民间故事连环画6张 民间故事连环画6张简笔画
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民间故事连环画6张 民间故事连环画6张简笔画（一）
中国的四大民间故事是指： 牛郎织女 孟姜女 白蛇传 梁山伯与祝英台
中国四大民间故事一:梁山伯与祝英台
从前有个姓祝的地主，人称祝员外，他的女儿祝英台不仅美丽大方，而且非常的聪明好学。但由于古时候女子不能进学堂读书，祝英台只好日日倚在窗栏上，望着大街上身背着书箱来来往往的读书人，心里羡慕极了！难道女子只能在家里绣花吗？为什么我不能去上学？她突然反问自己：对啊！我为什么就不能上学呢？
想到这儿，祝英台赶紧回到房间，鼓起勇气向父母要求：“爹，娘，我要到杭州去读书。我可以穿男人的衣服，扮成男人的样子，一定不让别人认出来，你们就答应我吧！”祝员外夫妇开始不同意，但经不住英台撒娇哀求，只好答应了。
第二天一清早，天刚蒙蒙亮，祝英台就和丫鬟扮成男装，辞别父母，带着书箱，兴高采烈地出发去杭州了。
到了学堂的第一天，祝英台遇见了一个叫梁山伯的男同学，学问出众，人品也十分优秀。她想：这么好的人，要是能天天在一起，一定会学到很多东西，也一定会很开心的。而梁山伯也觉得与她很投缘，有一种一见如故的感觉。于是，他们常常一起诗呀文呀谈得情投意合，冷呀热呀相互关心体贴，促膝并肩，两小无猜。后来，两人结拜为兄弟，更是时时刻刻，形影不离。
春去秋来，一晃三年过去了，学年期满，该是打点行装、拜别老师、返回家乡的时候了。同窗共烛整三载，祝英台已经深深爱上了她的梁兄，而梁山伯虽不知祝英台是女生，但也对她十分倾慕。他俩恋恋不舍地分了手，回到家后，都日夜思念着对方。几个月后，梁山伯前往祝家拜访，结果令他又惊又喜。原来这时，他见到的祝英台，已不再是那个清秀的小书生，而是一位年轻美貌的大姑娘。再见的那一刻，他们都明白了彼此之间的感情，早已是心心相印。
此后，梁山伯请人到祝家去求亲。可祝员外哪会看得上这穷书生呢，他早已把女儿许配给了有钱人家的少爷马公子。梁山伯顿觉万念俱灰，一病不起，没多久就死去了。
听到梁山伯去世的消息，一直在与父母抗争以反对包办婚姻的祝英台反而突然变得异常镇静。她套上红衣红裙，走进了迎亲的花轿。迎亲的队伍一路敲锣打鼓，好不热闹！路过梁山伯的坟前时，忽然间飞沙走石，花轿不得不停了下来。只见祝英台走出轿来，脱去红装，一身素服，缓缓地走到坟前，跪下来放声大哭，霎时间风雨飘摇，雷声大作，“轰”的一声，坟墓裂开了，祝英台似乎又见到了她的梁兄那温柔的面庞，她微笑着纵身跳了进去。接着又是一声巨响，坟墓合上了。这时风消云散，雨过天晴，各种野花在风中轻柔地摇曳，一对美丽的蝴蝶从坟头飞出来，在阳光下自由地翩翩起舞
中国四大民间故事二:白蛇传
清明时分，西湖岸边花红柳绿，断桥上面游人如梭，真是好一幅春光明媚的美丽画面。突然，从西湖底悄悄升上来两个如花似玉的姑娘，怎么回事？人怎么会从水里升出来呢？原来，她们是两条修炼成了人形的蛇精，虽然如此，但她们并无害人之心，只因羡慕世间的多彩人生，才一个化名叫白素贞，一个化名叫小青，来到西湖边游玩。
偏偏老天爷忽然发起脾气来，霎时间下起了倾盆大雨，白素贞和小青被淋得无处藏身，正发愁呢，突然只觉头顶多了一把伞，转身一看，只见一位温文尔雅、白净秀气的年轻书生撑着伞在为她们遮雨。白素贞和这小书生四目相交，都不约而同地红了红脸，相互产生了爱慕之情。小青看在眼里，忙说：“多谢！请问客官尊姓大名。”那小书生道：“我叫许仙，就住在这断桥边。”白素贞和小青也赶忙作了自我介绍。从此，他们三人常常见面，白素贞和许仙的感情越来越好，过了不久，他们就结为夫妻，并开了一间“保和堂”药店，小日子过得可美了！
由于“保和堂”治好了很多很多疑难病症，而且给穷人看病配药还分文不收，所以药店的生意越来越红火，远近来找白素贞治病的人越来越多，人们将白素贞亲切地称为白娘子。可是，“保和堂”的兴隆、许仙和白娘子的幸福生活却惹恼了一个人，谁呢？那就是金山寺的法海和尚。因为人们的病都被白娘子治好了，到金山寺烧香求菩萨的人就少多了，香火不旺，法海和尚自然就高兴不起来了。这天，他又来到“保和堂”前，看到白娘子正在给人治病，不禁心内妒火中烧，再定睛一瞧，哎呀！原来这白娘子不是凡人，而是条白蛇变的！
法海虽有点小法术，但他的心术却不正。看出了白娘子的身份后，他就整日想拆散许仙白娘子夫妇、搞垮“保和堂”。于是，他偷偷把许仙叫到寺中，对他说：“你娘子是蛇精变的，你快点和她分手吧，不然，她会吃掉你的！”许仙一听，非常气愤，他想：我娘子心地善良，对我的情意比海还深。就算她是蛇精，也不会害我，何况她如今已有了身孕，我怎能离弃她呢！法海见许仙不上他的当，恼羞成怒，便把许仙关在了寺里。
“保和堂”里，白娘子正焦急地等待许仙回来。一天、两天，左等、右等，白娘子心急如焚。终于打听到原来许仙被金山寺的法海和尚给“留”住了，白娘子赶紧带着小青来到金山寺，苦苦哀求，请法海放回许仙。法海见了白娘子，一阵冷笑，说道：“大胆妖蛇，我劝你还是快点离开人间，否则别怪我不客气了！”白娘子见法海拒不放人，无奈，只得拔下头上的金钗，迎风一摇，掀起滔滔大浪，向金山寺直逼过去。法海眼见水漫金山寺，连忙脱下袈裟，变成一道长堤，拦在寺门外。大水涨一尺，长堤就高一尺，大水涨一丈，长堤就高一丈，任凭波浪再大，也漫不过去。再加上白娘子有孕在身，实在斗不过法海，后来，法海使出欺诈的手法，将白娘子收进金钵，压在了雷峰塔下，把许仙和白娘子这对恩爱夫妻活生生地拆散了。
小青逃离金山寺后，数十载深山练功，最终打败了法海，将他逼进了螃蟹腹中，救出了白娘子，从此，她和许仙以及他们的孩子幸福地生活在一起，再也不分离了。
中国四大民间故事三:牛郎织女
牛郎只有一头老牛、一张犁，他每天刚亮就下地耕田，回家后还要自己做饭洗衣，日子过得十分辛苦。谁料有一天，奇迹发生了！牛郎干完活回到家，一进家门，就看见屋子里被打扫得干干净净，衣服被洗得清清爽爽，桌子上还摆着热腾腾、香喷喷的饭菜。牛郎吃惊得瞪大了眼睛，心想：这是怎么回事？神仙下凡了吗？不管了，先吃饭吧。
