拿折扇讲民间故事的女主播 有关折扇的名人故事
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拿折扇讲民间故事的女主播 有关折扇的名人故事（一）
古时的文人墨客都喜欢带把扇子，优雅、脱俗。而关于扇子的故事也很多。扇文化有着深厚的文化底蕴,是民族文化的一个级成部分,它与竹文化、佛教文化有着密切关系。
介绍个苏东坡画扇断案的故事
苏东坡被贬到杭州作通判的第二年，宋神宗熙宁五年（1072），苏居士安顿好家眷，抽空在官邸后院亲自设计和布置了一个别具一格的花园。院子左侧是一片秀竹，一泓清流环绕竹林，穿院而过。小桥旁，一个可览西湖全景的诗画亭，突兀假山石上……
初秋的一天，菊花初放，金风送爽，苏东坡身着鹤巾青衫，正在亭上宴请诗友。酒过三巡，有人提议大家作诗助兴，这主意正合东坡心意，等家人取来文房四宝，东坡趁着酒兴首先挽袖举笔挥诗一首：“团扇经秋似败落，一时用舍非吾子，丹青仿佛旧松萝，举世炎时奈尔何！”写至一半，突然传来一阵鼓声，家人禀报：外面有人击鼓告状。东坡和诗友深感扫兴。但东坡转念一想，老百姓是他的衣食父母，公事胜于私事，于是他向客人拱手致歉后，立即穿上官府开堂审案。
告状人叫吴小乙，在杭州城内开一家小店，以卖绸为生。状纸就上写着：“去年冬天，张二来我店租十丈白绢，合价二万，说好半年还清，到现在已近一年，分文未付，小人几次讨帐，他却一再推托，企图赖帐。”
东坡看过状纸，命差人传张二上堂，当面对质。一会儿，张二在女婿王新搀扶下，被带上了公堂。东坡问张二：“吴小乙告你赖帐不还，可是实情？”这张二面黄饥瘦,这几天正发着高烧，连讲话也十分困难，只好由他的女婿代言。
王新答道：“小人岳父家住西湖边，世代以制扇为生，岳父与吴家交往多年，制扇白绢都从吴家进货。过去一直讲信用，按期还钱，谁知今年做的扇子，一直卖不出去，岳父生病多日，因无钱医治，只好在家等死，哪里有钱还债？”说罢泪如泉涌，听王新一番诉说，苏东坡又见张二翁婿衣衫破旧，言谈举止厚道老实，不像市侩奸猾之人，心中十分同情，他暗自思忖，借帐还钱，古之通理，可眼下张二贫病交加，不能再去逼他。
半晌，苏东坡对吴小乙说：“张二扇子卖不掉，无钱还帐，并非故意赖帐，你再宽容几日，待他有钱再还不迟。”一听这话，吴小乙急了，忙说：“大人，小人和张二相处甚好，这次讨债也是万般无奈啊！只因年前老父去世出殡花钱过多，店铺亏空，没有这两万块钱作周转金，只好关门。”苏东坡听了心情十分沉重，一个店铺面临倒闭，凭理要帐，一个一贫如洗，无钱还债。不知如何是好了，他双目微闭，无意中看到桌上那支从后院带来的毛笔，眼睛一亮，心里顿时有了主意。他一边吩咐吴小乙在堂下等候，一边命王新速去家中取30把白绢扇来。听苏东坡这样吩咐，吴小乙、王新和差人都感到奇怪，苏东坡也不解释。等王新拿来扇子，他便带着扇子回到后花园。
院里的宾客一见主人来了，急切的打问刚才的案情，苏东坡将情况叙述一番，然后拱手到：“此案到现在还悬而未决，还得有劳各位帮忙。”说着把带来的扇子分发给大家。请宾客们在扇子上题诗作画，他先挥毫画了松竹梅岁寒三友图，并把前面提到的那首“扇”诗写在上面，客人们纷纷动笔把自己的得意之作写（画）在扇面，不到一个时辰大功告层。苏东坡谢过大家，把扇子交给王新，要他立刻上街卖扇。只半个时辰，30把扇子被抢购一空，每柄买大钱一千，共计3万。苏东坡命王新，把其中2万还给吴小乙，剩下的1万给张二治病，王新和吴小乙再三向救命人叩头，一件难办的案子就这样被苏东坡轻易的了结。
“东坡画扇结案”的故事不胫而走，很快传遍了杭城的大街小巷。由于张二膝下无子且只有一个女儿，张二死后王新继承岳父遗志，决心重振扇业。在苏东坡的帮助下，不断请社会名流在扇上写诗作画，开创了杭州在扇面作书画之风气。
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好多呢
可以乘凉
桃花扇
诸葛亮喜欢扇子啊——就说是他夫人黄月英送给他的定情物，目的就是让他随时保持冷静~~~~~o(∩_∩)o
拿折扇讲民间故事的女主播 有关折扇的名人故事（二）
《梁山伯与祝英台》、《孟姜女》、《白蛇传》和《牛郎织女》并称为中国四大民间故事
.
