男权的诗句 关于男权的名言
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生死事小名节事大,古人发现朋友被绿后是怎么提醒的?
忠臣不事二君，烈女不更二夫。在封建王朝下的男权社会，借助儒教捍卫统治乃至整个社会秩序。为保证男权对女性的绝对占有，将"贞节"犹如枷锁样牢牢地套在封建男权统治下的每一个女性身上，这是对女性的压迫以及残暴的性剥夺。
一、程朱理学灭人欲，千载贞节残酷压迫。
在传统的封建社会中，人们惯于把忠贞不二的节操称为"贞节"。守节，也就成为了绝对忠诚的象征。宁死不屈为守节，夫死不嫁为守节，夫死不嫁的人也被称为"节妇"，为守节而殉者则称为"烈女"。
相较于男子三妻四妾来说，女子守节则显现出了严重的不对等性，这是封建礼教将女性作为男性绝对的附属品进行无端的压迫的产物。
很多人误以为守节是封建社会的普遍现象。其实不然，守节并不是封建社会的普象。在宋朝之前并不普遍，相反甚至有些宽松。这源于常年的战乱造成的大量男丁人数因战争锐减。统治者要想扩大统治基础，人口的增长便是关键。为扩张统治根基，鼓励生育是历朝历代的国策。在这种因素的驱使下，古时女子十五未嫁，父母便要做牢。而失去丈夫的女子也必须再嫁，为的就是增长人口。
遍阅史书，我们也会发现魏晋汉唐之风颇为开放，为解决男女婚配，甚至还有专门的官方婚介机构。在唐一朝，甚至女子还登上过历史的政治舞台，出现过中国历史上唯一的女皇帝武则天，还有上官婉儿，太平公主等几位"政治大腕"。这宽松之风在宋却戛然而止，对女性的束缚一下子起来了，这和宋朝儒学的发展有着直接的关系。
"巾帼宰相"上官婉儿
陈桥兵变的宋太祖赵匡胤杯酒释兵权，掀起了一股子重文之风。这股重文之风在后世愈刮愈烈。文人仕子的崛起给予了儒学新的定义:程朱理学。理学是脱胎于传统旧儒学的新儒学，在维护封建统治的力度上可比旧儒学大多了。为了维护封建绝对忠诚的上下等级尊卑关系，理学大家朱熹说:"饿死事小，失节事大"。理学发展中期，理学家程颐对妇女贞节提出了更加严格的要求。
曾有人问程颐："孀妇于理似不可取，如何？"程颐曰："然凡取，以配身也；若取失节者以配身，是己失节也"又问："或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？" 程颐曰："只是后世怕寒饿死，故有是说然饿死事极小，失节事极大"。
这句话将女性贞节提到高于生命的地步，成为后世对妇女约束的"千载名言"。理学的"存天理，灭人欲"，直接将贞节上升到了天理的境界，节妇守节被看作是天理所在。违反天理，在道德舆论上不仅予以重责，出格者则被予以封建私刑。而愿意顺从者则予以褒奖，赐立贞洁牌坊，给予荣誉。这种守节之风在后世不仅得以完整保留，而且大有愈演愈烈之势。
据史料记载，历史上获得"贞洁烈女称号的，在宋朝有五人，明代有七百一十人，而在清则高达七千零九十八人"。明太祖朱元璋发布了历史上第一个褒奖贞洁烈妇的命令:"凡民间寡妇，三十以前，夫亡守志，五十以后,不改节者,旌表门闾,除免本家差役"。可以看出，在明朝建立之初官方就大力褒奖贞洁烈妇，并予免除差役的实质性回报。随着统治的深入，守节的风气也深入民间各个角落。据民间传闻:明朝嘉靖年间有"海青天"之称的海瑞，其七岁之女因接过一个男童的饼，本着饿死事小，失节事大的古训，海瑞将其女活活饿死在屋中。虽为传闻，但是守节之力度也可见一斑。据清代《礼部则例》规定自:"十岁以前守至五十岁，或年未五十而身故，其守节已及十年，查系孝义兼全厄穷堪怜者"。每年地方绅耆，族长、保甲长都要向官府举荐，上报礼部得公家褒奖。
据江西宜春《万载县志》记载:清道光年间，双梓镇村民钟沧文之妻钟张氏，在传统意义上的"米寿"即八十八岁寿辰得到朝廷褒奖，立贞节牌坊一座。这位张氏，二十七岁丧夫，享年九十四岁，守节共计整整六十七年。难以想象这位张氏年轻丧夫，作为封建下的女性，半个多世纪的岁月，又是怎样的一番景象？难怪时人云:做烈女易，守节者难。
二、借儒教捍皇权，三纲五常强迫守节。在历史的发展中，中央集权在不断在强化，而中央权力又高度集中于君王。天下之众成一家之私产，靠上下尊卑关系来维护封建统治并剥削农民阶级。那么这种统治的秩序必须在各个方面予以渗透包括夫妇关系。于是自宋朝以后，贞洁观就越来越加强。纵阅时代的背景，我们不变不难发现导致贞洁观愈发森严的原因与封建大一统王朝的中央集权有着千丝万缕的联系。自宋建立以前，经历过五代十国的混乱时期。在这一时期，封建的最高统治者皇帝像走马灯似的来回变换，各路势力你方唱罢我登场。皇权的威严受到了严重的削弱，宋朝重文轻武的国策在重新奠基儒学格局同时也激起了思想的巨变。