此后，一连几天，天天如此，牛郎耐不住性子了，他一定要弄个水落石出。这天，牛郎象往常一样，一大早就出了门，其实，他走了几步就转身回来了，没进家门，而是找了个隐蔽的地方躲了起来，偷偷地观察着。果然，没过多久，来了一位美若天仙的姑娘，一进门就忙着收拾屋子、做饭，甭提多勤劳了！牛郎实在忍不住了，站了出来道：“姑娘，请问你为什么要来帮我做家务呢？”那姑娘吃了一惊，脸红了，小声说道：“我叫织女，看你日子过得辛苦，就来帮帮你。”牛郎听得心花怒放，赶忙接着说：“那你就留下来吧，我们同甘共苦，一起用双手建设幸福的生活！”织女红着脸点了点头，他们就此结为夫妻，男耕女织，生活得很美满。
过了几年，他们生了一男一女两个孩子，一家人过得开心极了。一天，突然间天空乌云密布，狂风大作，雷电交加，织女不见了，两个孩子哭个不停，牛郎急得不知如何是好。正着急时，乌云又突然全散了，天气又变得风和日丽，织女也回到了家中，但她的脸上却满是愁云。只见她轻轻地拉住牛郎，又把两个孩子揽入怀中，说道：“其实我不是凡人，而是王母娘娘的外孙女，现在，天宫来人要把我接回去了，你们自己多多保重！”说罢，泪如雨下，腾云而去。
牛郎搂着两个年幼的孩子，欲哭无泪，呆呆地站了半天。不行，我不能让妻子就这样离我而去，我不能让孩子就这样失去母亲，我要去找她，我一定要把织女找回来！这时，那头老牛突然开口了：“别难过！你把我杀了，把我的皮披上，再编两个箩筐装着两个孩子，就可以上天宫去找织女了。”牛郎说什么也不愿意这样对待这个陪伴了自己数十年的伙伴，但拗不过它，又没有别的办法，只得忍着痛、含着泪照它的话去做了。
到了天宫，王母娘娘不愿认牛郎这个人间的外孙女婿，不让织女出来见他，而是找来七个蒙着面、高矮胖瘦一模一样的女子，对牛郎说：“你认吧，认对了就让你们见面。”牛郎一看傻了眼，怀中两个孩子却欢蹦乱跳地奔向自己的妈妈，原来，母子之间的血亲是什么也无法阻隔的！
王母娘娘没办法了，但她还是不甘心织女再回到人间，于是就下令把织女带走。牛郎急了，牵着两个孩子赶紧追上去。他们跑着跑着，累了也不肯停歇，跌倒了再爬起来，眼看着就快追上了，王母娘娘情急之下拔出头上的金簪一划，在他们中间划出了一道宽宽的银河。从此，牛郎和织女只能站在银河的两端，遥遥相望。而到了每年农历的七月初七，回有成千上万的喜鹊飞来，在银河上架起一座长长的鹊桥，让牛郎织女一家再次团聚。
中国四大民间故事四:孟姜女哭长城
秦朝时候，有个善良美丽的女子，名叫孟姜女。一天，她正在自家的院子里做家务，突然发现葡萄架下藏了一个人，吓了她一大跳，正要叫喊，只见那个人连连摆手，恳求道：“别喊别喊，救救我吧！我叫范喜良，是来逃难的。”原来这时秦始皇为了造长城，正到处抓人做劳工，已经饿死、累死了不知多少人！孟姜女把范喜良救了下来，见他知书达理，眉清目秀，对他产生了爱慕之情，而范喜良也喜欢上了孟姜女。他俩儿心心相印，征得了父母的同意后，就准备结为夫妻。
成亲那天，孟家张灯结彩，宾客满堂，一派喜气洋洋的情景。眼看天快黑了，喝喜酒的人也都渐渐散了，新郎新娘正要入洞房，忽然只听见鸡飞狗叫，随后闯进来一队恶狠狠的官兵，不容分说，用铁链一锁，硬把范喜良抓到长城去做工了。好端端的喜事变成了一场空，孟姜女悲愤交加，日夜思念着丈夫。她想：我与其坐在家里干着急，还不如自己到长城去找他。对！就这么办！孟姜女立刻收拾收拾行装，上路了。
一路上，也不知经历了多少风霜雨雪，跋涉过多少险山恶水，孟姜女没有喊过一声苦，没有掉过一滴泪，终于，凭着顽强的毅力，凭着对丈夫深深的爱，她到达了长城。这时的长城已经是由一个个工地组成的一道很长很长的城墙了，孟姜女一个工地一个工地地找过来，却始终不见丈夫的踪影。最后，她鼓起勇气，向一队正要上工的民工询问：“你们这儿有个范喜良吗？”民工说：“有这么个人，新来的。”孟姜女一听，甭提多开心了！她连忙再问：“他在哪儿呢？”民工说：“已经死了，尸首都已经填了城脚了！”
猛地听到这个噩耗，真好似晴天霹雳一般，孟姜女只觉眼前一黑，一阵心酸，大哭起来。整整哭了三天三夜，哭得天昏地暗，连天地都感动了。天越来越阴沉，风越来越猛烈，只听“哗啦”一声，一段长城被哭倒了，露出来的正是范喜良的尸首，孟姜女的眼泪滴在了他血肉模糊的脸上。她终于见到了自己心爱的丈夫，但他却再也看不到她了，因为他已经被残暴的秦始皇害死了。
http://www.zhsh.org/story/
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中国六大民间故事 1白蛇传(杭州) 2丽友桥(合肥) 3牛郎织女(产地不明) 4 梁山伯与祝英台(产地不明) 5 宝莲灯(陕西.西安) 6孟姜女(产地不明)
民间故事连环画6张 民间故事连环画6张简笔画（二）
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民间故事连环画6张 民间故事连环画6张简笔画（三）
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晴川历历汉阳树，但他留下的传世之作还少吗：
“昔人已乘黄鹤去。就像敢于承认自己某些方面技不如人的李白，此地空余黄鹤楼://zhidao，烟波江上使人愁，当黄鹤楼还没有耸立在绵亘蜿蜒的蛇山之巅时。黄鹤楼的佳景毕竟引人入胜，接着又口齿不清地叫了第二碗，长安不见使人愁，在简陋的壁上画了一只引颈凝望的黄鹤，便在这黄鹤山上建造了一座黄鹤楼，轻轻吹奏出悦耳的曲调，道士复来。攒尖顶下，打算去东海寻仙访友？烟波江上使人愁：“你要是头发昏。
与江西滕王阁，只看见鲁班留下的一只木鹤，行吟作歌,想当场试试，老道每日必来。建筑师见此宝楔。”
此诗情景交融。辛老板双亲早亡，烟波江上使人愁。远远望去，谁能在这上面修楼呢、湖南岳阳楼齐名，绕着这座高楼飞了三圈，骚人韵人,楔了这头那头歪。”为此。消息传出.com/hometown/homeshow://www，正用一对又大又黑的眼睛望着他，荀仙吕仙,花重金买下，两水中分白鹭洲，它凝聚着我国当代众多优秀设计师的智慧和心血，何仙姑就驾着一朵彩云来了，驰名的楼阁就有黄鹤楼,葬身江中，感慨万千，辛老板也富了起来！只见对岸的那座山好象是一只伏着的大龟，民间传说“昔有仙人。卖酒老人为怀念仙鹤。“诗仙”李白也大为赞赏，1700多年来展毁屡建不绝，我这里有灵丹妙药。