孟姜女哭长城
按照一般传说，她是秦朝始皇时期的一名女子，在新婚之夜，丈夫范杞良被抓去修长城。孟姜女不远万里为丈夫送去御寒的衣物，花了很长时间才到长城，然而最后却被告知丈夫已经死了，尸体也被埋在长城之下。“孟姜女放声大哭，最终哭倒长城八百里”，以滴血於枯骨堆里认找到了丈夫的尸体，秦始皇因此召见孟姜女，惊为天人，欲纳孟姜女为妾，孟姜女要求秦始皇需至秦皇岛为范杞良披麻带孝，秦始皇答应；在秦始皇祭拜完范杞良后，孟姜女捧夫尸骨在今孟姜女庙庙址所在，当场投海自尽。
中国六大民间故事
1白蛇传(杭州)
2丽友桥(合肥)
3牛郎织女(产地不明)
4 梁山伯与祝英台(产地不明)
5 宝莲灯(陕西.西安)
6孟姜女(产地不明)
这些应该比较完整了。
中国的四大民间故事是指： 牛郎织女 孟姜女 白蛇传 梁山伯与祝英台
梁山伯与祝英台
主要讲了梁山伯与祝英台艰难的爱情故事
牛郎织女
主要讲了牛郎与织女，因凡人和神仙不能婚配，而被王母娘娘天各一方，只有到每年农历七月初七才能相见。
白蛇传
主要讲了蛇妖白素贞河和许仙相爱，却被法海分开，最后小青打败了法海，夫妻重聚
孟姜女
主要讲了孟姜女得知丈夫被杀害哭倒了长城。
拿折扇讲民间故事的女主播 有关折扇的名人故事（三）
龙潭寺在全国有好多处呢。1、成都市龙潭寺 2、河南宜阳龙潭寺 3、开原七鼎龙潭寺 4、昌宁龙潭寺 5、湖南澧州龙潭寺 6、广东饶平龙潭寺 7、霞浦县龙潭寺七鼎龙潭寺的传说 七鼎龙潭寺，环境幽雅风景独秀，是辽北驰名的旅游佛教圣地，始建于清朝乾隆初年，因七个郁郁葱葱山峦叠翠的山峰围护着一眼神泉而得名。七个山峰拱抱如环，唯东有一山口，为入寺必经之地。并且七峰各有其名，自东面山门以北，依次为桂月峰、凌霄峰、拂云峰、叠翠峰、观澜峰、莲花峰、一拳峰。龙潭寺就坐落于其中，并且寺前有二泓潭水，东西并列，常年不枯，一池荷花、一潭菱角。据民间传说，有两条龙潜藏其中，自扶其水，故名龙潭。 相传二百七十六年前，山西五台山演智大师，在访遍名山大川的时候云游到此，看到龙潭山有七峰相连，峰峰苍翠树茂草深，七峰环抱山前有一条河，由北向西滚滚而去，宛如一条云带飘落人间，环山下有一潭，潭水清澈见底，潭西侧有一泉，演智大师喝了这泉水后，品其甘甜爽口，饮几日后顿时觉得数月旅途劳累神疲之感尽消，神气涌动内力外张，于是他非常高兴，称此泉水为“神水”，并在此地定址造寺，命名为“七鼎龙潭寺”。 寺中的大雄宝殿里供奉着三如来，中间供奉着释迦牟尼佛，东方供奉药师佛，西方供奉着阿弥佗佛，西侧供奉着文殊和普贤菩萨以及五百罗汉，后边供奉着大慈大悲的观世音菩萨。 清乾隆十九年，乾隆皇帝游访龙潭寺，时值盛夏酷热难挡，他一边喝茶一边信步走到此泉旁的一棵大树下，顿时感到凉意阵阵心旷神怡，仰天细细观望此树，宛若一龙下凡，龙头伏向龙潭吸水，尾翘苍天为帝挡烈日之炎。帝大悦脱口封此树为“神龙树”。乾隆帝饮用龙潭水泡的茶水后，感到此水香馨四溢陶醉欲仙，特封此井为“龙泉”。 光绪三年，光绪皇帝东游访龙潭山，当时是六月酷暑，他饮龙泉井水泡的茶水，直觉得香沁心脾神清豁然，他高兴之余提笔写下“威靖苍澜”，并加封此井为“圣井”。龙泉圣井得二帝加封后，由青龙、白龙日夜守护，井水面自升三尺，大旱之年从未枯竭。