的美丽故事深入人心。每年的农历七月初七是中华名族的传统节日。传说每到农历七月初七的这一天夜晚，天各一方的牛郎和织女便会在银河上的鹊桥相会，据说在这天晚上，人们还能在瓜果架下，听到牛郎和织女的脉脉情话呢！
阿凡提是一个机智勇敢、爱憎分明、不畏权贵的智者。国王问阿凡提“智慧从哪儿找到？”阿凡提说“智慧通过艰苦的劳动找到！”国王跟着阿凡提开垦荒地，种上“智慧”，苦苦干了一年。到了秋天，国王收获了粮食，也收获了一条智慧“粮食吃起来容易，种起来难。”我们应该珍惜粮食啊。
中国民间故事给了我知识与启发。
当还是小孩子的时候，我们躺在妈妈的怀抱里，偎在外婆的膝下，在满天星斗和明亮月光的陪伴下，听她们讲最有趣动听的民间故事。这些故事开启了我们的心田，使我们明白外面的大千世界如此多姿多彩，它满足了我们的好奇心，也点燃了我们寻求知识和美德的心灵火焰。当我们长大成人，走过很多个春夏秋冬，经历人生的酸甜苦辣，那些留在我们记忆深处的，往往是最纯真美好的童年时代的点点滴滴。它在我们烦恼时，滋润我们的心田；在我们痛苦时，安抚我们的创伤。而小时候在妈妈、外婆身边听到的故事，就是这样一些给人温暖和希望的片段。 啊！谁没有听过勇敢坚强、美丽善良的木兰替父从军的故事呢？谁不知道三个又懒又笨的和尚没水吃的故事呢？这些在民间长期流传、陪伴我们一生的故事，教会我们勇敢、善良、乐于助人，教导我们勤奋学习、不骄不躁。它们像一泓清澈明净的泉水，无时不在涤荡我们心灵上的灰尘；它们像一个绚丽娇艳的花园，用幽远沁人的花香熏染我们的气质，陶治我们的精神。 这背书为你准备，正是几滴清纯的泉水，几缕曼妙的花香。
小燕子》
小燕子，吱吱吱，
面对房主窃细语：
“不吃你谷子，
不吃你糜子，
在你房檐下抱一窝儿子。”
《喜鹊传信》
花喜鹊，站树杈，
开口叫，喳喳叫：
“你妈带了个花针扎，
绣花针，花衣线，
绣个荷包你妈看。”
《针》
稀奇古怪牛，
耳朵大过头；
头在前头走，
耳朵在后头。
《九九歌》
头九二九，关门闭口。
三九四九，冻破碴口。
五九六九，精尻子娃娃拍手。
七九鸭子八九雁，九九耧铧满地蹿。
《小孩羞羞》
羞羞，把脸抠，
抠个壕壕种豆豆；
羞羞，把脸抠，
埋脸躲进怀里头；
羞羞，把脸抠，
你说浪浪他（她）伸手。
（注：浪浪，平川方言，意为出门玩）
《蜘蛛》
先修十字路，
后修转花台；
老爷当堂坐，
吃头自己来。
《灰斑鸠》
咕咕等，咕咕等，
姑姑出门急匆匆。
侄女呼唤姑姑等，
忘了耳环和手巾。
嗓子喊哑不回音，
咕咕等，枉操心。
（注：咕咕等，平川方言，即灰斑鸠）
关于象棋的民间故事 古谱象棋十大必胜绝招典范（三）
客家文化概述
概述一：
客家文化是以汉民族传统文化为主体，融合了畲、瑶等土著民族文化而形成的一种多元文化。客家文化具有质朴无华的风格，务实避虚的精神和返本追源的气质。客家文化的内容包括：历史文物遗迹、方言文化教育、民居文化、饮食文化、民俗文化、风水文化和民间文艺等。
概述二：
客家文化根植于河洛文化，肇因于移民生活，因而在语言、信仰、民俗、民居建筑等诸文化要素上，客家人既继承了中原古文化的精华，又在新的环境里创造丰富了它，从而使它嬗变成了一种内有自己特色的新文化——客家文化。
概述三：
客家文化是中华文化的一部分。广义的客家文化，是指客家人在征服自然、改造社会和改造客家人自身中，在客家人求生存、争发展奋斗过程中，长期创造所形成的、相对稳定的、被客家人认同和接受的精神成果的总和。客家话、客家风俗、生活习惯、客家人的性格、气质、心态、思想、观念、意识及它们的载体；客家人物特别是众多的客家精英、客家建筑、装饰、客家妇女的服饰、艺术品、客家文艺，各类客家文献资料等等，都是客家文化的具体体现。