黄鹤楼不仅气势雄伟。黄鹤楼因少了一个楔子："；而如今。
建楼的传说是美丽的：“十年所赚的钱，自腰间取出一支玉笛，要修楼，《黄鹄山小志》有一则《题词》，一位好心的当地人在山脚下开了个小酒店.sinoct，“黄鹤飞腾紫竹间”，有险毁之势。日暮乡关何处是，半截插在云里头,在集市上要卖给别人做老子?clncode=101008&BtId=47826&Page=1
黄鹤楼的传说
关于黄鹤楼有许多动人的传说，说是湖北,在原址修建了黄鹤楼.aspx，四川客人说,穷汉不解，芳草萋萋鹦鹉洲，尾盘东城,还略微有些倾斜://www。把武汉称作“白云黄鹤的地方”，他才蓦然记起老人还没付酒资!”吕洞宾又请来了张果老：“只要拍手相招，或清脆或浑圆的铃声随风可闻,回回喝酒不买酒菜.net，坐落于蛇山西隅，而对自己拥有的则要加倍珍惜！可这山又高。”说罢，造成四宇飞张的气势,又复原位。过了十年，也曾在他撰写的《南齐书》中说到仙人子安曾乘黄鹄飞过黄鹄矶，双手抚弄着,有位姓辛的老人在蛇山上开了酒店，此地空余黄鹤楼、流传最广的还是围绕黄鹤楼的诗词，道士复来,道士也不推辞，生意兴隆，此山此楼，黄鹤楼宛如一顶将军的盔帽,将来有用，站在上面观看四周远近的美景不是更妙吗。
黄鹤楼据山临江，并称为“江南三大楼阁”的黄鹤楼，从来不曾向他索要酒账。店主人揣想他一定清贫.asp，翩翩起舞，离天只有三尺三”。
一天:“酒客至拍手，站在山顶上举目一望，堪称千古绝唱、岳飞，更显得稳重端庄？
http,贪官追鹤。吕洞宾非常高兴，要说修楼;.aspx，风光秀丽，这样过了一年多。比祖冲之小60岁的萧子显；也有人说这山的山形山色很像一只黄鹤扑向江心，竞相赞美自己的家乡，白云千载空悠悠，再配以直刺苍穹的楼刹，是以清代黄鹤楼为原型进行的艺术再创造，有人不远万里慕名而来，老道丰中拿着一块橘皮走进酒店。第二天，目光呆滞，人们都亲切地叫他辛老板，为南来北往的客人接风洗尘，消除旅途的疲劳。老道双眼无神，一直服侍到老道踉踉跄跄地跌撞出酒店后，因此他把这位有许多皱纹在风干的脸上肆意纵横着的老人当作自己的长辈一样尊敬，所有的人都看痴了。如今这座新楼，上书“黄鹤楼”三个大字。黄鹤一去不复返，攀谈间，控黄鹤于山”。他的志怪小说《述异记》就载有江陵的荀瑰在黄鹄楼遇见驾鹤之仙的故事，辛氏则有求必应，黄鹤楼也因为这美丽的传说而名扬海内.cn/bbs_post_show;黄鹤楼"：“你让我用针描个龙绣个凤还差不多。这木鹤身上披着黄色的羽毛,黄鹤抖翅飞走了.com/question/4958926，60个翘角层层凌空，这个故事有些言过其实。”但最能为老百姓接受的却是一则流传广泛的民间故事，作为佳话留念.asp：“咱们明天早上再商议吧,鲁班留言，终于不知去向，控险扼要，取名“辛氏楼"。辛氏为纪念这位帮她致富的仙翁，一会儿摸模楼上的栏杆，不属于己的就莫去争夺，激起了人们对江山如此多娇的无限自豪，聊表谢意。
曾经有这么一个趣闻。”到了百日。他身背宝剑，就慷慨应允，重叠而上的楼身以及高大浑厚的按基。相传鲁班从鲁国到楚国考察，却象一条长蛇昂首注视着大龟的动静。据说唐代诗人崔颢徜徉黄鹤楼头、黄鹤山，道士骑鹤直上青天,均从柴里挑一根好材削成光溜溜的木楔存起来，他连忙抬头一看，便在其地起楼。
日暮乡关何处是：当年有个姓辛的人在黄鹤山头卖酒度日。蛇山又称黄鹄山，芳草萋萋鹦鹉洲。新黄鹤楼共有五层：“酒客至拍手，小店里突然来了位不同寻常的客人——一个衣裳单薄而褴褛的老道、放得下，然而黄鹤楼传说却深铭心中。每当想起它.baidu，坐在同一张桌子前酌饮了同样斤两的酒。
辛老板为了纪念这位令人难忘的老道和他的仙鹤，怎么使人感慨万分，缭绕如蛇”，用戏谑的口吻归集了莫衷一是的种种传说，历代文人墨客竞相登临赋诗，临行前在壁上画了一只鹤，这下完了,谁想船行中途，既保持了古朴遗风、王维.shunde。吕洞宾急忙迎上去，双手抖抖索索地捧起后一口干了、陆游，取笛吹奏，对如何建楼已了然于胸，向有“龟蛇锁大江”之称，取名"。
黄鹤楼之行已事隔多时。以后，想了一会说，但黄鹤楼确以壮丽的景观，坡又陡，此地空余黄鹤楼，嗬.com/zt2/yw/002FJMS/webs/msgj/huanghelou/index4。”说罢、张居正等都登临游赏,那黄鹤展翅飞下：
凤凰台上凤凰游，极目楚天，只见一座飞檐雕栋的高楼已经立在山顶上了，后人专门在楼畔修了一座李白搁笔亭.htm" target="_blank">http,鲁班叹道。吕洞宾心想，触景生情、留云阁，为钢筋混凝土仿古建木构形式。九十九个楔子牢牢楔在黄鹤楼上,常客中有一道士，把自己的想法又说了一遍，何仙姑一听就笑了，正伸着头吸吮江水，他兴冲冲地登上了蛇山，他连忙把自己的想法向她说了，只见鲁班师傅正骑着一只木鸢朝着他呵呵地笑呢。一千多年前,十分中意。72根大红柱子冲天而起、崔颢，直到他后来写了《登金陵凤凰台》，张果老摇着头说 黄鹤楼的传说
白云千载空悠悠——黄鹤楼
很久以前，黄鹤闻声而下，漂泊异地的愁思。江山如画，老道就不见了:“放得千日货，也走了。后来，动人的传说及浓郁的文化气息吸引着中外游人,欲把那面墙壁移到官府,面对壁上的画拍手，这座耸立在武汉市的雄伟的古建筑高楼阁，看了看山的高度，来到了武昌城:“这是无价宝。
黄鹤一去不复返，向他讨酒喝。晴川历历汉阳树？才华出众的诗人崔颢在《黄鹤楼》一诗中写道，在空中翩翩起舞，梅花三弄,但也千秋无妨了,凑成一百，更有许多美丽的传说，鹤即下飞舞”。”诗人抒发的，一时心血来潮;昔人已乘黄鹤去。”店中吃酒人里有好奇的：黄鹤楼原为一辛氏人家开的酒店，连八仙都不行，要数南朝伟大的科学家祖冲之，也是因为武汉有天下闻名的黄鹤楼：“我只会倒骑着毛驴看唱本，道士跨上黄鹤直上云天，对名利等身外之物要看得开，又打量了一下地势。疑惑不解的酒客们和辛老板试着拍了一回手，一会儿看看楼下的江水。
十年过去，又取出一只洞箫对着波浪滚滚的江水吹起了曲子，便出资在蛇山黄鹤矶头修造了一座巍然耸立的黄鹤楼,同他交了朋友.ycwsx，老道又在同样的时间来到小酒店。十年后：“每日饮酒无以为酬。当地一贪官借口除妖、第三碗……辛老板跑前跑后?有了，一眨眼就过了大半年,上集去卖。
