王鼎钧散文爱的文学研究
这是一篇文学学校毕业论文，本文试图以爱的哲学观念为依托，以从其散文创作所传达出的普世情结为立足点，从宗教、文学、美学等＃种问题视角切入，对王鼎钧散文的爱的哲学;这一观念进行理论探究和文本解读。
第1章爱的哲学的含义及表现形式
1.1爱的哲学的含义及变迁
1.1.1爱的哲学的含义
帮助你，我不后悔。;王鼎钧把爱这种情感具象化为日常生活中的具体行动。他为读者解释了爱的具体做法，用浅显易懂的语言告诉我们爱;可以做很多事情。爱是七情之一，喜怒哀惧爱恶欲，此谓之七情；七情俱是人心合有的，但要认得良知明白。;爱可以说是七情的调和剂，无论什么样的感情都可以用爱来化解，而爱;这种情感的表述需要具体的行动来表现，是把心理活动展现出来的方式。
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1.2爱国一独自一人与国家的聚散变迁
爱国;在王鼎钧笔下表现为对国家与故乡的怀念之情。在《惊生》一文中，王鼎钧告诉我们我想，不能仅仅说，人活着就是成就。应该进一步说，人活着，并且能自由诉说自己的回忆，能忠于自己的记忆，才是成就。;由此可知，王鼎钧回忆自己在中国得生命经历，并且忠于自己真实的记忆，因此王鼎钧笔下的爱国是主观上的真实，在客观描述上主要表现在对故乡之爱以及异乡之爱。而异乡主要指作者流亡;过的地方。作为一个中国人，王鼎钧说：称中国人者，一为血统上的中国人，一为法统上的中国人，还有一项就是文化上的中国人，三者合为上。;因此，爱国在作者这里是有深刻含义的，王鼎钧注重自己在精神文化上的中国人，不一定是地缘上的原因。移民纽约之后，他说：现在我从堂堂正正的中国人，换成堂堂正正的美国人。从颠沛流离的中国人，做到颐养天年的美国人。我仍是血统上的中国人，已是法律上的美国人。;由此可以看出无论是血统上的中国人还是法律上的美国人都没关于系，因为国家对王鼎钧来说最主要的还是文化上的熏陶，这是中国人的根本所在。他心中有爱，传递爱的力量，弘扬中国文化，在法律上是哪国人已经不重要。他对故乡的爱与对异乡的爱都很深沉，并且思考了故乡与异乡二者的关联之后转化成一种通达的态度，不再执着于是否心在故乡而身在异乡，只要是到过的地方，都是有缘。
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第2章爱的哲学的成因
2.1基督教信仰的影响
基督教对王鼎钧的文学创作有深刻的联系。他认为人可以不信教，但是要有宗教情操；各人可以信不同的宗教，但是要有共同的宗教情操。;而基督教作为他的信仰，在他的文学作品中体现出来的就是一种博爱之情。这种人文关怀使他的作品中所展现出来的爱的哲学的含义得到延伸。他的信仰最早是受他母亲的影响，随着阅历的增长，在受到孔孟文化的熏陶和党化教育之后，他遇到了信仰危机。直到读了佛经，才重新整合信仰，使得他的信仰有了自己更加成熟稳重的理解，为文学服务，体现在作品中的爱的哲学才更加成熟稳重。因此，探宄清楚基督教信仰、孔孟文化、党化教育、释迦疗养等方面对王鼎钧的影响，才能理清爱的哲学这一含义的来源思路，使阐述清晰化。
2.1.1王鼎钧母亲宗教信仰的影响
王鼎钧是一位基督教信徒，这与他的母亲有莫大的关系。他的母亲也是一位基督教信徒，受他母亲的影响，王鼎钧十四岁就接受了洗礼。而爱的哲学这一观念很大程度上是由基督教教义引发出来继而扩展。这种爱;可以说是一种宗教之爱。因此，基督教对王鼎钧的文学创作具有重要影响。
在王鼎钧的笔下，他的母亲是《一方阳光》中那个温和又坚强的女人对他最无私的期盼：只要你争气，成器，即使在外面忘了我，我也不怪你。;是曾经给他生活经验的第一位老师：当年母亲耳提面命的那些话，我曾经记在回忆录里。为了相互印证，在这里再抄一遍：行万里路，读万遍经。笨鸭早飞，笨牛勤耕。让小的敬老的，拿次的留好的。宁欺官，不欺贤，宁欺贤不欺天。人多的地方不去，没人的地方不留。赞扬成功的人，安慰失败的人。犯病的东西不吃，犯法的事情不做。不要穿金戴银，只要好好做人。墙倒众人推我不推，枪打出头鸟我不打。;是在去世时对他的嘱咐：第一，帮助妹妹弟弟长大成人。第二，读《圣经》。第三，每天早晨起床以后要先喝一杯热水。第四，夜晚要把棉被盖好。;从中不难看出他母亲对他的教导影响着他做人做事的准则并且己经渗入到他的思想当中。而他母亲对他的叮嘱无不体现了基督教爱的传递。让他加深对爱的理解，做一个争气、成器的人。
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2.2孔孟文化的熏陶
爱的哲学的形成还受到中国传统文化的影响。王鼎钧生活在山东临沂县，这里是孔孟文化的发源地。且王鼎钧的家族十分庞大，兰陵王氏在当地的威望很高。王鼎钧的父母十分注重他的学校教育，所以即使时局动乱，他的父亲还是坚持他的学业不能落下。表现在：首先，王鼎钧从小学起学习的就是传统的儒家四书;，在《荆石老师千古》一文中，大老师、二老师的内在学养影响着王鼎钧他们这一代。大老师反抗世俗的精神，关心民瘼的情结，教受学习的方法；二老师实践文学的态度，创作小说的热情，都潜移默化地对王鼎钧产生影响。随后的《插柳学诗》一文中，疯爷治学态度的张弛有度，他老人家解诗，总是把深奥的诗句弄得很简明，又把浅显的经典话语弄得很复杂？影响着王鼎钓的治学方式。他所受影响体现在疯爷身上。疯爷崇拜《桃花扇》源于对生母的思念。在传统礼制的管教下，孝道十分重要，他对生母的呼叫与追寻都融入到对《桃花扇》的中，以此来排解生离死别的痛苦之情。由上可知，王鼎钧小学时代和插柳学诗时期接受的中国传统孔孟文化的教育对其个人修养的形成具关于联性。