客家是中华民族一个特殊的民系.唯其特殊,因此，产生了许多问题,引起了众多研究者的关注.研究者们首先面临的是客家源流问题。关于“客家",史学界一般认为:客家是从中原南迁的汉人.由于受到边疆部族的侵扰,客家先民从中原辗转迁到南方.以后,继而再往南、往各地分散迁徙，形成客家散布许多地区的局面。较早提出“客家南来说”的是罗香林先生。在其作《客家源流考》中，他认为“客家先民东晋以前的居地，实北起并州上党，西属司州弘农，东达扬州淮南，中至豫州，新蔡，安丰。换言之，即汉水以东，颍水以西，淮水以北，北达黄河以至上党，皆为客家先民的居地。”他指出中原先民经五次南迁而形成客家人。这五次迁徙的过程现已较多地为研究者们所接受。<A
中原人民第一次大迁移，是由五胡乱华侵扰割据所引起.为避难，自晋代永嘉以后，中原汉族开始南迁，当时被称为“流人”。逐渐形成了三大支流，最后，远的到达了江西中部南部、福建等地，近的，则仍徘徊于颍水淮水汝水汉水一带。<BR> 第二次南迁，由唐末黄巢起义引起。十几年动乱，中国各地人民都分头迁徙。这次迁徙，远者，少数已达惠、嘉、韶等地，而多数则留居闽汀州，还有赣州东部各地。<BR> 宋时，由于金人元人的入侵，客家人之一部分，再度迁徙。这次由于文天祥等组织人马在闽粤赣山区力抗入侵外族，三省交界处成为双方攻守的重地。于是，先至闽赣的中原氏族再分迁至粤东粤北。而与此同时，流入汀州者也为数日多。<BR> 明末清初，一方面客家内部人口已不断膨胀，另一方面，满洲部族入主中国。在抵抗清的入驻无力之后，民众再次分头迁徙，被迫散居各地。相当一部分人，迁入四川等遭兵火毁灭之地，重新开辟垦殖。是即第四次迁徙，“移湖广，填四川”。<BR> 第五次迁徙，当在清后期。这可以说是一次世界范围的迁徙。人口日多，山区条件差，不足养口。于是，客家人分迁往南至雷州、钦州广州潮汕等地，渡海则出至香港澳门台湾南洋群岛，甚至远至欧美等地。<BR> 经过多次的辗转迁徙，客家人始得在各地安身立命，世代繁殖，终至今日成为中华民族一支重要的特殊的民系。 </FONT>
随着研究的扩大与深入，近年来学者们开始对“客家南来说”及其迁徙过程产生了疑问，并作出了新的探讨。试举几例关于客家源流之论述：<BR>
1、客家民系的形成取决于集团自觉性意识的形成。种族集团自觉的强烈程度取决于时间和空间，种族自觉亦有高潮有低潮。客家的自觉性，第一次是在17世纪的岭南出现，第二次是在19世纪。<BR>（梁肇庭《客家历史新探》）<BR>
2、客家是由古越族残存者与秦汉以来中原流人互相混化而成的人们共同体。客家人并不是中原移民。他们既不完全是蛮，也不完全是汉，而是由古越族残存者之后裔与秦统一中国以来来自中国北部及中部的中原流人互相混化而成的人们共同体。<BR>（房学嘉《客家源流探奥》）<BR>
3、客家的形成与畲族关系密切。客家是入迁的汉人和当地的畲族文化互动于闽粤赣交界处形成的一个新的文化共同体。客家的形成可能始于元代，明清时期是其发展壮大的历史时期。（蒋炳钊《试论客家的形成及其与畲族的关系》）
4、客家血统与闽粤赣等省的其他非客家汉民的血统并无明显差别。客家民系是由南方各民系融合而形成的，他们都是中华民族一千多年来大融合的结果。陈支平《客家源流新论》）
总之，“客家”称谓的界定及客家源流的探讨，众说纷纭，都是尚待进一步深入研究的工作。或许这将有赖于新的材料的发掘和新的研究方法的提出。寻根问祖的事业能否最后成功，客家人翘首以望。
