集字古诗词行书怎么写 集字古诗词行书图片

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赵孟頫行书集字

长亭外，古道边，芳草碧连天

晚风拂柳笛声残，夕阳山外山

天之涯，地之角，知交半零落

一杯浊酒尽余欢，今宵别梦寒

长亭外，古道边，芳草碧连天

问君此去几时还，来时莫徘徊

天之涯，地之角，知交半零落

人生难得是欢聚，唯有别离多。

古诗行书书法作品欣赏

古诗行书书法作品图片1

古诗行书书法作品图片2

古诗行书书法作品图片3

古诗行书书法作品图片4

行书的用笔技巧

学习行书，首先需要有一定的楷书基础。行书的用笔技巧，比较起楷书来，显得更为复杂一些。有些是属于继承楷书用笔的技巧，有些是属于它自己的独特的用笔技巧。概括起来其笔法特点主要有以下表现：首先，行书用笔技巧同时兼有楷书和草书用笔技巧两个方面的内容。其次，楷书用笔常常以中锋为主，而行书用笔则常常是中锋与侧锋互相并用，顺势落笔和露锋入纸者居多，“中锋取劲，侧锋取妍”是行书用笔技巧的主要表现方面。再次，行书又能广泛吸纳草书的用笔技巧，使自己的笔法显得比楷书尤为简捷明了，点画与点画之间的笔意和牵丝往来十分明显，常常引发于起笔和收笔之间，是点画与点画之间、字与字之间、行与行之间取得联系的主要表现手段。

就具体的方法来说，行书又常常习惯于以草书的使转之笔来代替楷书的方折用笔，在圆转柔韧之间又可见其柔中有刚的韵味。无论是运笔速度，还是黑白布局都相当随意，贵在沉着痛快和遒劲，贵在起承转合毫不懈怠。作行书法，首先应该在每个点画的起笔处，好好作一番研究，是藏锋起笔还是露锋起笔，都要仔细分析推敲。此外，还要仔细研究它的收笔方法，是回锋收笔还是出锋收笔，既要送得出，又要留得住，行笔既不可流滑，又不可虚尖裸露。藏、露、回、出四法，不管你是用什么锋来写，都要做到笔笔相顾盼，笔笔相呼应。

当注意到了行书的笔法特点以后，还必须要认真注意到行书的结体特点。行书结体的原则，大致应该把握以下几点。首先，应该明白行书是一种动态性书法。大家都知道，楷书是静态性书法，它的结体特点是以“平正”为主。而行书则不同，它是动态性书法，它的结体特点既要有继承楷书结体“平正”的一面，更要有破楷书结体“平正”的一面，最终呈现出行书结体要达到“欹正相错”的境界。然而，行书结体在要求“欹正相错”的时候，仍然要坚持重心平稳的原则。什么叫欹正相错?这里面的“正”，指的是平正。这里面的“欹”，指的是不平正，即有所歪斜。什么叫“有所歪斜”?“有所歪斜”讲的是在平正的基础上，要有所突破。行书结体既要破正，但又必须要做到歪而不倒。这就好比杂技团里的杂技节目一样，每个动作都异常惊险的，但每个动作都能化险为夷。也就是说，行书结体既要“寓平于险”，又要“寓险于平”，这是一个矛盾的两个方面，既是对立的，又是统一的。其次，行书结体还要注意修短合度、疏密得宜。

行书结体与楷书不一样，它具有广泛的自由度。字群在组合的时候，有的字可大，有的字可小;有的字可长，有的字可短;有的字可窄，有的字可宽;有的字可疏，有的字可密;有的字可开，有的字可合;有的字可正，有的字可欹。其变化万千之手段，是人们难以预料的。大小、长短、宽窄、疏密、开合之比，有时要达到一比三以上。再次，行书结体贵在变化，其基本法则也不外乎“形随势变、同字异构”两个方面。行书结体要求趋于自然，在一幅作品中，大凡相同的字或字形相近的字，都应该做到不相重复。行书讲变化，但在千变万化之中，仍要注意不离开规矩法度，仍要注意合乎情理。再怎么变，也要做到变不怪异，再怎么随心所欲，也要做到协调和统一。也就是说，写行书即要做到有胆有识而不被法度所束缚，又要做到防止生硬造作而不合乎规范和法度。

王羲之行草书集字诗词作品图片

论中国书法影响力最大的莫过于王羲之创作的书法字体，他创作的书法字体受到了许多人的赞赏，对我国书法的发展有着促进的作用。下面是我整理的王羲之行草书集字诗词作品图片。

王羲之行草书集字诗词作品

少从叔父，后又从卫夫人学书，得见汉魏以来诸名家书法，草书学张芝，正书学钟繇，兼善隶、草、正、行各体，博采众长，备精诸体，摆脱了汉魏笔风，自成一家。笔势开放俊明，结构严谨。楷书以《黄庭经》、《乐毅论》为最;行书以《兰亭序》为最;草书以《快雪时晴贴》、《初目帖》等为最。唐太宗视为国宝，号召天下临摹他的字体，其书法成为代替汉魏笔法的书体正宗。其字被誉为“飘若浮云，矫若惊龙”、“铁书银钩，冠绝古今”，后世尊称为“书圣”。据传说其行书真迹《兰亭序》随葬李世民。现传世均为临摹本。

行草书集字诗词图片

传说，王羲之一次与朋友一起去一游亭饮酒作诗来取乐，随即继兴写下《兰亭序》，虽中有错字，不是很工整，字也大小不一，但字的潇洒飘逸却是后人无法超越的，实乃佳作，就连王羲之本人也叹为观止，不敢相信，所以《兰亭序》才会享誉如此盛名。

王羲之的后世影响

王羲之的书法影响到他的后代子孙。其子献之，善草书;凝之，工草隶;徽之，善正草书;操之，善正行书;焕之，善行草书;献之，则称“小圣”。黄伯思《东观徐论》云：“王氏凝、操、徽、涣之四子书，与子敬书俱传，皆得家范，而体各不同。凝之得其韵，操之得其体，徽之得其势，焕之得其貌，献之得其源。”其后子孙绵延，王氏一门书法传递不息。武则天尝求王羲之书，王羲之的九世重孙王方庆将家藏十一代祖至曾祖二十八人书迹十卷进呈，编为《万岁通天帖》。南朝齐王僧虔、王慈、王志都是王门之后，有法书录入。释智永为羲之七世孙，妙传家法，为隋唐书学名家。后战乱中，其后世走乱，家谱遗失，后世分布在沈阳，海伦等地。现知其后世有王庆凯、王潇丹等人。

王羲之书法影响了一代又一代的书苑。王羲之书圣地位的确立，有其演变过程。南朝宋泰始年间的书家虞和在《论书表》中说：“洎乎汉、魏，钟(繇)、张(芝)擅美，晋末二王称英。”右军书名盖世于当时，而宋齐之间书学地位最高者则推王献之。献之从父学书，天资极高，敏于革新，转师张芝，而创上下相连的草书，媚妍甚至超过其父，穷微入圣，与其父同称“二王”。南朝梁陶弘景《与梁武帝论书启》云：“比世皆尚子敬书”，“海内非惟不复知有元常，于逸少亦然”。改变这种状况的是由于梁武帝萧衍推崇王羲之。他把当时的书学位次由“王献之——王羲之——钟繇”转变为“钟繇——王羲之——王献之”，在《观钟繇书法十二意》中，萧衍云：“子敬之不迨逸少，犹逸少之不迨元常。”“不迨”，或作“不逮”，不及之意。萧衍的地位使他的品评有特殊的感召力，因而舆论遂定。

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