儒家思想为封建创造了一个很好的运行秩序:封建五伦。即:君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系 。用忠、孝、悌、忍、善为"五伦"关系准则。
无论是哪一伦都可以看到一种上对下的绝对服从，绝对遵从的一种尊卑等级关系，理学想构建一种全方位无死角的尊卑关系，在男性与女性夫妇关系这块就是不可避免的。换言之，贞洁观虽不是统治者维护统治的直接必要，但是要想构建一整套尊卑等级秩序出来，在男性与女性关系这方面也要强化这种尊卑等级关系，它是理学维护封建统治的一种衍生品。朱熹的思想，在他在世之时被统治视为异端学说，可是在明清朱熹却被尊奉为继孟子之后的又一圣人，他的学说成为科举作答的官方标准。就连靠基督教理论起家的太平天国的天王洪秀全，起义之初宣扬儒学为"妖言"。可在太平天国重开科举之时，又视儒学为"圣理"。可见理学这一套完整体系对于维护封建统治，意义非凡。
三纲五常维护了封建统治的秩序。所谓：五伦者，始夫妇，即三纲五常要从夫妇之间的关系开始，那么从这里也可以看做封建的贞洁观就是这套秩序的基础开始。在这一整套完整的理论体制之下，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。从夫妇到父子再到君臣，由小及大，完整的一套尊卑体制将所有人都牢牢地框在里面，那么封建的这种统治一切都解释的通了。
这套封建完整的秩序就被统治者推向到了民众生活的方方面面，以达到从潜移默化间让民众服从这种统治剥削的目的。这一时期的贞洁烈女也是如雨后春笋，寡妇不再嫁，成了社会默许。在每一个名门望族的村落之外，一座座牌坊被立了起来，这些封建对女性的枷锁成了村落家族的荣誉。而背后却是每一个守节节妇常年的心酸。在当时经济发达的江浙一带，每个地区几乎都有五十多位节妇，守节带来的封建荣誉，以及免除赋税的现实利益。一些所谓的名门望族为了这些甚至强迫寡妇守节达到一种丧心病狂的地步。
宋明理学之后，明清维护封建统治只能继续走"老路子"。守节，这种看来不符合小农经济实际的做法也被后来者全盘继承。包括满清自关外而来，有着浓厚的游牧民族习俗，也难逃被同化的结局。这种传统的封建思想在代代传承中也不可能守旧的存在，随着商品经济的进一步发展，资本主义的萌芽，悄然间随着时代的变迁，守节也在发生着深刻的变化。而这种变化不是在加强，却是在异化。
三、理学大义脱离现实，节妇难于守节。经济上发展在一定程度上冲击着传统礼教。经济的发展再加之读书的风气，在社会之上普遍蔓延，促成文化的兴盛。文化的兴盛怎会拘泥于传统的官方正学。一些适合市井小民口味的一些小说也开始出现。今天我们翻开当时的一些小说《红楼梦》或者是《金瓶梅》，从这些明人所撰写的反映市井生活的小说中，我们也可以对明人的生活窥探一二。得益于商品经济的发展，社会风气在改变，娱乐场所也开始增多，市民的娱乐生活也开始繁荣，这在一定程度上冲击着传统的保守势力。
男权的词语男权的词语是什么
男权的词语有：男大须婚，权变锋出，权宜之计。
男权的词语有：男大须婚，血性男儿，权宜之计。2：结构是、男(上下结构)权(左右结构)。3：注音是、ㄋㄢ_ㄑㄨㄢ_。4：拼音是、nánquán。
男权的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释【点此查看计划详细内容】
指男子在家庭_社会中的支配性特权。
二、引证解释
⒈指男子在家庭、社会中的支配性特权。引毛泽东《湖南农民运动考察报告》：“推翻祠堂族长的族权和城隍土地菩萨的神权以至丈夫的男权。”高云览《小城春秋》第十八章：“是的，你，你把女子当礼物，男权思想。”
三、国语词典
男性的权利。相对于女权而言。如：「现代社会讲求性别平等与和谐，过去男权至上的观念已较淡化。」
关于男权的成语
权时制宜男男女女男大须婚_女红男权宜之计携男挈女男大当娶血性男儿权变锋出揽权纳贿
关于男权的造句
1、一方面，性别歧视是父系社会男权至上的必然结果，具有普遍性、相通点。
2、如果真是如此，那么，把这些“凝固的音乐”想像成古埃及部落酋长屁股下坐的女奴，或是坐等男权社会里的男子调戏的妇女，那可真是唐突西施了。
3、当然，在数千年的男权社会中，丈夫婚后寻找其他女人，妻子为了报复去寻找其他男人，这种事史不绝书。
4、燕谖的柔弱、不自立，是我们所习见的传统女性性格，是旧时代男权文化的遗存。
5、男权主义思想的死灰复燃，导致了家庭暴力如殴打妻子的事件不断增多。
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请问!来自鲁迅的谚语有那先?