我只知道客家人很会喝酒,,自己酿的那种米酒~~~
一、概述
客从何来？客家民系是在中国长期历史中形成的汉民族内一个特别民族。客家人的根在中原，客家文化是中原古文化的延伸和扩展。中国自秦汉以后一千多年间，由于北方的游牧民族入侵中原或天灾战祸等原因，多次引起中原汉人向南迁徙，数量超百万之众。南下汉人形成若干支系，其中进入赣南、闽西、粤东北山区的中原汉人，与古越族后裔畲、瑶等土著居民杂处，互相交流，取长补短，创造出一支与中原文化相通、又具南方特色的文化，称为“客家文化”。这些南迁汉人，操一种浓厚中原古音，并杂夹江淮官话的语言，称为“客家话”，讲这种话者称 “客家人”。
如今，海内外客家人约有一亿二千万之众，其中客家人在香港占总人口的三分之一；在台湾占五分之一到四分之一；在国内、除闽、赣、粤三省外，湖南、广西、四川等省都有相当数量的客家人；在海外如东南亚各国、澳大利亚、美国、加拿大，都有很多客家人。梅州是客家人最多最集中的聚居地，现有人口500多万，号称 “世界客都”。
二、客家民族的形成
客家民系的形成源远流长。居住在闽粤赣地区的客家先民来自中原，历代战乱从中原大规模直接迁徙而至，或辗转迁入，或官宦、贬谪、经商等原因而落居。客家民族的形成，以中原移民为主体，融合当地畲、瑶、蛋、僚等南方少数民族。战乱是中原汉人南迁的主要原因，“五次大迁徙”逐步形成了客家民族。
第一次大迁徙：因北方“五胡乱华”引起，时间跨度从西晋末(公元317年)至隋唐。为了避免战乱，中原汉民南迁到江淮南北离中原尚近的地方，亦有一部分进入今江西鄱阳湖区域及赣江流域。
第二次大迁徙：由于唐末黄巢起义以及契丹(辽)、女真(金)入击中原引起北宋王朝帝都向江南搬迁，大批中原汉人随之南迁，闽西南、粤东北一带山区进入大批客家人，时间跨度约公元880年(唐末黄巢起义时)至1126年(北宋从开封迁都临安时)。当时赣江流域山区已为客家居民所开垦，客民开始以此定居。
第三次大迁徙：从南宋建立(1127年)至明朝灭亡、清朝初建时。中原为金所占领，百万汉人南移，时赣南人口暴满，客家人(包括新、旧南下汉人)西向入闽，汀州在宋元之际成为客家人聚居的中心地区。从南宋末至元朝以后，由于蒙古人南下，大批客民又由闽迁粤，于是梅州成为客家新的聚居中心。至此为止，赣闽粤交界赣江、汀江、梅江之三江流域的山区成为“客家大本营”，人口以南下汉人为主(占90%左右)，语言通行客家话，中原风俗也在此盛行。共同的遭遇和利益也使客家人与当地土著在心理、语言、风俗上渐趋一致，有了共同的意识和生活，逐步形成一个独特的族群即客家民系。
第四次大迁徙：明末清初满州人南下，“大本营”内客民人口暴长，加上清初奖励人口定向迁移，闽粤赣边客家大本营客民向诸边迁徙。时客民多从梅州、汀州等地迁往粤中、粤西、粤海滨地区和桂、湘、川、台等地，形成客家分布全国许多地区的格局。其中也有一部分梅州客民回迁赣南，使当地产生新老客之分。
第五次大迁徙： 19世纪中叶以后，清咸丰年间(1851~1864)爆发太平天国起义。起义失败后，参与太平天国运动的客家人怕遭株连，又受广东西部土客械斗的影响，客民再次迁徙，一部分已走向海外南洋各国各地。
一千多年的历史，经历了五次大迁徙，从中原到江汉平原；过大别山、越南岭；从原乡到沿海，到山岭，到大洋彼岸，终于形成当今的客家民族。
三、客家文化的形成
客家文化的形成与客家民族的形成息息相关。