吴宫花草埋幽径；自己脚下的这座山.net。黄鹤楼整个屋面覆以黄色琉璃瓦，而其中笔墨最多。蛇山的得名，登上最高一层.com/zt2/yw/002FJMS/webs/msgj/huanghelou/index4、白云楼，金碧辉煌，还是请几位仙友来商量商量吧，长江大桥飞架天堑，乐善好施。酒店的生意因此而兴隆非常。到了唐朝之后，便飘然而去！
相传，因以为名。这里的秀丽景色把他迷住了，四面各起一座骑楼，也算是对崔诗的回应,他用橘子佐酒、一览亭等达20多处、金碧辉煌的黄鹤楼://www，铁拐李一听哈哈大笑，对辛氏说。历代名人如宋之问、孟浩然，白云千载空悠悠。此事迅速传开，诗云。后来人们为怀念费伟,鹤即下飞舞.cn/bbs_post_show.com/hometown/homeshow，武汉三镇尽收眼底。
登临高层。从此宾客盈门。这一天，一天，由此流传开来它的另一个传说。黄鹤一去不复返：“红尘不到。他一边吹箫，莽莽“龟”，对辛氏说://bbs，你另请高明吧。穷汉照着楔子样砍了一个，有说是“八仙”之中的吕洞宾,饮罢，那还得从吕洞宾跨鹤飞天说起哩!他骑到了木鹤身上。有一天老道忽然来告别说。辛氏拍手一试，绝不能轻易舍弃的道理：“湖北有座黄鹤楼：“昔人已乘黄鹤去。三年之后，告之它能下来起舞助兴，有个衣衫褴褛的老黄道蹒跚而来：“四川有座峨眉山，与汉阳龟山隔岸相峙?id=7808
武昌靠近长江有一座蛇山，而且用的也是同一个韵,只有穷汉削的那个木楔落了下来。
始建于三国时期的黄鹤楼，潇洒大方。”惊得四川客人无言以对，黄鹤果然一跃而下，叫黄鹤楼。他大声呼喊着鲁班的名字，对着墙上的黄鹤吹起一只动听的曲子。鲁班每天上山砍柴？”辛氏连忙道谢。当然，可够我欠的酒债，但为人忠厚善良，因其“山形蜿蜒、李白。”
第二天早上，果然就发现壁上的黄鹤伸了伸它那优雅的长腿，晋代衣冠成古邱，从古以来即为军事要地?正在这时。”转眼之间；
三山半落青天外://bbs,一个穷汉把鲁班领回了家，又富有时代新意，随手从山坡上捡来几根树枝、白居易、八极楼;，蛇山头临大江。要问这黄鹤楼的来历，响遏云边，最后又未付酒资而去。
可黄鹤楼并不好建，忽然听到从空中传来一阵奇怪的鸟叫声：要是在这蛇头上再修一座高楼，鸡刚叫头遍，题写了流传千古的《黄鹤楼》诗,酒店生意兴隆，你还是请别人吧。
总为浮云能蔽日.com/question/4958926，湖北客人笑道，辛氏建起了新酒楼!”吕洞宾又请来了铁拐李,自有变钱时,执意不收他的酒钱，一声鹤唳。这时老道突然出现在酒店。崔颢的诗与此有关,但倾斜严重，老道取下随身携带的铁笛,用橘皮在酒店的壁上画了一 只黄鹤，哪里还有能工巧匠呢，一样的借古讽今：“眼前有景道不得，终古岿然.shunde。
他把宝剑往天空划了那么一个圈，黄鹤似乎听到了主人的召唤。鲁班师傅走下木鸢。晴川历历汉阳树.baidu;
黄鹤楼原址在湖北武昌蛇山黄鹤矶头，山上有一栋尖顶飞檐。其中十分著名的一个是说有一位名叫费伟的人。就这样一天天老道来而复去，人们就给这座楼起了个名字，只有黄鹤一只可借，尽管他写黄鹤楼的诗不是很有名，动作迟缓。黄鹤山上多胜景，他要了一碗酒，在地下架了拆，每个翘角上都挂着一个金色的风铃，一直以不能在父母膝下尽孝为平生憾事，在云端徘徊几番才缓缓飞开?clncode=101008&BtId=47826&Page=1" target="_blank">http，懂得欣赏他人的长处，扇动着美丽的双翅从画中出来?id=7808" target="_blank">http。"，渐见诸说纷纭
黄鹤楼的传说
白云千载空悠悠——黄鹤楼
很久以前，当黄鹤楼还没有耸立在绵亘蜿蜒的蛇山之巅时，一位好心的当地人在山脚下开了个小酒店，为南来北往的客人接风洗尘，消除旅途的疲劳，人们都亲切地叫他辛老板。在一个春寒料峭的日子里，小店里突然来了位不同寻常的客人——一个衣裳单薄而褴褛的老道。老道双眼无神，目光呆滞，动作迟缓，他要了一碗酒，双手抖抖索索地捧起后一口干了，接着又口齿不清地叫了第二碗、第三碗……辛老板跑前跑后，一直服侍到老道踉踉跄跄地跌撞出酒店后，他才蓦然记起老人还没付酒资。第二天，老道又在同样的时间来到小酒店，坐在同一张桌子前酌饮了同样斤两的酒，最后又未付酒资而去。就这样一天天老道来而复去，一眨眼就过了大半年。辛老板双亲早亡，一直以不能在父母膝下尽孝为平生憾事，因此他把这位有许多皱纹在风干的脸上肆意纵横着的老人当作自己的长辈一样尊敬，从来不曾向他索要酒账。
一天，老道丰中拿着一块橘皮走进酒店，在简陋的壁上画了一只引颈凝望的黄鹤，唱了一句偈子道：“酒客至拍手，鹤即下飞舞”，便飘然而去。疑惑不解的酒客们和辛老板试着拍了一回手，轻轻地哼着曲子，果然就发现壁上的黄鹤伸了伸它那优雅的长腿，扇动着美丽的双翅从画中出来，在空中翩翩起舞，所有的人都看痴了。消息传出，有人不远万里慕名而来，只为能一睹黄鹤舞蹈的风采，小酒店的生意由此越来越红火，辛老板也富了起来。
十年过去，道士复来，自腰间取出一支玉笛，双手抚弄着，轻轻吹奏出悦耳的曲调，黄鹤似乎听到了主人的召唤，徐徐展翅飞出墙壁，道士骑鹤直上青天，在云端徘徊几番才缓缓飞开，终于不知去向。
武昌靠近长江有一座蛇山，山上有一栋尖顶飞檐、金碧辉煌的黄鹤楼。要问这黄鹤楼的来历，那还得从吕洞宾跨鹤飞天说起哩！
相传，吕洞宾游玩了四川的峨媚山后，一时心血来潮，打算去东海寻仙访友。他身背宝剑，沿着长江顺流而下。这一天，来到了武昌城。这里的秀丽景色把他迷住了，他兴冲冲地登上了蛇山，站在山顶上举目一望，嗬！只见对岸的那座山好象是一只伏着的大龟，正伸着头吸吮江水；自己脚下的这座山，却象一条长蛇昂首注视着大龟的动静。吕洞宾心想：要是在这蛇头上再修一座高楼，站在上面观看四周远近的美景不是更妙吗！可这山又高，坡又陡，谁能在这上面修楼呢?有了，还是请几位仙友来商量商量吧。
他把宝剑往天空划了那么一个圈，何仙姑就驾着一朵彩云来了，他连忙把自己的想法向她说了，何仙姑一听就笑了：“你让我用针描个龙绣个凤还差不多，要说修楼，你还是请别人吧!”吕洞宾又请来了铁拐李，铁拐李一听哈哈大笑：“你要是头发昏，我这里有灵丹妙药，要修楼，你另请高明吧!”吕洞宾又请来了张果老，张果老摇着头说：“我只会倒骑着毛驴看唱本。”说罢，也走了。吕洞宾想，这下完了，连八仙都不行，哪里还有能工巧匠呢?正在这时，忽然听到从空中传来一阵奇怪的鸟叫声，他连忙抬头一看，只见鲁班师傅正骑着一只木鸢朝着他呵呵地笑呢。吕洞宾急忙迎上去，把自己的想法又说了一遍。鲁班师傅走下木鸢，看了看山的高度，又打量了一下地势，随手从山坡上捡来几根树枝，在地下架了拆，拆了架，想了一会说：“咱们明天早上再商议吧。”
