汉代儒学家名言有哪些 汉代儒学家名言名句
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荀子名言名句
1、不知则问，不能则学，虽能不让，然后为德。闻之不见，虽博必谬；见之而不知，虽识不妄；知之而不行，虽敦必困。
2、君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。
3、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。——荀子名言
4、君子耻不修，不耻见污。
5、声无小而不闻，行无隐而不形。《荀子·劝学》
6、善学者尽其理，善行者究其难。
7、仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。
荀子在儒学体系中的地位，可以从以下三个方面加以理解：
荀学具有学术批判精神，具备兼容并包的意识，体现了战国百家争鸣走向学术交融的历史趋势。无论从哪个角度考察，《荀子非十二子》的学术史、思想史价值应该给予发掘。
荀子对儒学经典的传授居功甚伟。汉代儒学，不仅“礼学”出自荀学，“诗经学”乃至于“春秋学”都与荀学有关。
荀子密切关注现实世界的变化，充满事功精神。荀子讲学于齐、仕宦于楚、议兵于赵、议政于燕、论风俗于秦，对当时社会的影响不在孔孟之下。这说明他在坚持儒学的基本信念的前提之下，还在努力争取扩大儒家的政治空间。
司马光名言
司马光名言
1、平而后清，清而后明司马光
2、上以制下，寡以统众，而纲纪定矣司马光
3、不素养士而欲求贤，譬犹不琢玉而求文采也。司马光
4、生无益于时，死无闻于后，是自弃也。司马光
5、书不可不成诵，或在马上，或在中夜不寝时，咏其文，思其义，所得多矣。司马光
6、鹰击天风壮，鹏飞海浪春。司马光
7、读重要之书，不可不背诵。司马光
8、凡百事之成也在敬之，其败也必在慢之。司马光
9、正心以为本，修身以为基。司马光
10、天地之功不可仓卒，艰难之业当累日月。司马光
11、众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭朴为美。司马光
12、天之生人，各有偏长。国家之用人，备有众长。然而投之所向，辄不济事者，所用非所长，所长非所用也。司马光
13、与其得小人，不如交愚人。司马光
14、不宝金玉，而忠信为宝。司马光
15、善治财者，养其所自来，而收其所有余，故用之不竭，而上下交足也。司马光
16、用人如器，各取所长。司马光
17、学者贵于行之，而不贵于知之。司马光
18、为官择人，唯才是与。苟或不才，虽亲不用。司马光
19、经师易遇，人师难遇。司马光
20、人不可以求备，必舍其短，取其所长。司马光
21、侈则多欲。君子多欲则念慕富贵，枉道速祸。司马光
22、大者为纲，小者为纪，所以张理上下，整齐人道也司马光
23、家贫思良妻，国乱思良相。司马光
24、才者，德之资也;德者，才之帅也。司马光
25、吾无过人者，但生平行为，无不可对人言耳。司马光
司马光名言名句列夫托尔斯泰名言刘向名言哈利法克斯名言家范最经典名句翻译及作者司马光简介
家范最经典名句翻译及作者司马光简介_
【家范】司马光
作者小传司马光（1019-1086），字君实，号迂叟，谥文正，陕州（今属山西）夏县涑水乡人，北宋著名的史学家、文学家和政治家。