昌宁龙潭寺的传说 龙潭寺原称龙王庙，又称龙洞。相传这龙潭非常奇特，远古时代，这儿只是涓涓细流，旱年则滴水不流，生活在这里的居民们每逢旱年饮水极难，更难谈引水灌溉。因为缺水，粮食有时几乎颗粒无收，人们只能过着食不果腹，衣不敝体的苦日子。有一年，又值大旱，眼望着禾苗将要枯死，人们成群结队来这进香求水，他们插上香，合掌当胸，真诚地跪在地上闭目祈祷。不多时，好似有水流的声音，求水的人们睁眼一看，果真有两股清泉奔流而出，善良的人们得救了，他们欢呼着，跳跃着。自此这儿再没闹过水荒，两股泉水从方圆一米大小的洞口喷涌而出，长流不息，久而久之，形成了今日的龙潭。人们认为是有龙护佑，于是建龙潭寺。
1、成都市龙潭寺
2、河南宜阳龙潭寺
3、开原七鼎龙潭寺
4、昌宁龙潭寺
5、湖南澧州龙潭寺
6、广东饶平龙潭寺
7、霞浦县龙潭寺七鼎龙潭寺的传说 七鼎龙潭寺，环境幽雅风景独秀，是辽北驰名的旅游佛教圣地，始建于清朝乾隆初年，因七个郁郁葱葱山峦叠翠的山峰围护着一眼神泉而得名。七个山峰拱抱如环，唯东有一山口，为入寺必经之地。并且七峰各有其名，自东面山门以北，依次为桂月峰、凌霄峰、拂云峰、叠翠峰、观澜峰、莲花峰、一拳峰。龙潭寺就坐落于其中，并且寺前有二泓潭水，东西并列，常年不枯，一池荷花、一潭菱角。据民间传说，有两条龙潜藏其中，自扶其水，故名龙潭。 相传二百七十六年前，山西五台山演智大师，在访遍名山大川的时候云游到此，看到龙潭山有七峰相连，峰峰苍翠树茂草深，七峰环抱山前有一条河，由北向西滚滚而去，宛如一条云带飘落人间，环山下有一潭，潭水清澈见底，潭西侧有一泉，演智大师喝了这泉水后，品其甘甜爽口，饮几日后顿时觉得数月旅途劳累神疲之感尽消，神气涌动内力外张，于是他非常高兴，称此泉水为“神水”，并在此地定址造寺，命名为“七鼎龙潭寺”。 寺中的大雄宝殿里供奉着三如来，中间供奉着释迦牟尼佛，东方供奉药师佛，西方供奉着阿弥佗佛，西侧供奉着文殊和普贤菩萨以及五百罗汉，后边供奉着大慈大悲的观世音菩萨。 清乾隆十九年，乾隆皇帝游访龙潭寺，时值盛夏酷热难挡，他一边喝茶一边信步走到此泉旁的一棵大树下，顿时感到凉意阵阵心旷神怡，仰天细细观望此树，宛若一龙下凡，龙头伏向龙潭吸水，尾翘苍天为帝挡烈日之炎。帝大悦脱口封此树为“神龙树”。乾隆帝饮用龙潭水泡的茶水后，感到此水香馨四溢陶醉欲仙，特封此井为“龙泉”。 光绪三年，光绪皇帝东游访龙潭山，当时是六月酷暑，他饮龙泉井水泡的茶水，直觉得香沁心脾神清豁然，他高兴之余提笔写下“威靖苍澜”，并加封此井为“圣井”。龙泉圣井得二帝加封后，由青龙、白龙日夜守护，井水面自升三尺，大旱之年从未枯竭。昌宁龙潭寺的传说 龙潭寺原称龙王庙，又称龙洞。相传这龙潭非常奇特，远古时代，这儿只是涓涓细流，旱年则滴水不流，生活在这里的居民们每逢旱年饮水极难，更难谈引水灌溉。因为缺水，粮食有时几乎颗粒无收，人们只能过着食不果腹，衣不敝体的苦日子。有一年，又值大旱，眼望着禾苗将要枯死，人们成群结队来这进香求水，他们插上香，合掌当胸，真诚地跪在地上闭目祈祷。不多时，好似有水流的声音，求水的人们睁眼一看，果真有两股清泉奔流而出，善良的人们得救了，他们欢呼着，跳跃着。自此这儿再没闹过水荒，两股泉水从方圆一米大小的洞口喷涌而出，长流不息，久而久之，形成了今日的龙潭。人们认为是有龙护佑，于是建龙潭寺。