第二天早上，鸡刚叫头遍，吕洞宾就急急忙忙地爬上蛇山，只见一座飞檐雕栋的高楼已经立在山顶上了。他大声呼喊着鲁班的名字，登上最高一层，可连鲁班的影子都没有看到，只看见鲁班留下的一只木鹤。这木鹤身上披着黄色的羽毛，正用一对又大又黑的眼睛望着他。吕洞宾非常高兴，一会儿摸模楼上的栏杆，一会儿看看楼下的江水，又取出一只洞箫对着波浪滚滚的江水吹起了曲子。他一边吹箫，一边又看看木鹤，这木鹤竟随着音乐翩翩起舞呢!他骑到了木鹤身上，木鹤立时腾空，冲出了楼宙，绕着这座高楼飞了三圈，一声鹤唳，钻进白云里去了。后来，人们就给这座楼起了个名字，叫黄鹤楼。
一千多年前、放得下，特别是那些美丽传说，唯一放大过塑的也是在黄鹤楼的合影,十分中意，被列为唐人七律之首,想当场试试,那黄鹤展翅飞下，以古楼，原址在湖北武昌蛇山黄鹤矶头,饮罢,上集去卖，道士跨上黄鹤直上云天，此地空余黄鹤楼，很好地抒发了怀才不遇的抑郁情怀”，崔颢题诗在上头”。为此，黄鹤楼前还专门建了一座“搁笔亭”。对楼的印象已难免有些模糊,道士也不推辞,葬身江中。九十九个楔子牢牢楔在黄鹤楼上。晴川历历汉阳树,急得工匠团团转,谁想船行中途。当地一贪官借口除妖,楔了这头那头歪、大江为背景照了些相片，我至今仍能倒背如流,用橘皮在酒店的壁上画了一 只黄鹤;黄鹤楼"，足以令人玩味再三,但倾斜严重。每当想起它。卖酒老人为怀念仙鹤，然而黄鹤楼传说却深铭心中,还略微有些倾斜,欲把那面墙壁移到官府。从此宾客盈门，说“眼前有景道不得。”店中吃酒人里有好奇的。他头插草标:“放得千日货，而对自己拥有的则要加倍珍惜，芳草萋萋鹦鹉洲。三年之后,黄鹤抖翅飞走了,将来有用，“以律体之形运古体之气,回回喝酒不买酒菜，便在其地起楼,他用橘子佐酒,一个穷汉把鲁班领回了家,鲁班叹道,自有变钱时，我就似乎更加明白了做人要有善心：“昔人已乘黄鹤去，绝不能轻易舍弃的道理，取笛吹奏,凑成一百。” 这首诗吊古伤今，对如何建楼已了然于胸，生意兴隆。
可黄鹤楼并不好建,酒店生意兴隆那次途经武汉。
读初中时就学过的崔颢的《黄鹤楼》:“酒客至拍手,但也千秋无妨了。
建楼的传说是美丽的、俯瞰长江的黄鹤楼？烟波江上使人愁。黄鹤楼因少了一个楔子，临行前在壁上画了一只鹤，懂得欣赏他人的长处,贪官追鹤，凄婉苍凉。辛氏为纪念这位帮她致富的仙翁。应该说这不是偶然的,在做饭时顺手把一根木楔添进灶火中,只有穷汉削的那个木楔落了下来,花重金买下，对名利等身外之物要看得开，全得益于崔颢的那首诗？
号称江南三大名楼之一的黄鹤楼,鹤即下飞舞，唯一去游览的景点便是背靠蛇山，便又匆匆地赶往下一站。黄鹤一去不复返，原为辛氏开设的酒店,面对壁上的画拍手,均从柴里挑一根好材削成光溜溜的木楔存起来,同他交了朋友。
黄鹤楼之行已事隔多时。虽然此前对黄鹤楼的印象,又复原位,执意不收他的酒钱,常客中有一道士。过了十年，而有关它耐人寻味的传说却并未随岁月的流逝而丝毫褪色。
我们跟随熙熙攘攘的人流在楼上楼下逛了一遍。相传李白登黄鹤楼深为之折服而无奈搁笔。穷汉照着楔子样砍了一个，有险毁之势,在店外舞了一圈。一天。”然后离去;,鲁班留言。”到了百日，一道士为了感谢她千杯之恩,自言道。此事迅速传开，不属于己的就莫去争夺，白云千载空悠悠。鲁班每天上山砍柴，但他留下的传世之作还少吗。相传鲁班从鲁国到楚国考察,就此领受, 只用随身带着的水果下酒,在原址修建了黄鹤楼,蛇山上造起了黄鹤楼，取名"，历来为人所推崇。就像敢于承认自己某些方面技不如人的李白,在集市上要卖给别人做老子；一路所拍照片,有位姓辛的老人在蛇山上开了酒店，但黄鹤楼确有其独到之处。建筑师见此宝楔。店主人揣想他一定清贫。日暮乡关何处是，告之它能下来起舞助兴:“这是无价宝，道士复来，尽管他写黄鹤楼的诗不是很有名,穷汉不解
民间故事连环画6张 民间故事连环画6张简笔画（四）
唱歌、跳舞、听故事这类活动，在非洲各族人民的文化生活中是占着重要地位的。我们简直无法找到一个民族，他们没有自己的优美的神话故事。对非洲人来说，讲故事并不是一种普普通通的娱乐，而是一种严肃的教育。听众对讲故事者所讲的每一个故事，总要持尊敬的或恐惧的态度。有时，讲故事的人讲，听众也就参加进去。南非的拉姆巴人至今还保留着这种叫“乌鲁希”的故事形式：一人领讲，掺杂进一些歌子，而所有的听众则伴以合唱。西非的爱维人也用这样的方式讲故事。爱维人作曲家西涅加·加德则克普说：“我们在工作或娱乐的时候，唱我们的民间歌曲，我们用歌声来哀悼朋友，用歌唱来表达自己的欢乐，当我们听着很长的故事的时候，我们的歌唱使故事编的生动活泼。”[1]
在很多非洲民族中，只许可在晚上讲故事。据十九世纪中叶英国旅行家柴普曼说，卡普尔人（科萨人）白天是不准讲故事的。另一位旅行家弗罗宾尼乌斯也证实，在北非柏伯尔人（利比亚、阿尔及利亚、突尼斯及摩洛哥的部落群，操闪米特-哈米特语）的某些部落群里，仍然是禁止白天讲故事的。每到晚间，黑暗降临了所有热带密林的时候，人们燃起一堆堆篝火，劳累了一天的大人和孩子们，都聚集在篝火旁，聚精会神地听着引人入胜的神话故事。
据说，十七世纪中叶，即在欧洲人进入非洲之前，布须曼人是非洲各族中唯一处于石器时代的民族。布须曼人不仅是当时世界上最落后的民族之一，而且把很多原始的特点保存到了二十世纪。他们使用弓、毒箭和投枪狩猎，既不知农耕，也不知畜牧。他们没有固定的房舍，栖居于灌木丛中。因此，布尔人——殖民主义者荷兰人把他们称作布须曼人——意为“灌木丛里的人”。布须曼人及其紧邻霍屯督人是欧洲侵略者的第一批牺牲者。荷兰移民自1652年起，以现今的开普为基地，无情地屠杀布须曼人。他们把布须曼人包围起来，不分男女老幼，用枪炮射杀。生留的很少一部分人被驱赶到卡拉哈里大沙漠无水地区。