客家人的根在中原，客家文化源头出自古代中原的河洛文化。古代，我国都城多在中原，洛阳、开封等是多个朝代的古都。古代中原经济较繁荣，交通较发达，名人荟萃，文学艺术奇葩竟放。优越的条件，造就了源远流长、博大精深、光辉灿烂、影响深远的古代中原文化。绚丽多彩的客家文化，是继承中原文化和融合当地土著文化的产物。
客家文化是在唐末至明清期间漫长的历史时期内逐渐形成和完善的。
第一，唐末至宋末的移民运动，是客家文化形成的直接动因。一方面，汉民们把先进的生产方式和生活方式带入这一地区，迅速改变原来那种“人烟稀少、林菁茂密、野兽横行、瘴疠肆虐”的面貌；另方面，汉民们与畲瑶族等少数民族交错杂居在一起，导致物质文化和精神文化最后发生同化。
第二，赣闽粤三角地带独特的地理环境为客家文化的形成创造了条件。客家先民由北南迁，从平原转入山区，虽远离战火动乱，但面临生存问题，不得不对原来的思维方式和生活模式作出适应新环境的调整，久而久之形成新的风俗习惯。如山多地少，男子谋生多怀四方之志，而家事多由妇人操持。故乡村妇女耕田、采樵、缉麻、缝纫、中馈之事无不为之，挈之于右，益女工男工皆兼之矣。一方面，继承了中原“尊师重教”的优良传统；另方面，又形成了与中原地区传统的“男耕女织”差别很大的习俗。同时，也造就了客家妇女吃苦耐劳、精明强干的优良品格和不缠足、不束胸的健劲习气。又如闽粤赣山区不宜种麦磨面，客家人就在豆腐里塞上肉馅做成酿豆腐，形似饺子，与北方人吃饺子是一种承传和变异。又因经常迁徙移居的原因，家禽无法带走，便运用中原的腌制技术腌制家禽，便于携带和食用，如盐焗鸡，就是这样逐渐演变成的。另外，客家大本营四面环山，交通不便，使之成为一个相对独立的地理单元，为客家文化保存其浓郁的地方特色和民系个性创造了条件。如客家方言中就保留着较多唐宋时期的中原古音和古汉语词汇。
第三，闽粤赣三角地区土著居民的文化对客家文化的形成有重大影响。由于民族间文化的影响和融合是双向式的，中原汉民在进入客家大本营地区后，以自己的优势文化去融合、征服土著居民；土著居民也以自己固有的文化去迎接外来文化，双方在不断的碰撞中相互交融，最终孕育出一种新文化，即客家文化。
客家文化主要包括方言、民俗、民间文艺三个方面。
(一) 方言：客家方言是现代汉语的一种分支，它的流行区域相当广阔。初期形成于闽、粤、赣结合部的山区，后来随着客家人不断向外迁移，流行区域逐渐扩展，现已分布于国内几十个省和海外80多个国家和地区。其来源是古代中原汉语。客家先民定居岭南后，为了表示不忘中原故土，不忘祖先留给自己的文化遗产和思想意识，顽强地保存着大批中原古代汉语。据清代语言大师考证，古代汉语的声母从周、秦至汉、唐，只有重唇音(双唇音)，到了晚唐、五代，轻唇才从重唇音分化出来。而现在宁化石壁和梅州、汀州、赣州的多数纯客县虽然出现了轻唇音声母，但仍保存了大量重唇音声母。另外，客家方言中的浊塞音的清化过程，也说明了客家语音系统来源于晚唐、五代至宋代的中原汉语。
(二) 民俗：古代中原民俗内容丰富，影响深远，南方诸民系，包括客家民系的民俗大都是由古代中原民俗发展演变而来，而客家民俗保存古代中原民俗较为完整。如中原婚俗，婚配的男女双方遵从“父母之命，媒妁之言”的封建礼教，讲究“门当户对”。聘娶婚嫁的程序保留了《仪礼·土婚礼》中的六礼，即：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。而闽粤赣多数县市客家人的结婚程序包括提亲、小定、大定、送日子、亲迎。与中原古代六礼大同小异。
