鬼狐精怪民间小故事 吝啬鬼民间故事

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鬼狐精怪民间小故事 吝啬鬼民间故事（一）

莎士比亚喜剧《威尼斯商人》中的夏洛克，莫里哀喜剧《吝啬鬼》（又译《悭吝人》）里的阿巴贡，巴尔扎克小说《欧也妮?葛朗台》中的葛朗台，以及果戈理小说《死魂灵》里的泼留希金，堪称为欧洲文学中不朽的四大吝啬鬼典型。

主人公阿巴贡是个放高利贷的老鳏夫 ，认为“世上的东西，就数钱可贵”。他老怕别人算计他的钱，就把一万金币埋在花园里。他想娶年轻姑娘玛丽雅娜，阿巴贡为了攒钱，省吃俭用，招待客人时往酒里掺水，自制日历，将吃斋的日子延长，还到自己的马棚里去偷马料，挨了车夫的打。为了钱，他可以放弃心爱的姑娘。

英国杰出的戏剧大师莎士比亚在《威尼斯商人》中非常成功地塑造了夏洛克这个贪婪、阴险、凶残的吝啬鬼形象。夏洛克是个资产阶级高利贷者，夏洛克作为典型的吝啬鬼形象，其个性是阴险凶残，当法庭调解让借款人安东尼奥出两倍甚至三倍的钱偿还他时，夏洛克险恶的说：“即使这六千块钱中间的每一块钱都可以分作六份，每一份都可以变成一块钱，我也不要它们，我只要照约处罚。”说着便在自己的鞋口上磨刀，时刻准备从安东尼奥胸口上割下一磅肉，凶残地致安东尼奥于死地，而且一味固执，没有丝毫的同情怜悯。这就是夏洛克不同于其他吝啬鬼的个性。

法国批判现实主义文学大师巴尔扎克在他的名著《欧也妮?葛朗台》中也塑造了一个典型的吝啬鬼形象——葛朗台。“守财奴”，即看守财产的奴隶，人本应是财产的主人，是财富的支配者，可是葛朗台却成了守财奴，“看到金子，占有金子，便是葛朗台的执着狂”，金钱已经使他异化。他为了财产竟逼走侄儿，折磨死妻子，剥夺独生女对母亲遗产的继承权，不许女儿恋爱，断送她一生的幸福。当他到弥留之际，给他亲吻基督的圣像，为他做临终法事时，他竟做了一个骇人的姿势，想把金十字架抓到手里，这最后的努力送了他的命。他临终对女儿的遗言是“把一切照顾得好好的，到那边来向我交帐。”

果戈里笔下的泼留希金则是俄国没落地主他实为富豪却形似乞丐，这个地主蓄有一千以上的死魂灵，要寻出第二个在他的仓库里有这么多的麦子麦粉和农产物，在堆房燥房和栈房里也充塞着尼绒和麻布、生熟羊皮、干鱼以及各种蔬菜和果子的人来就不大容易，然而他本人的吃穿用度却极端寒碜。女儿成婚，他只送一样礼物——诅咒；儿子从部队来信讨钱做衣服也碰了一鼻子灰，除了送他一些诅咒外，从此与儿子不再相关，而且连他的死活也毫不在意。每天每天聚敛财富，而且经他走过的路，就用不着打扫，甚至偷别人的东西。这就是泼留希金的所作所为。

中国的著名吝啬鬼

严监生

汉朝的时候有个老头，没有儿子。家里非常有钱，但是他非常俭朴吝啬，吃的穿的都很简单节省。他每天天不亮就起来，快到半夜才睡觉，细心经营自己的产业，积攒钱财从不满足，自己也舍不得花费。如果有人向他乞讨，他又推辞不了时，便到屋里取十文钱，然后往外走，边走边减少准备送人的钱的数目，等到走出门去，只剩下一半了。他心疼地闭着眼睛将钱交给乞丐。反复叮嘱说：“我将家里的钱都拿来给了你，你千万不要对别人说。以至乞丐们仿效着都来向我要钱！”老头不久便死了。他的田地房屋被官府没收，钱则上缴了国库。