拿折扇讲民间故事的女主播 有关折扇的名人故事（四）
寓言是用比喻性的故事来寄托意味深长的道理，给人以启示。这个是需要老师引导学生深思的
童话是文学体裁中的一种，主要面向儿童，具有浓厚幻想色彩的虚构故事作品，通过丰富的想象、幻想、夸张、象征的手段来塑造形象，反映生活。其语言通俗生动，故事情节往往生动可爱，引人入胜。这个是扩大学生的想象力和语言能力
寓言和童话有很多相似之处：它们的故事都是假托的、创造的、幻想的，都可以采用各种生物或非生物来充当故事的角色，也都富有教育意义。
但寓言和童话也各有不同的特点：
寓言的篇幅一般较为短小，结构单纯，语言朴素，幻想的程度也较轻。而童话的篇幅较长，长篇可达数万字，短小者一般也有一二千言。
童话的结构比较曲折，能细致地刻画人物形象，幻想也比寓言更为丰富、奇特。
童话的主要对象是儿童，它描写的内容，表现的生活，也都照顾到儿童的知识范围和心理特点，所运用的语言也易为儿童接受。而寓言虽然也是儿童文学的一种重要体裁，但它并不是儿童文学专有的样式。
拿折扇讲民间故事的女主播 有关折扇的名人故事（五）
沿青藏线行走，日月山与倒淌河是必经的重要驿站。这里不仅是青藏高原与内地的分水岭，还是文成公主进藏时所走过的路线。因而，日月山、倒淌河是纵贯青藏高原沿线各地环境中文化含量与历史底蕴最厚重的承载地之一。
五月的西宁已迈进入了春天的门槛，浓浓的新春气息早已弥漫了大地，但作为青藏高原与内地分水岭的日月山，却还笼罩在白雪覆盖的严冬之中。车外寒风呼啸，雪花纷飞，汽车雨刷不停地刮掉飘落在玻璃上的雪花。一望无际的茫茫草原和远处起伏重叠的山峦，早已被积雪覆盖，原本返青的大地一片洁白。
日月山——文成公主告别故乡
日月山，距西宁90公里，青藏公路通过的日月山口为海拔3520米。
其实，日月山的地貌环境与整个青藏高原相比并不险峻，然而从古到今，这里却因唐朝文成和金成两位公主远嫁吐蕃都途经此地而早已名扬莽莽雪域，千古佳话令所有过往行人都要在此停留并登上此山，去追寻当年文成公主路过时留下的踪影。
踏着积雪沿山路而上，放眼望去，大地无垠，白雪茫茫；虽然天寒地冻，但此时登高望远精神振奋，好似体内热血在加速循环，周身反而感到阵阵热涌。
藏语“日月山”为“多尼玛”或“尼玛达哇”，意为太阳和月亮。其实，“日月山”主要是因文成公主的日月宝镜故事而得名。
据资料记载，南北朝至唐代时，日月山叫做赤岭，是北魏和吐谷浑、唐和吐蕃的界山，因山顶砂土赤红而得名。
这里是青海东部外流河与内陆河的分水岭，也是青海东部农业区和牧业区的自然分界线，所以日月山又有“草原门户”之称。每年春夏，绿草如茵，牛羊满坡，帐篷点点，景色十分壮观。然而此时展示在我眼前的虽不是漫山遍野的如茵绿草，却是青藏高原最具本质特征的地貌环境——多少有些苍凉的粗犷和壮美。
日月山，不仅古今闻名而且传说众多。其中流传最广，最为感人的莫过于文成公主进藏的故事和传说。唐太宗贞观十四年（公元640年），吐蕃派特使禄东赞到长安献聘礼求联姻，唐太宗将文成公主相许。公主远嫁，唐太宗准备了各种日用器皿、珠宝饰物、绫罗绸缎及书籍、药物、蚕种、谷种等作为嫁妆，还派乐队、工匠随同去吐蕃。