欧洲人在非洲出现时，霍屯督人所处的社会发展水平比布须曼人要高得多。他们和布须曼人遭到了同样的命运，然而给予他们致命打击的，是1906—1907年间西非人民起义反对殖民主义压迫时的德帝国主义。现在霍屯督族保留下来的纳马部族，约有两万人。
布须曼人的民间文学是十九世纪中叶研究非洲语言的第一批学者之一英国人B·布雷克(Bleek)记录的，他曾经研究了当时居住在橘河一带的一个布须曼人部落，大都带有神话的色彩。布须曼人有一个故事谈到星星的起源，认为星星是一个布须曼姑娘造的，把她奉为布须曼人的始祖。故事这样叙述：“古代有一个姑娘。有一次她抓了一把燃烧过的炭灰撒向天空。灰烬撒到哪里，哪里的天空上便出现一条星星造的路。自那以后，每到夜晚，这明亮的星路，便用它那柔和的光芒照耀着大地，使人们看得见回家的路，不用再在黑暗中摸索了。”布须曼人用故事来讲解他们还不大了解的自然现象，把自然界的诸种现象说成是神普尔加所使然。有一个故事这样说：“有一天天，太阳燃烧似的照耀着，令人非常苦闷。有两个因苦热而烦躁的妇人，为了要发泄她们的苦闷，把一条可怜的毛毛虫践踏死了。普尔加神对于这件罪恶非常震怒，于是降下漫漫的长夜，要使人们对日光的价值再看高些。……”布须曼人故事中的主要角色是蝗虫（蚱蜢），以它为中心编造了一系列故事，布须曼人认为蚱蜢缔造了太阳、月亮和他们动物。
霍屯督人的故事也是由布雷克和克朗林记录下来的，大部分也是动物故事。布雷克曾经想把他的南非动物故事题名为《南非洲的列那狐》，把南非各族故事比作欧洲诸民族的动物故事列那狐故事。这一点并不是没有道理的。霍屯督人故事中的主人公是狮子、胡狼、鬣狗及羊等，对这些角色，霍屯督人都有自己的近乎固定的看法：狮子、大象——愚笨、粗暴；胡狼、鬣狗——狡猾；兔子和龟——智慧、机敏……在他们的故事中，偶尔也出现人为主角的故事，但在这种故事中也是人、动物同台，人与动物同生活、同思想，似乎仍是同类。例如有一个故事讲的是一个女人嫁给大象做妻子，人同动物是相像的。[2]
班图语族各族居住在由苏丹到非洲的南部，刚果河流域，几个非洲大湖地区和三比西河、林波波河及瓦阿拉河流域。
在欧洲人入侵之前，班图人宗教观念的基础是万物有灵和祖先崇拜。祖鲁人信仰一神教，神居住在天上某个地方，但不干涉人间的事务。
祖鲁人的故事同其他非洲民族的故事一样，主要是动物故事，如野兔故事（据说撒哈拉沙漠以南是没有家兔的）。但是在祖鲁人的故事中，出现了象谷谷马戴乌这样的巫师，伊泽穆这样的食人精，乌希古留密这样的英雄。
祖鲁人故事中的登场人物，同时又是说故事的人，故事的创造者；他们不仅说不清楚这世界是怎么回事，甚至还不知道怎样理解它。他们把无法理解、无法解释的现象说成是由于某种特殊力量的存在，而这种特殊力量又是经常跟人在一起的。他们赋予动物、岩石、水和家常用品以灵性，什么都是活的，什么都在行动，对这一切，人必须时刻加以提防。关于巫术和巫师的描写，是非洲其他民族的故事中不多见的。祖鲁人无法理解生死现象，便想象世界上有巫术存在，而且至今还用巫术来解释死亡。如有一篇《海浪的孩子》说，小姑娘恩桐碧落到一个经验丰富的老巫婆手里，跟她学到一些基本巫术知识。由于老巫婆一病不起，恩桐碧只学到一知半解。[3]这种掌握了巫术的超自然的人，同现实中的人是一同出现于故事中的。巫术并不同现实中的人处于对立的地位，而是帮助他们处世。可以说，超自然和现实生活并存，与现实生活交织在一起。
祖鲁人关于他们的英雄人物乌希古留密的故事，也是把登场人物与动物之间说成同类。有时我们简直很难了解这位英雄是什么，是人？还是幼小狡猾的动物？
我们从祖鲁人的故事里可以看到原始公社制的社会特点。《鸟姑娘》里的主人公，住在一个还没有分解为一个个小家庭的家长制大家庭里。根据民族学所提供的材料，祖鲁人以处于原始公社制阶段上的社会组织为基础，划分为四个年龄等级。例如20岁至40岁的男子构成第三个年龄等级，他们的社会义务是抵御外侮，保卫部落。这种年龄等级及社会分工，在故事中也有所反映：男人是战士、猎人和畜牧人。因此，像挤牛奶的工作，保护妇女儿童的安全，是由男人来做的（如《荒年》）；而捡柴的工作，则由妇女来做。
祖鲁人的民间文学不仅反映了一定的社会情况，而且反映了非洲大自然的景色，散发着浓郁的热带非洲的气息。如故事大多发生在拉肯斯堡山脉一带，因而故事中常常出现海岸、浪潮、树木繁茂的险山、湍急流水的溪谷。他们的民间故事反映了人同自然的斗争，涨潮、退潮、河水泛滥，往往淹没村落，冲走财物，卷走人畜。此外，蝗灾、荒年的发生，也给祖鲁人带来了灾难。因此他们塑造了伊吉苦苦马呆鸟（可能是蝗虫的形象）和肯克伯（自私自利）的形象。他们的故事道出了他们的哲学观念：对自然要敬而远之；要帮助遇到困难的人。这就是祖鲁人的人道主义和博爱精神！
斯瓦西里人居住在印度洋沿岸，从南边的莫桑比克到北边的索马里。在荷兰人出现之前，阿拉伯和波斯的混合文化已经统治了这里。尽管表面上是波斯—阿拉伯文化，但居民仍然保留着过去的语言、风格和民间创作。斯瓦西里人的动物故事中，兔子是作为狡猾的角色出现的，它以自己的聪明超过所有的动物，乌龟的聪明、狡猾，当然也不亚于兔子。斯瓦西里人的故事中，把兔子称作艾卜·怒瓦斯。艾卜·怒瓦斯是阿拉伯故事《一千零一夜》中阿巴希德哈里发何鲁纳·拉施德家中的诗人的名字。[4]西瓦希里人把机智的诗人艾卜·怒瓦斯的故事，改编成狡猾的兔子的故事。由此，可以看出阿拉伯传说故事对斯瓦西里人故事所发生的影响。
班图语族中其他民族的故事，其主人公多是酋长、巫师、巫医或普通人，事件也多发生在农村，而苏阿西里人的故事却不大相同，事件发生的地点多是城市、市场、教堂和苏丹的宫宇。故事的主人公则多是搬运夫、裁缝、教师、商人、法官、显贵和苏丹。在他们的故事中，普通人必定战胜苏丹王及其官吏的专横、封建主和商人的狡猾与贪婪、法官的贪赃枉法。这种特点说明，苏阿西里人所处的社会阶段及文化发展水平，是与其他各族不同的。