阿凡提故事中巴依老爷

讲一个简单的八一老爷卖树荫的故事。

：“有一天大伙儿在巴依老爷门前的树下乘凉，巴依老爷不让然后又说：“如果你们想乘凉就要付钱，刚才你们乘凉了所以要付钱。”然后就把大伙儿的行李都拿走了在这是时阿凡提骑着毛驴走来了阿凡提刚来巴依老爷就向他要钱阿凡提便用一袋金币买下了树荫，还立了字据，中午巴依老爷回家时树荫已经到他家们口了阿凡提便和大伙儿在巴依老爷的门口吃起了饭，巴依老爷连家也不能 回了最后还是翻墙过去了，到了下午巴依老爷花了一袋金币总算把树荫买回来了，到了晚上阿凡提和乡亲们赶着一群驴来到巴依老爷的房屋里来大喊大叫又敲锣打鼓的闹腾，巴依老爷说：“树荫大了，但我也买了你还要干嘛。”阿凡提机智而巧妙的说：“你只买了白天的没买晚上的。”于是巴依老爷买下了晚上的树荫，从此巴依老爷破产了

鬼狐精怪民间小故事 吝啬鬼民间故事（二）

、本课题研究的实际意义和理论意义

本课题是四川大学中国俗文化研究所已立项的“中国俗文学分体研究”前两期项目在研究领域上的进一步拓展和深入。前两期项目，分别对俗文学的某些体裁如俗赋、白话诗、歌谣、弹词、宝卷等作了专门研究，本课题则拟以民间传说和民间故事为对象，从题材生发、变迁的角度，对俗文学历时的流变形态及其与雅文学的互动作更深刻的研究。从这一角度的系统研究在此前是相当薄弱的。如从先秦至魏晋南北朝有大量的民间故事、民间传说，却鲜有对其系统整体的研究。即使有对个别个案的研究，但也缺乏文化学和心理学方面的观照和探讨。再如敦煌变文的研究已是成果斐然，但是对与变文同时共生的文学及其复杂的表象的横向联系却缺乏关注，探讨的广度与深度因之不足。又如宋代民间故事研究一向是一个较薄弱的环节，其间虽有零星文章的发表，但数量与质量都还有一定的欠缺，专著更是几乎没有。这些民间故事与社会环境、时代心理之间的关系，其宗教及地域特色，其与雅文学的相互关系等都还有待进一步的讨论。又如对元代产生的长篇小说《三国演义》等的研究虽也取得了很好的成绩，但对《三国演义》究竟是如何熔铸元代及其以前的民间传说材料，如何实现思想艺术的巨大超越的这一过程的研究却浅尝辄止，而且忽略了把《三国演义》承前启后与元代以至明代类似作品进行比较，因而难以深刻把握《三国演义》以及同类作品对以往俗文学材料的熔铸与超越。又如此前对清代和近代留存于各种民间文学艺术形式（小说、弹词、鼓词、子弟书等）中的民间传说和故事的源流及演进变化，研究也是较薄弱的。

这一课题的实际意义在于通过对民间传说、民间故事源流较为系统的清理和研究，进一步了解民间传说与民间故事自身的发展规律、民间传说与民间故事与各体文学密不可分的关系、世俗文化与民间故事的相反相成相互促进的规律、俗文学与雅文学互动的关系与规律等，从而为真正意义上的完整的中国文学史的产生奠定基础；为当代文学的繁荣提供史鉴意义。尤其是考虑到俗文学是俗文化的重要组成部分，在构成民族文化、塑造国民心理等方面起着正统雅文化所不可取代的作用。因此，对各种形式的俗文学的起源、流变及对俗文学与雅文学在历史与现实中的互动关系的研究，还不仅有文学的意义，更必然对有中国特色的社会主义的文化建设有着重大的学术价值和现实意义。

这一课题的理论意义则在于可以帮助我们进一步建立关于民间传说与民间故事自身的思想艺术特征、世俗文化发展的规律、俗雅文化互动的规律的一般理论，进一步丰富中国俗文化研究的理论。