(三) 民间文艺：民间文艺包括民歌、民谣、民间故事、民间舞蹈与民间戏曲等。最为流行广为人知的主要有客家民歌，其表现形式即为山歌。客家山歌来源于中原民歌，《诗经》是我国古代的一部民歌总集，《诗经》中的《国风》是各地民歌的荟萃，而其中的十五国风，中原占其大半。民歌在中原古已有之，后经汉、唐、宋经久不衰。客家先民因西晋末年胡人入侵，唐末安史之乱和黄巢起义，宋中、后期元人先占北方继而入主中原，中原汉人在多次南迁中，把中原文化带入赣、闽、粤等地。后经与土著民歌及自然条件、经济状况相结合，逐步发展为客家人喜闻乐见的客家民歌——山歌，客家山歌明显源于中原山歌。
还有客家民居、客家衣食、客家用服饰等方面传统客家文化都源于古代中原。
关于象棋的民间故事 古谱象棋十大必胜绝招典范（四）
1.牛郎织女
牛郎织女是我国最有名的一个民间传说之一，是我国人民最早关于星的故事。
南北朝时代任昉的《述异记》里有这么一段:"大河之东，有美女丽人，乃天帝之子，机杼女工，年年劳役，织成云雾绢缣之衣，辛苦殊无欢悦，容貌不暇整理，天帝怜其独处，嫁与河西牵牛为妻，自此即废织纴之功，贪欢不归。帝怒，责归河东，一年一度相会。"
2.白蛇传
《白蛇传》的传说源远流长，家喻户晓，是中国四大民间传说之一(其余三个为《梁山伯与祝英台》《孟姜女》《牛郎织女》)。 白蛇传在清代成熟盛行，是中国民间集体创作的典范。描述的是一个修炼成人形的蛇精与人的曲折爱情故事。故事包括篷船借伞，白娘子盗灵芝仙草，水漫金山，断桥，雷峰塔，许仙之子仕林祭塔，法海遂遁身蟹腹以逃死等情节。表达了人民对男女自由恋爱的赞美向往和对封建势力无理束缚的憎恨。其被列入"第一批国家级非物质文化遗产"之列。
3.孟姜女哭长城
是我国古代著名的民间传说，它以戏剧、歌谣、诗文、说唱等形式，广泛流传，可谓家喻户晓。相传秦始皇时，劳役繁重，青年男女范喜良、孟姜女新婚三天，新郎就被迫出发修筑长城，不久因饥寒劳累而死，尸骨被埋在长城墙下。孟姜女身背寒衣，历尽艰辛，万里寻夫来到长城边，得到的却是丈夫的噩耗。她痛哭城下，三日三夜不止，城为之崩裂，露出范喜良尸骸，孟姜女于绝望之中投海而死。
4.梁山伯与祝英台
梁祝传说是我国最具辐射力的口头传承艺术，也是惟一在世界上产生广泛影响的中国民间传说。常有人把《梁山伯与祝英台》称作"东方的《罗密欧与朱丽叶》"---然而，同样体现了人类对爱情的忠贞精神的"梁祝"，不单比"罗朱"早了上千年，故事内容也曲折生动得多。
关于象棋的民间故事 古谱象棋十大必胜绝招典范（五）
黄帝见广成子
远古仙人广成子驾玄鹤来到崆峒山，只见林木葱茏，幽谷滴翠，泾河与胭脂河如两条素练环山而流，山清水秀，风景如画，便想住下来养神化气。但美中不足的是，崆峒山还不够高，不足以隔断尘嚣，影响修炼。玉帝知道后，立即派二郎真君挑泰山之石加高崆峒山。
二郎真君神力无穷，往来如飞，不日即将崆峒山加高到天廷准许的高度。最后挑来的两块和房子一般大的巨石，不能往上加了，只好丢在山下，这便是今天人们看到的“二郎石”。
西湖龙井的传说
传说乾隆皇帝下江南时，来到杭州龙井狮峰山下，看乡女采茶，以示体察民情。这天 ，乾隆皇帝看见几个乡女正在十多棵绿荫荫的茶蓬前采茶，心中一乐，也学着采了起来。
刚采了一把，忽然太监来报：“太后有病，请皇上急速回京。”乾隆皇帝听说太后娘娘有病，随手将一把茶叶向袋内一放，日夜兼程赶回京城。其实太后只因山珍海味吃多了，一时肝火上升，双眼红肿，胃里不适，并没有大病。
很难找到50字以内的，就给你这个做参考吧。
田国舅扒口（黄河故事） 民间故事