他们从大唐帝国的京都长安起程，渡过黄河，进入青海，沿湟水西行。过日月山后，松赞干布亲自率兵在扎陵湖南岸安营迎接公主，李道宗主持了隆重的婚礼。松赞干布和文成公主经玉树进入西藏，4月15日抵达今拉萨，受到吐蕃人民隆重欢迎。文成公主远赴西藏联姻，沿途留下了很多美好的传说和史迹。
相传文成公主来到日月山时，登上山顶举目环顾，不禁心潮起伏愁思万缕，潸然泪下，内心顿生思乡思亲之情，便取出行前皇后送给她的“日月宝镜”。当时皇后曾告诉她，路途中或到吐蕃后，如果想家就拿出来看一看，从镜子里可以看到长安和母亲。文成公主想到这里取出宝镜，果然从镜子里看到了长安和母亲。这使得公主更加伤感，不慎失手将“日月宝镜”摔成了两半。历史变成了传说，传说又变成了神话，这就是古称“赤岭”，为什么后来改称“日月山”的成因。70年后，大唐金成公主又经此处踏上了漫长联姻之路。为巩固唐蕃和好，唐开元年间，唐王朝和吐蕃王国还在日月山顶树立过汉藏和好碑，藏汉两族以日月山为界和睦相处，并把日月山作为茶马互市之地。据史料记载，自公元618年唐朝建立后，与边疆各民族和睦相处，各族首领纷纷派遣使者向唐朝求婚，唐朝先后有15位公主嫁到其他民族。
自从文成公主进藏之后，藏族和大唐的关系就越来越好了。有时藏族送几十只几十只的大肥羊给唐朝，有时呢，大唐又送具有特色的宝藏给藏族。
两国的关系相互融合，差不多来说，好比是两位非常要好的朋友了。 而文成公主和松赞干布的关系呢，就越来越好了，文成公主和松赞干布在藏族是一对非常要好的夫妻，差不多只有死神才能把他们俩儿分开。 可是呢，大唐的皇帝却被手下在睡梦中用刀砍死了，虽然最后那个手下也被窝囊的被火烧死，但是就算是神医华佗，扁鹊也不能死马当做活马医，把大唐皇帝救活了。而大唐皇帝的宠妃——文成公主的老妈也悲痛欲绝，最后从悬崖上跳了下去。在悬崖下面饥肠辘辘的狼们白捡了便宜，大浪和小狼在一顿疯抢之后，地上就什么除了衣服什么都没有了。
很明显，他们饿的把骨头都吞了。 大唐的大臣们非常愤怒，皇帝的宠妃没了，总不能死不见尸吧。他们最后才在悬崖底下找到了皇帝的宠妃的衣服，上面还有几搓狼毛，大臣们一气之下，进行了杀狼活动，藏族的首领很生气，两国打了起来，最后两败俱伤。 松赞干布再也不能容忍大唐那些士兵的做法了——竟然打狼！狼对蒙古人、藏族人来说可是“草原的清洁工”，灵魂的归宿。而对汉人来说却是“狼外婆”、“大灰狼”……愤怒的藏族人一气之下把汉人全杀了，之后把狼皮割下来，制作成了狼皮小皮袄，进攻给文成公主过冬穿。 文成公主厌恶杀死大唐的藏族人，但她还是不能容忍大唐士兵的残忍，毕竟狼也是条生命吧！文成公主离开了松赞干布，带走了木匠、石匠和铁匠。搬到深山老林里，独自过着清贫的日子。哈哈，这可是享受啊。 松赞干布过着一天不如一天的日子，他的手下一直去文成公主住的地方通风报信，报告松赞干布的情况。一次，文成公主终于忍受不住了。只好搬回了皇室。
从此以后，文成公主和松赞干布一直过着清闲的日子，两人的感情又走到一起了。