从文化史和学术史角度观察，本课题的完成，不仅为中国文学理论的重构提供重要依据，而且也将为发展具有中国特色的积极健康的现代通俗文学理论作出有益的贡献。

二、本课题的主要内容与研究方法

本课题拟以先秦至近代流传在汉籍中的民间传说和民间故事为对象，从题材的角度，对留存于各种俗文学形式中的民间传说和民间故事历时的流变形态及其与雅文学的互动做较为系统和深入的考察和研究。

具体地说，本课题将由五个子课题构成，分别是先秦汉魏六朝民间传说和民间故事研究、唐代变文故事研究、宋代民间传说和民间故事研究、元明民间传说和民间故事与长篇小说研究、清代近代文学与民间传说和民间故事研究。先秦至汉魏六朝一段主要以留存于史传、子书中的民间传说和民间故事为对象，考察其源流，辨析其流变，探讨其与历史、风俗、世情的关系，考论其与雅文学的相互关系。唐代则从敦煌写卷的分析入手，对敦煌变文进行还原性描述。一方面尽量确定各写卷抄手的身份、抄写的目的与抄成的时间，对敦煌变文产生、流传的时代背景作更准确的把握；另一方面，通过变文写卷中的民间传说和民间故事的整体考察，了解变文与同卷其他内容的相互关系，力图再现敦煌变文的原始生态，理清其中所载民间传说和民间故事的源流，由此而进一步对敦煌变文在唐代敦煌社会文化系统与整个文学史进程中的横向与纵向定位作出较为准确的说明。宋代部分则在勾勒宋代民间故事发展的总体概貌的基础上，对其按题材进行分类研究，考述宋代民间故事源流、分析其艺术特征、探索作品的地域分布及地域特色和形成的文化原因、民间故事从内容到形式与通俗文学特别是通俗小说的关系。元明则以《三国演义》为剖析标本，全面搜集《三国演义》成书以前的俗文学材料，着重进行《三国演义》与有关俗文学材料的对照研究，《三国演义》与类似作品的比较研究；通过实证研究，深入而系统地探讨《三国演义》对俗文学材料的熔铸与超越，从而更进一步探讨由元至明，长篇小说由俗到雅的流变过程，更加深刻地把握俗文学的某些发展规律。清代近代部分则着重对清中叶文言小说对志怪与传奇的模仿、鬼怪神异故事的世俗旨趣与文化隐喻、清末民初小说市井文士的创作才思及民间书坊经销与通俗文学传播之关系、弹词尤其是女性弹词文学的价值取向与审美要求、鼓词与变文陶真词话的关系、子弟书与鼓词小说戏曲的互动关系、子弟书流传范围、其作者文化背景与观众群体等进行研究。

本课题的研究思路，遵循由微观到宏观、个别到一般的规律。即由民间传说和民间故事在不同时代的具体表现研究入手，探索民间传说和民间故事一般的发展规律和艺术特征，并从中发掘出文化方面的意义。具体的方法是：从文献学的角度，从版本、目录、校勘等方面搜集第一手资料，整理出不同时代民间传说和民间故事在不同的留存形式中的形态及其流变，最终从文学的角度讨论俗文学与雅文学的互动关系，从文化学的角度，探究俗文学对民族文化构成，民族精神塑造的重要意义。

三、本课题研究预计在理论上与实践上的重大突破

预计突破的难题是：1、民间传说和民间故事在其流传过程中常常会出现一本多枝，相互歧异的情况，这种情况往往有许多复杂的文化因素的作用，发现理清其线索困难很大。2、民间传说和民间故事在文化大背景中的定位，以及对它与其他文化因素的关系作准确的分析与令人信服的描述相当困难。3、典籍清理与田野考察并行，工作量大。

具体到各子课题，则先秦至汉魏部分故事流变与世俗文化的关系的考论意义重大；唐代部分比对变文与同卷文字内容的相互关系，从变文与其同期沉积物的相互关联中对变文文学性质与文化品位作进一步的确认十分关键;宋代部分文献浩繁，确定取舍标准、研究范围、对神秘文化信仰中时代特色的确认至关重要；元明部分突破习以为常的“世代累积型作品”的简单定位，着重探讨时代风习、社会心理对作者的创作心态和艺术选择的深刻影响是研究核心；清代近代部分典籍的清理、俗文学与复杂的宗教信仰的关系、俗文学与俗文艺的关系的辨析是成败要害。