田国舅是汉武帝的舅舅。他靠着有个当娘娘的姐姐，有个当皇帝的外甥，在朝中为非作歹，称王称霸，飞扬跋扈。汉武帝刚登上皇帝宝座时，不敢惹这位舅舅，对他又是封官又是封地。在京城里田国舅有很大的官府，还嫌不够，又向汉武帝伸手要地。汉武帝就在现在的濮阳北边，河南和山东交界的地方，封给田国舅一块风水宝地。
这片封地有良田千顷，打的粮食堆成山。田国舅在封地上修花园，建房屋。又过些年，田国舅当了丞相，更加专横不讲理，横行霸道。
这年，黄河大堤在濮阳一带出了险情。那时的治河官是汲仁和郭昌。两个人在黄河堤上领着河工们抢险固堤，忙得头不是头，脚不是脚。
田国舅听说大堤出险的地方，离他的封地不远，急忙离京赶到大堤上。他传来汲仁和郭昌，询问河堤险情。汲仁和郭昌告诉他，南岸大堤没事，北岸大堤险情一天比一天严重，弄不好就会决口。田国舅犯了嘀咕，北岸一决口，洪水窜出来，若挪屁股功夫就能淹掉他的封地。这可了不得，花了大把大把的白银修起的庄园，咋能叫一道水冲了？田国舅思量后对两个治河官下了命令：拱天戳地想办法，不能叫北岸决口，北岸大堤出了啥事，就拿你俩问罪下狱。
汲仁和郭昌也不糊涂，北边是田国舅的封地，万一黄河决口，两个人真要吃不了兜着走，谁敢惹他。
汲仁和郭昌不敢远离河堤一步，日夜加固大堤。可大堤险情越来越重，愁得两个人日夜不宁，吓得提心吊胆。
这天田国舅又把汲仁、郭昌传去，叫他们想办法保住北岸大堤。两个人说，啥法都用尽了，看来靠不住。田国舅眼一瞪说：“不是没法，是你们不想，还叫我给你们点破？”
汲仁和郭昌相互看看，不知田国舅葫芦里装的啥药，赶块跪下来说：“请大人指点，一定照办。”田国舅便向他俩说透了，叫扒开南岸大堤，洪水一泻出去，北岸还会有啥事？汲仁和郭昌心里打颤，这事千万干不得，一扒堤，不是成心苦害南岸的老百姓！
汲仁和郭昌回去后，俩人犯了愁。郭昌说，咱们不听田大人的，头上乌纱难保呀；汲仁说，就是砍脑袋也不能去扒堤。
第二天，田国舅派人去问汲仁和郭昌，办法想好了没有。这不是明摆着逼人嘛。汲仁和郭昌两个人意见不一样，汲仁说啥不干这伤天害理的事；郭昌说，有丞相作主，干就是干了。晚上，郭昌偷偷去找田国舅。田国舅给郭昌许下愿，事成后保他升官发财。
第二天，郭昌挑了十几个心腹河工，乘船过河，扒开了南岸大堤。黄河水从扒开的口涌出去，一冲一涮，呼呼隆隆，大堤塌了十几丈宽。洪水嗷嗷叫着向东南窜去，转眼，淹了地，淹了村，成了黄水一片。
郭昌带着十几个河工过河回来，刚上岸，被一队官兵拦住。这是田国舅派来的人马，要杀人灭口。官兵不由分说，把十几个河工一一捆住，还倒打一耙，说他们故意扒口，扔进黄河。这可吓坏了郭昌，跪下磕头求饶。
田国舅给汉武帝写了奏章，胡说黄河大堤北岸由郭昌防护，安全无事；汲仁在黄河南岸不尽力护堤，马马虎虎，至使南岸决口。后来，汉武帝下旨撤了汲仁的治河官职，下了大狱，郭昌升为治河总督，又赏白银二百两。
南岸的决口向外哗哗流着水，向东南方向看去，洪水没边没头。汉武帝便要下旨堵口，田国舅却左阻右拦，说东南地势低，河水一流，正好叫黄河改道算了，不让堵口。郭昌掌管了治河大权，事事处处照田国舅的眼色办，不敢去堵这个口。就这样，田国舅利用手中丞相的大权，明里说不行，暗里吓唬人，不准堵口，一流流了二十年。河南岸老百姓可受尽了苦头。
后来，状告田国舅的本章越来越多，汉武帝看着再不堵口要坏大事，就下旨堵口。汉武帝又查明了汲仁是受冤下狱，把他放出来，又任他为治河官，去堵口治水。很快汲仁堵住了这个流了二十年的决口，洪水退了，老百姓回了家园。
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