沿青藏线行走，日月山与倒淌河是必经的重要驿站。这里不仅是青藏高原与内地的分水岭，还是文成公主进藏时所走过的路线。因而，日月山、倒淌河是纵贯青藏高原沿线各地环境中文化含量与历史底蕴最厚重的承载地之一。 五月的西宁已迈进入了春天的门槛，浓浓的新春气息早已弥漫了大地，但作为青藏高原与内地分水岭的日月山，却还笼罩在白雪覆盖的严冬之中。车外寒风呼啸，雪花纷飞，汽车雨刷不停地刮掉飘落在玻璃上的雪花。一望无际的茫茫草原和远处起伏重叠的山峦，早已被积雪覆盖，原本返青的大地一片洁白。 日月山——文成公主告别故乡 日月山，距西宁90公里，青藏公路通过的日月山口为海拔3520米。 其实，日月山的地貌环境与整个青藏高原相比并不险峻，然而从古到今，这里却因唐朝文成和金成两位公主远嫁吐蕃都途经此地而早已名扬莽莽雪域，千古佳话令所有过往行人都要在此停留并登上此山，去追寻当年文成公主路过时留下的踪影。 踏着积雪沿山路而上，放眼望去，大地无垠，白雪茫茫；虽然天寒地冻，但此时登高望远精神振奋，好似体内热血在加速循环，周身反而感到阵阵热涌。 藏语“日月山”为“多尼玛”或“尼玛达哇”，意为太阳和月亮。其实，“日月山”主要是因文成公主的日月宝镜故事而得名。 据资料记载，南北朝至唐代时，日月山叫做赤岭，是北魏和吐谷浑、唐和吐蕃的界山，因山顶砂土赤红而得名。 这里是青海东部外流河与内陆河的分水岭，也是青海东部农业区和牧业区的自然分界线，所以日月山又有“草原门户”之称。每年春夏，绿草如茵，牛羊满坡，帐篷点点，景色十分壮观。然而此时展示在我眼前的虽不是漫山遍野的如茵绿草，却是青藏高原最具本质特征的地貌环境——多少有些苍凉的粗犷和壮美。 日月山，不仅古今闻名而且传说众多。其中流传最广，最为感人的莫过于文成公主进藏的故事和传说。唐太宗贞观十四年（公元640年），吐蕃派特使禄东赞到长安献聘礼求联姻，唐太宗将文成公主相许。公主远嫁，唐太宗准备了各种日用器皿、珠宝饰物、绫罗绸缎及书籍、药物、蚕种、谷种等作为嫁妆，还派乐队、工匠随同去吐蕃。 他们从大唐帝国的京都长安起程，渡过黄河，进入青海，沿湟水西行。过日月山后，松赞干布亲自率兵在扎陵湖南岸安营迎接公主，李道宗主持了隆重的婚礼。松赞干布和文成公主经玉树进入西藏，4月15日抵达今拉萨，受到吐蕃人民隆重欢迎。文成公主远赴西藏联姻，沿途留下了很多美好的传说和史迹。 相传文成公主来到日月山时，登上山顶举目环顾，不禁心潮起伏愁思万缕，潸然泪下，内心顿生思乡思亲之情，便取出行前皇后送给她的“日月宝镜”。当时皇后曾告诉她，路途中或到吐蕃后，如果想家就拿出来看一看，从镜子里可以看到长安和母亲。文成公主想到这里取出宝镜，果然从镜子里看到了长安和母亲。这使得公主更加伤感，不慎失手将“日月宝镜”摔成了两半。历史变成了传说，传说又变成了神话，这就是古称“赤岭”，为什么后来改称“日月山”的成因。70年后，大唐金成公主又经此处踏上了漫长联姻之路。为巩固唐蕃和好，唐开元年间，唐王朝和吐蕃王国还在日月山顶树立过汉藏和好碑，藏汉两族以日月山为界和睦相处，并把日月山作为茶马互市之地。据史料记载，自公元618年唐朝建立后，与边疆各民族和睦相处，各族首领纷纷派遣使者向唐朝求婚，唐朝先后有15位公主嫁到其他民族。 