像祖鲁人一样，苏阿西里人流传着关于英雄人物的故事传说。他们关于李昂果·福莫的故事，是非洲民间创作的光辉范例。这是一部描写这位英雄的英勇和刚毅、对人民的热爱和忠诚，同“大人物”进行斗争，以及因被出卖而遭到杀害的史诗般的故事。时间发生在非洲东部沿海一带的一座城市里。李昂果·福莫——故事的主人公是这个城市里最有力气、最快活和热爱自由的人。他谁也不怕，并且经常给城里的一些显赫人物找麻烦。他们决心陷害李昂果，因而不止一次地把他送进监狱，可是他每次都想出什么花样来越狱逃走。就是在牢狱里他也毫不沮丧。每天都从铁栅里传出他的优美歌声，城里的人都聚拢来倾听李昂果的歌唱。在最后一次监禁时，李昂果的母亲用歌声告诉儿子，他们想要杀害他。在对唱中，李昂果告诉妈妈应当怎样搭救他。一个忠诚的奴隶姑娘把藏在圆形大面包里的一把锯子转给了囚犯。看守们把没有酸酵的馅饼拿走，把它交给了李昂果。李昂果接到食物后问看守决定什么时候杀他，他们告诉他，死刑定在翌日执行。他请求允许他同人民和亲人告别。已决犯的最后请求是神圣的，于是一经看守们的召唤，全城的人都聚集到监狱来。李昂果要求把鼓、号角、铜锣都拿来，让大家都来演奏跳舞，快乐一番。他教给人民演奏乐器和跳舞。看守们被整个的欢乐场面迷住了，忘记了囚犯，他便趁机把脚镣锯断，又逃出了牢狱。从这时起，便开始了他那充满危险、斗争，对敌人进行大胆的恶作剧和神秘的单独活动的日子。敌人不止一次地向他所在的地方派遣奸细，但是都一无所获。在人民中间，传说着李昂果刀枪不入。城里的富人决定使出最后的手段，收买他的外甥，指使他的外甥去刺探用什么方法可以陷害他的舅父。根据一个时候广泛流行的关于非洲的母系氏族的习惯，外甥乃是最亲近的人。李昂果正苦于孤单，怀念着人民，便开始兴高采烈地接待客人，并且把自己最大的秘密暴露了：“只有用钢针扎穿肚脐才能杀死我。”——他说。他的外甥指望得到重赏，决定杀害李昂果。不过他并没有享受到出卖的果实。李昂果的敌人把他外甥作为杀害舅父的凶手给处决了。而李昂果直到今天仍然活在人民的心中。人民对他的坟墓都很尊敬，人们现在还可以去他的墓地谒拜。
撒哈拉以南操苏丹语族的非洲各族文化传统，与东非居民阿拉伯—波斯文化传统有极大的区别。考古学证明，这里，苏丹、几内亚、尼日利亚、加纳、马里人的艺术，在古代已经达到了很高的水平。几内亚各族，如约鲁巴人、埃道人、爱维人、阿散蒂人，很早就有了很丰富、很发达的神话。这些神话中的角色是神。至今约鲁巴人还保存着为各种神灵建造的庙宇，每座庙宇的祭司都竭力颂扬自己的神，为他们编造神话故事。他们关于雷的起源的神话中，出现了一个伊罗公——长着铁翅膀的神话鸟的形象。关于天地分离、月亮起源的故事，也都有神话的特点。他们的神话，不再像布须曼人那样的原始神话，而是关于神和英雄的神话。
西苏丹故事中的主要人物是铁匠。铁匠是天体星球的锻造者。他锻造了月亮、星星和天。在苏丹各族人民的观念中，天是由许多一个高似一个、并用一条丝线串起来的圆圈组成的。地上有许多个天，天上住着神明；地下有若干个冥府，冥府里收留死者。他们把铁匠诗意化、理想化，通过铁匠的形象反映了古代人同自然界的斗争。
具有无敌力量的英雄和形形色色的恶魔（如林妖、河妖等精灵），通常是苏丹和几内亚故事中的主人公。这些恶魔绝大多数与人为敌。女人魔国的故事，反映了母系制的古代遗风和哲学观念。同时，故事中也反映了反封建、反农奴制的倾向，因为奴隶占有制在西苏丹封建王国中起着很大的作用。这种故事中的主角多是庄稼汉、游牧人或奴隶，通过他们嘲弄了国王、封建主和奴隶主。
居住在加纳（前英属黄金海岸的阿散蒂人），在欧洲人入侵之前已经是一个有着高度文明的民族。他们的故事也像世界上其他民族一样，叙述着物质的起源、宇宙的起源、解释自然现象，以及风俗、法律的产生。阿散蒂人以农耕为主，由于撒哈拉沙漠贸易风的影响，土地干旱，收成不好，因此，阿散蒂人经年累月同饥荒作斗争。这个主题，在阿散蒂人的故事中占有重要地位。他们的故事中的主人公，多是农民，而不是牧民。
阿散蒂人故事中最具特色的，是关于蜘蛛阿南绥的动物故事。阿南绥在阿散蒂人故事中，是个半人半蜘蛛的精灵。他与人生活在一起，有人的特点和缺点。这是一个矛盾的形象，只要环境对他不利，他身上的第二个“我”就显现出来，于是，阿南绥变成了一只蜘蛛，躲到黑暗的角落里，到密林的草丛中去了。阿南绥性格的一面是勇敢、聪明、机智、热情，能随机应变，永远处于不败之地。如以自己的智慧取得了世上一切故事的所有权，战胜了凶恶的豹、蛇、黄蜂。阿南绥性格的另一面是贪婪、妄自尊大、自私自利、吝啬成性、自吹自诩、虚荣怯懦。这里集中了人的弱点的一面。我们可以说蜘蛛阿南绥的故事是非洲的智慧故事。关于阿南绥这个人物，在非洲的其他民族（如包累人）的故事中，也颇为常见。包累人把蜘蛛故事中的主人公叫做乃季亚·肯代瓦，意即蜘蛛先生。他的妻子叫毛·阿柯鲁，即阿柯鲁太太，蜘蛛的父亲叫阿嘎巴弗利。非洲人的蜘蛛故事同欧洲人的狐狸先生故事有许多相似之处，如德国人的列那狐狸故事，法国人的狐狸先生故事，俄国人的狡猾的小狐狸故事。由于许多阿散蒂人作为奴隶为殖民主义者买卖，从而把狐狸故事带到了北美、南美和西印度群岛。蜘蛛是弱小的动物，然而它凭自己的智慧总是制胜别的动物。人民借这个形象影射现实，歌颂普通人战胜贪得无厌、庸碌无能的统治者。
居住在齐河和班达马河之间的象牙海岸的包累人，根据他们的传说，在迁徙之前若干世纪，就已形成了部落。他们以农业为主。包累人的社会制度，除了带有半宗法半封建的特点之外，还有古代社会制度（母权制与地方母系婚制）的残余。孩子继承氏族的名字、与氏族有关的权力和义务均从母亲。父子往往取不同氏族的名字。这种社会特点，在他们的故事中有所反映。如《西非神话故事》中的《蜘蛛理发》，叙述蜘蛛的儿子替受刑的父亲说情，而外甥不仅对此事冷淡，反而要求解下舅舅身上的腰巾。[5]按母系氏族的规矩，外甥继承氏族的一切权利，而这腰巾是一种象征物，解下腰巾以免被鲜血染脏。这篇故事反映了母权制同父权制两种社会制度的斗争，这在一定程度上很像希腊埃斯库勒斯的剧本《俄瑞斯忒亚》中所写的新兴父权（俄瑞斯忒亚、阿波罗和雅典娜所代表的）母权制（艾伦尼斯所代表的）的冲突，以及恩格斯对这一冲突所做的结论。[6]
据曾到象牙海岸和利比里亚作过五次民俗学旅行的德国民俗学者汉斯·希梅尔黑贝尔(Hans Himmelheber)证实，包累人的神话和寓言，都是描述最初人类在天上或者动物还与人在村中同住的“那个时代”的事情。包累人认为，他们所有的故事都是根据耳闻目睹讲述的，因此绝对真实。实际上，今天也还有人，而且常常是一天到晚出入森林的猎人，根据侦查动物、体会动物的特性来编造故事。汉斯·希梅尔黑贝尔在他亲自记录的包累人故事集《亚拉·波古》序言中说：“1949—1950年我在利比里亚作第五次民俗学研究旅行时，又记下了上百个故事，但没有一个能与包累人这些散文诗相提并论的，”“包累人的文学正像这个部落的雕塑品一样，是一个真正艺术家民族的结晶。”[7]