诗句
1、横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。 （鲁迅·自嘲） 2、寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。 （鲁迅·自题小像） 3、心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷。 （鲁迅·无题） 4、血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。 （鲁迅·无题） 5、忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗。 （鲁迅.无题） 6、无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。 （鲁迅·答客诮） 7、度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。 （鲁迅题三义塔） 8、岂有豪情似旧时，花开花落两由之。 （鲁迅·悼杨铨） 9、史家之绝唱，无韵之离骚。（鲁迅评《史记》）
言论
1、时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。 2、倘只看书，便变成书橱。 3、我好像是一只牛，吃的是草，挤出的是奶 、血。（鲁迅说，许广平载于《欣慰的纪念》） 4、其实地上本没有路，走的人多了，便成了路。 （《故乡》） 5、哪里有天才，我只是把别人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。 6、唯有民魂是值得宝贵的，唯有他发扬起来，中国才有真进步。 7、沉着、勇猛，有辨别，不自私。 8、愈艰难，就愈要做。改革，是向来没有一帆风顺的。 9、我们目下的当务之急是：一要生存，二要温饱，三要发展。 10、必须敢于正视，这才可望敢想、敢说、敢做、敢当。 11、曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新，大抵如此，大抵！ 12、人类总不会寂寞，因为生命是进步的，是天生的。 13、只要从来如此，便是宝贝。 14、事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。 15、墨写的谎说，决掩不住血写的事实。 16、其实先驱者本是容易变成绊脚石的。 17、贪安稳就没有自由，要自由就要历些危险。只有这两条路。 18、假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。 19、时间就是性命。无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。 20、做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的。 21、死者倘不埋在活人心中，那就真真死掉了。 22、改造自己，总比禁止别人来的难。 23、只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。 24、当我沉默的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。 25、过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。 26、死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。 27、但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。 28、我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。 29、待我成尘时，你将见我的微笑！ 30、不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。（记念刘和珍君） 31、怀疑并不是缺点。总是疑，而并不下断语，这才是缺点。 32、纠缠如毒蛇，执著如冤鬼。激烈得快的，也平和的快，甚至于也颓废的快。 33、巨大的建筑，总是一木一石叠起来，我们何尝做做这一木一石呢？我时常做些零碎事，就是为此。 34、宁可与敌人明打，不欲受同人暗算。 35、明言着轻蔑什么人，并不是十足的轻蔑。惟沉默是最高的轻蔑------最高的轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。 36、唯独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。 37、凡事总需研究，才会明白。 38、生活太安逸了，工作就会被生活所累。 39、使一个人的有限的生命，更加有效，也即等于延长了人的生命。 40、我的确时时解剖别人，然而更多的是无情地解剖我自己。 41、走上人生的路途吧。前途很远，也很暗。然而不要怕，不怕的人面前才有路。 42、人生最苦痛的是梦醒了无路可走。 43、谦以待人，虚以接物。 44、自由固不是钱所买到的，但能够为钱而卖掉。 45、希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。 46、哀其不幸，怒其不争。 47、悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。 48、伟大的心胸，应该表现出这样的气概——用笑脸来迎接悲惨的厄运，用百倍的勇气来应付一切的不幸。 49、在运动会上，优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑到终点不止的竞技者和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。 50、不满足是向上的车轮。 51、只看一个人的著作，结果是不大好的：你就得不到多方面的优点。必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来。倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。（《致颜黎民》） 52、中国虽发明火药，却只会用来放烟花炮竹；发明罗盘，也是用来看风水。 53、我一向不相信昭君出塞会安汉，木兰从军就可以保隋；也不信妲己亡殷，西施沼吴，杨妃乱唐的那些古老话。我以为在男权社会里，女人是决不会有这种大力量的，兴亡的责任，都应该男的负。但向来的男性的作者，大抵将败亡的大罪，推在女性身上，这真是一钱不值的没有出息的男人。 54、我家门前有两棵树，一棵是枣树，另一棵也是枣树。（《秋夜》）
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