壁画与传说 来到日月山，除了一睹其独特的地貌环境和接受青藏高原入门的洗礼，还有一个重要的内容，就是细细品味那些已流传千古，内容丰富并充满了智慧、幽默的有关文成公主进藏的故事和传说。客观地说，它记录了不同民族的文化交流、碰撞与融合。 日亭，四周壁画主要讲述了藏王松赞干布派大臣禄东赞赴唐长安请婚，以及请婚过程中禄东赞大智大勇力排诸难，巧破难题的轶事。其一，100匹马驹如何从100匹母马中辨认母亲的故事。禄东赞来自雪域草原，这道题对他来说易如反掌，他把母马和马驹分开后各圈了一天一夜，第二天饥饿的马驹冲出围栏飞速扑向妈妈身旁去吃奶。其二：唐太宗请禄东赞从300名女子中认出文成公主来。聪明的禄东赞事先通过探访了解到，原来公主惯用一种香脂，异香扑鼻，能引蝶召蜂。三日后，当300名打扮得一模一样的美女齐集在一起，只见2只蜜蜂在其中一女子头顶盘旋，这样公主便被认出来了…… 月亭壁画，主要介绍了文成公主入藏后，从中原带去精神与物质文明的传播情况。 日月山神奇的传说，仿佛带着我们穿过历史隧道而进入并沉浸在昔日的时空，愿这美好的故事一直与我们相伴，沿着“唐蕃古道”继续西行。 倒淌河的故事 离开日月山，前方不远就是倒淌河。西高东低，水向东流，这是一般的地理常识。但是眼前这条小河却一反常态自东向西流淌，小河名称也就由此而来。这条河水为什么倒淌，民间有许多传说。一是说当年文成公主离开日月山继续西行，公主从马背上回头向东遥望自己故乡的时候，发现视线已被日月山阻隔，禁不住流下了悲伤的泪水，然后叹息一声，挥泪西进。于是，公主流下的泪水幻化成了一条小河，因为同情公主的悲伤，河水就也随着公主一同向西流去。 其实，倒淌河发源于日月山西麓的察尔汗草原，原也是一条东流的河，在距今大约13万年前发生的一次强烈的造山运动，使青海湖出口处被隆起的高山——日月山所阻断，青海湖水开始仍从日月山向东泄流，可渐渐日月山越来越高，青海湖就成了完全的闭塞湖，而那条本来向东外泄的河只好转向西流成为一条倒淌河。 如今，人们不再为考证传说费神，只愿这充满神秘感的美丽传说过去、现在和将来永远给这里带来吉祥和鸿运。此时，虽然草原荒芜，冰雪遍地，但在这春天的边缘，阳光炽热。远处，牛羊在放牧，黄鸭在歌唱，飞鸟在翱翔，倒淌河也在阳光下冰雪消融。 高原第一镇 在倒淌河入青海湖的河口上，坐落着新兴的倒淌河镇。这里距西宁96公里，是西宁通往海西州柴达木盆地、西藏和新疆南疆的要道，也是青康公路支道南去通向玉树、果洛、海南等广大牧区的必经之地，因而素有“进藏咽喉”之称。现在，西宁至倒淌河镇一级公路已开通，汽车仅需一小时。别看这是个小镇，却是进入青海省牧区和西藏的门户。 走进镇子，扑面而来的是一种异样的风情。沿“y”字形伸出的三条街上，崭新的藏式民居在柏油路两边一溜儿排开，有高墙相围的学校，有新建的二层小楼，有纪念文成公主进藏的街心雕塑公园…… 自文成公主以后的一千多年来，斗转星移，历经沧桑，作为“进藏咽喉”的高原第一镇，南来北往的民族交融如滚滚西流的倒淌河水从未停止过。（成卫东）
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