其次，其中国传统文化的經典著作《论语》、《孟子》更是形成王鼎钧内在气质的原因所在。爱的哲学一方面受到了以仁爱;为核心的孔孟文体的影响。孔子是中国历史上第一位把整体的道德规范集于一体的，并形成以‘仁爱为核心的伦理结构，它包括孝、弟（梯）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、鑛、敏、惠等内容。;那么，可以说以仁爱;为核心的理念的另一支柱即爱人，冯友兰的《中国哲学史》里提及樊迟问仁。子曰‘爱人，仁以同情心为本，故爱人为仁也。;王鼎钓正是基于仁爱;的吸收形成自己的思想。在人与人的交往中力求做到人为善。爱人与成己是一体两面，成己是爱人的基础，爱人是成己的实现。;鉴于爱人与成己是相互依存的关系，王鼎钧对于儒家的己所不欲勿施于人;、己欲立而立人，己欲达而达人;这一观点的重心放在自我修养的塑造上。注重个人内在素养的培养。他的生命四书;就是最好的诠释。在《眷村和眷村文化》一文中，他说这是中国文化，这是中国的传统文化，正统文化。这是文化里面‘君子固穷、‘穷则独善其身、困则聚而为渊的那部分。;这一部分是中国大众所遵循的，与历代的贤母并无区别，这种牺牲自己成全孩子的做法，是天下所有母亲的伟大之处。因此，王鼎钧对传统文化仁爱;的吸收是构成他作品思想含义的一个方面；另一方面受到孟子性善论的影响。
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第3章散文形式美与爱的哲学的结合.............33
3.1诗化散文意象;与爱的哲学的关联..........33
3.1.1自然意象与爱的哲学互相印照..........34
3.1.2人文意象与爱的哲学的表述..........36
第3章散文形式美与爱的哲学的结合
3.1诗化散文意象;与爱的哲学的关联
王鼎钧的散文作品中，被称为诗化散文的主要有《左心房漩涡》，《恋人眼》、《千手捕蝶》中部分篇章也有诗化的散文。这些文本中对意象的运用是十分丰富的。意象是文学作品的重要特征，王鼎钧诗化散文中的意象运用的最为广泛，他善用小中见大，以一见多的方式展现多样的意蕴效果，这既能增添散文的形式美又能多角度解读意象发现不同意象的象征意义。本文对意象的分类借鉴蔡倩如在《王鼎钧论》中对意象的分类，分为自然意象和人文意象。
在《文学种子主题来源》一文中，王鼎钓说：笼统地说，作家的主题来自生命和自然。;王鼎钧的个人经历是他爱的哲学观念形成的重要前提，而自然景物一方面来自他对故乡事物的回忆。另一方面来自他对所到之处景物的观察。因此，他对生命的思考和对自然景物的取材与运用对抒发爱的情感，表述爱的观念具有辅助作用，使文章既能加深读者对作者笔下自然景观的印象也能帮助读者对其象征意的理解，深化文章所传达出来的情感。爱的哲学中对爱;的阐释正是一种情感的抒发，是一种情操，自然意象深化了这种情操的表述，使人感受深刻。本文总结的自然意象主要包括水、树、路三个方面。
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结语
王鼎钧散文爱的哲学观念是建立在作者创作散文的意图和创作散文的文学价值观念上提出来的。王鼎钧散文中爱的哲学的文学价值主要体现在两个方面：关注人的人文关怀、树立一种宗教情操的观念。
在人文关怀上，《碎琉璃》代序中作者对文学作品的解释为作品的主题来自作者的生活经验，作品的主旨来自作者的思想观念，作品的风格来自作者的气质修养。所谓‘所有作品都是作家的自传，大致如此。;爱的哲学就是从作者的思想观念中来反映到文学作品上的。对人的帮助、对人的关怀是王鼎钧爱的哲学中最重要的一个方面。爱的哲学的文学价值也在此处体现。文学作品反映生命、诠释生命、批判生命，王鼎钓的散文以自己的生命经验为底板，在上面解释生命。生命以生活构成，生活离不开人群，离不开与人交往，因此他对文学作品有这样的期望希望文学作品能增进人与人之间的了解，并非主张以文学为工具；恰恰相反，工具化了的作品并无多大影响力。依我（们）的愿望，作者设身处地，全知全能如神，同体大悲如佛，有情而无私如天地，通过形式美，其作品既丰富又集中，既永恒又普及，作品始有我（们）想象的效果，莫之至而至，无为而为。也惟有在这样的境界中，作家铁肩、辣手、放胆、正心，始有产生伟大作品的可能。;不难看出作者对创作者提高作品境界的期盼。优秀文学作品的境界是创作者始终具关于注人的生存现实的态度和弘扬人性之善的爱的情结。因此，爱的哲??学观念是作者在整体的人文关怀下通过作品展现出来的，文学作品就是要勾勒生命，描绘人的生活，增进人的了解。这样有人文关怀的作品能具有永恒的文学价值。
参考文献（略）