因此在实践上本课题将试图建立起一整套关于民间传说与民间故事资料搜集和研究的行之有效的方法。建立起民间传说与民间故事思想艺术特征、世俗文化发展的规律、俗雅文化互动的规律的一般理论，从而进一步丰富中国俗文化研究的理论。同时本课题也试图从文化史和学术史角度为中国文学理论的重构提供重要依据，为发展具有中国特色的积极健康的现代通俗文学理论作出有益的贡献。

鬼狐精怪民间小故事 吝啬鬼民间故事（三）

牛郎织女故事

传说，织女是天神，而牛郎是凡人。一次，织女在人间游玩后在湖中嬉水，被一旁路过的牛郎捡走了衣服，两人因此结缘，一见钟情结为夫妇，并生下一男一女。但是人神恋爱是违反天条的，玉帝命令织女必须离开牛郎。牛郎在看到妻子被抓走后，便马上用扁担挑起一对箩筐，将一对儿女分别放入筐内，去追织女了。眼看就快要追上了，一条大河忽然挡在了他的面前，这就是王母娘娘划的银河。王母娘娘见他们感情真挚，便破例让他们每年七月七日通过喜鹊搭桥相会一次。“牛郎织女”源于人们对自然天象的崇拜，后来发展成为七夕节。

你说呢...

鬼狐精怪民间小故事 吝啬鬼民间故事（四）

很著名的一个事件

发生在埃及帝王谷古墓群边的一个村庄里

一个类似巫婆的角色

一生膝下无子

名叫屋和（音译）在古埃及语中是过去、流逝之意（我翻译不好 多重意思）

传说屋和在9岁时从10多米高的山崖掉下

毫发未伤 但从此以后她再也没有生长

直到她死的时候还是130厘米 不到50斤重

屋和的母亲一直扮演的类似中国“评士（风水 命理师）”的角色

屋和继承母业后的不久

其全家便相继而去

当时屋和只有不到15岁

头发却开始银白

当地信奉屋和的母亲 却不信屋和能给他们带来什么

相反他们觉得屋和怪异的外表是凶兆

会给当地带来灾难

好在当地民风纯朴

屋和也不至于饿死

但后来发生的事却越发离奇开来……

屋和不知从哪弄来了很多骷髅

各个光滑无比

并不狰狞

每天夜里都会送12个出去

两个月后 当地所有的居民家里都摆放着一个光...滑的乌青色的骷髅

而屋和的骷髅每天却越来越多

就在当年 当地居民几乎家家的山~~羊都开始下双~胞甚至三~胞胎

居民生活蒸~蒸.日~上

他们渐渐相信这一切都是屋和带给他们的骷髅所导

话说回埃及~帝wang谷~古墓群

埃及和~中guo一样是保护性fa掘古墓的

不用~挖的尽量不~挖

很快 屋~和~~~~~便消失在村落里

但在她所居住的家里却一点都没有变化

考古专家jian 定过屋和家里的剩余骷髅后断定它们和FU~~~墓群的同代！

但是当地居民却对自己曾收到屋和馈赠的骷髅避而不语

他们相信正因为这些骷髅才给他们的生活带来可喜的改变。

事实也是这样

当地人确实得到了骷髅的庇佑

2000年后

埃及便决定保护帝王谷古墓群

当地所有的居民都得到了特别可观的拆迁补偿

而屋和却再也没有出现。

250读作二百五,贰佰伍

鬼狐精怪民间小故事 吝啬鬼民间故事（五）

七步成诗

草船借箭

空城计

阿凡提

聪明的一休

田忌赛马

曹冲称象

司马光砸缸

诸葛亮《草船借箭》

http://hi.baidu.com/xueshirong/blog/item/cb7ca2d651ea852806088bf0.html

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晏子使楚~

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