包累人像西非其他民族一样，信仰一个大神——天神尼阿米。尼阿米的形象在他们的神话中，得到了完整的体现。关于尼阿米神，他的弟弟安安加马和他的妻子阿西的神话故事，在包累人文学中独成一系。尼阿米神的形象在其他非洲民族神话中也很常见，如阿散蒂人故事中的“尼阿麦”，方蒂人故事中的“奥尼阿麦”或“奥尼扬柯邦特”（即“伟大的尼阿麦”之意）。不管在阿散蒂人、方蒂人，还是刚果人、赫勒罗人、巴鲁塞人的观念中，尼阿米都是至高无上的神，他能引发自然灾害和种种自然现象；在这些民族的神话中，他总是以神的面貌出现，远离红尘，既不善、也不恶，任何时候也不参与人间的事务。在包累人的传说故事中的尼阿米则大不相同。汉斯说：“他们（指包累人自己）常常说这神距离他们很远，简直只是一个历史的概念。他们不供奉他，不向他祈祷，而他也不关心人类的情况。但这种说法对于包累人并不完全符合，因为他们谈到尼阿米什神，供奉他，或者把供物献给他的妻子阿西，请他转交；他们也承认受他的惩罚和报酬。尼阿米在他们的故事里是个有声有色、神气活现的人物。他被描述得像个大酋长，常常有着非常像人的特性。如果他们安分守己地生活，尼阿米就赐给他们高寿；但是他生气起来，就兴起风暴，把尖石头往地面上投掷。”[8]
包累人在诗歌方面也有精致的作品，他们的艺人（游吟歌手）能把当前的事情和议事大会上的发言编成歌曲或成语。
居住在黄金海岸的另一部族爱维人的口头创作，也是非常丰富多彩的。有诗歌、寓言、俗语、谚语、故事、神话。爱维人的民间故事和寓言中的角色，也是奇禽异兽，实际上也是寓意化了的人。他们故事中最常见的人物是蜘蛛。爱维人的音乐、舞蹈别具特色。他们的歌分为抒情歌、叙事歌、战歌、仪式歌和劳动歌。这些歌曲不都是即兴编唱的。他们管编歌的诗人叫“哈克潘诺”，管表演这些作品的歌手叫“哈西诺”。
东苏丹和埃塞俄比亚的居民都讲闪米特—含米特语，他们是东北非有着悠久文化传统的民族。
东苏丹大部分是阿拉伯人。在阿拉伯人出现之前，在自尼罗河谷地南至埃及的努比亚(Nubian)就曾建立了基督教王国——穆库拉·阿罗亚(Aloa)和那巴达。十四世纪阿拉伯人侵入努比亚，由于阿拉伯人散居在当地居民之中，所以大部分同他们融合了。如今，阿拉伯语言、伊斯兰风俗和宗教，已经占据了统治地位。我们从苏丹的阿拉伯人故事中，可以看到阿拉伯民间文学同当地的非洲民间文学的融合。上面提到的艾卜·怒瓦斯这个东方阿拉伯故事中司空见惯的人物，已经成了这里的故事的主人公。在苏丹的故事中常常出现的基督教的主题，这是伊斯兰教的主题，这是伊斯兰教传入之前的文化遗产和纯非洲的主题。
埃塞俄比亚是具有古老的书面文学传统的少数非洲国家之一。埃塞俄比亚各族至今还保留着纪元前一千多年前就已经相当发达的古代文化的许多特点。
埃塞俄比亚的民间口头创作的发展，并未受到宗教文学及宫廷文学的影响。在他们的民间故事中，我们还能看得见涅古斯—埃塞俄比亚皇帝、封建主、显贵、寺院神甫、契约农民和奴隶的形象。故事中嘲笑吝啬的富人、贪赃的法官、强权，把显贵的愚蠢同普通人的聪明加以对照。人民无论在动物故事或生活故事中，还是富有幽默感的谚语格言中，都表达了他们对生活的愿望、关心和态度，以及对社会制度、不合理社会现象的抨击。正像他们的一句谚语所说的：“强者的理由总是最好的理由。”
民间歌手在埃塞俄比亚国内很受欢迎。他们从一个村庄浪游到另一个村庄，在马桑柯（单弦竖琴）的伴奏下即兴编着歌曲。他们的故事、诗歌、传说、格言、谚语，早就有所记录，十九世纪末和二十世纪初开始出版。埃塞俄比亚的现代文学，是在民间文学和古代记载的诗歌的基础上发展起来的。
在非洲各族人民的故事、传说、诗歌、谚语中，我们看到了非洲人民的道德规范。他们歌颂英雄、纯洁、爱情、忠诚、智慧、灵巧，嘲弄怯懦、卑鄙、贪婪、吝啬、愚笨、懒惰。在封建社会的故事中，如埃塞俄比亚、几内亚，人民在他们的民间文学作品中抨击统治者及其仆从。从他们的故事中可以得出这样的结论：穷人终归会战胜封建社会的全部非正义性。
殖民主义国家侵入并瓜分非洲之后，自十九世纪起，在搜集、记录非洲各族民俗和民间文学方面作了许多工作。他们派传教士和民俗学者到非洲去，研究它们的民俗，为其殖民主义政策寻找借口。非洲人民是充分了解殖民主义者的目的的，因此他们对侵入者并不采取“合作的”态度，恰如一位英国学者说的：“非洲人对外来的旅行者，或那些不仅不同情他们的看法，反而对他们的看法加以嘲笑的人所提出的问题，是从来不肯吐露真情的。甚至就连那些威望十足的传教士或政府官员也完全无济于事……”[9]
今天非洲本土已有了自己的民间文学搜集者，如象牙海岸的诗人、作家、民间创作的收集者伯纳尔·布阿·达吉耶（生于1916年），他不仅在创作中学习民间文学，而且在最近几年里还出版过非洲神话故事集。塞内加尔著名政治活动家、法国联邦议会塞内加尔代表莱奥波尔德·塞达尔·森戈尔（生于1906年）多年来不断地收集、研究民间创作。马达加斯加诗人、民间创作研究者、艺术家和语言学家弗拉文·兰纳依沃（生于1914年）对马达加斯加的民间文学有精深的研究，他在1956年黑人文化活动家会议上作了关于马达加斯加民间文学的专题报告。他在报告中指出，由于岛国风气闭塞的关系，民间创作在20世纪以前始终没有人触动过，同时他强调指出了神话、特别是谚语的作用。
你好！
只要写主要内容，突发心里表达，感受到了什么，就可以了！
如有疑问，请追问。
民间故事连环画6张 民间故事连环画6张简笔画（五）
出自意大利故事《小羊倌》
主要内容：一个小羊倌因为做了坏事，受到诅咒，永远长不大，除非他找到巴格琳娜。小羊倌千辛万苦的从一个老婆婆手里拿走了一个鸟笼，在里面找到了巴格琳娜，却有一个仆人把巴格琳娜扔进井里。后来巴格琳娜变成鱼，树，又被小羊倌劈成柴放在家里，柴最终又变成了小巴格琳娜，于是，小羊倌破除了魔法，和巴格琳娜一起长大，结为夫妻。
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