历仕仁宗、英宗、神宗和哲宗四朝，官至宰相，卒赠温国公。司马光为官期间，辗转中央和地方任上，皆有政绩。宋神宗即位后，任用王安石进行大刀阔斧的变法。司马光在政治上主张保守，他将历代国势由盛转衰归因于变革成法，指出：使i代之君常守禹、汤、文、武之法，虽至今可存也。汉武取高帝约束纷更，盗贼半天下；元帝改孝宣之政，汉业遂衰。王安石得到神宗的支持后，为推行变法，在人事上进行了一定的清洗，司马光选择退避洛阳，专心编纂《资治通鉴》。《资治通鉴》涵盖了从周威烈王二十三年（前403年）到五代后周世宗显德六年（959年）的历史，共294卷，300多万字，以时间为纲，事件为目，缕述历代兴衰，并以臣光日的形式撰写了百余篇史论，为统治者提供执政参考，成为后世君臣为政者的必读书。《资治通鉴》成就了司马光在史学上的贡献，使他得以与太史公司马迁并称史学两司马。
《家范》是司马光所著家训，因司马光身后受赠温国公，这这里又被称为《温公家范》。《家范》共十卷十九篇，除首卷治家外，其余各卷按照祖、父母、子、女、孙、伯叔、兄弟姑姊等分类，根据不同的人在家庭巾的不同角色，为其提供了行为指导。作为毕生致力于修撰史书的学问大家，司马光所著《家范》带有浓厚的文人气质，引经据典，言必有据，学术特色鲜明。司马光在序文中引用《大学》《诗经》《孝经》等经典中的语句，强调欲治其国者，先齐其家，宜其家人，而后可以教国人，提出了圣人正家以正天下的观点。为实现齐家治国的理想，司马光搜集历代贤达治家的范行，编纂而成《家范》。降及后世，爱白卿士以至匹夫，亦有家行隆美可为人法者，今采集以为《家范》。
《家范》强调封建时代的家庭伦理关系，体现了北宋士大夫对于家庭伦理的理解，具有一定的时代局限性。比如强调治家莫如礼，将家庭作为维持礼教传统的基础。同时，它也提出了一些对今天仍有启迪的家庭教育思想，主张家长在分配财物时要尽量做到公平，以免制造矛盾；要以义教子，而不以利教子；对子女的教育要从严尽早，只顾溺爱而不知教导，是对子女不利的行为。此外，《家范》中列举了诸多司马光以史学家的眼光选取的事例，不失为考察中国古代家庭生活风貌的材料。
01.为人祖者，莫不思利其后世，然果能利之者，鲜矣何以言之？今之为后世谋者，不过广营生计以遗之，田畴连阡陌，邸肆跨坊曲，粟麦盈困仓，金帛充箧笥慊慊然求之犹未足，施施然自以为子子孙孙累世用之，莫能尽也。然不知以义方训其子，以礼法齐其家l自于数十年中，勤身苦体以聚之，而子孙于时岁之间，奢靡游荡以散之，反笑其祖考之愚不知自娱，叉怨其吝啬，无恩于我，而厉虐之也，始则欺绐攘窃，以充其欲，不足则立券举债于人，俟其死而偿之。观其意惟患其考之寿也。甚者至于有疾不疗，阴行鸩毒，亦有之矣。然则向之所以利后世者，适足以长子孙之恶，而为身祸也。
做祖辈的人，没有不想着为后世子孙谋利的，然而真能为后世子孙谋到利的人很少。为何呢？如今为后世子孙谋利的法子，不过是尽可能广泛地积累产业来留给子孙，使田产广大连接阡陌，房屋店铺多得跨越坊巷，粟米麦谷充满粮仓，金钱丝帛装满箱奁。不知满足地求取财货，怡然以为能够供应子子孙孙用上好几辈子也用不完了。然而不知教导子女做人的正道，以礼法治理家庭。自己在数十年间，辛勤劳作苦苦积累起来的财富，子孙在很短的时间里就因为用度奢靡，游荡无度而散去，反而嘲笑父祖愚笨不懂得娱乐，又埋怨父祖吝啬，对他们没有恩宠，而苛待父祖。开始是以欺瞒哄骗的手段窃取家巾的财物，以满足自己的欲望，实在不够就立字据向别人借钱，打算等父祖过世后就偿还。看他们的意思，几乎是唯恐父祖长寿。更严重的，甚至父祖有病不给予积极治疗，暗地里毒杀父祖。这样一来，原来所采取的为后世子孙谋利的行为，恰恰助长了子孙的恶行，甚至为自己招来了灾祸。
02.孙叔敖为楚相，将死，戒其子曰：王数封我矣，吾不受也。我死，王则封汝，必无受利地。楚越之间有寝丘者，此其地不利而名甚恶，可长有者唯此也。孙叔敖死，王以美地封其子，其子辞，请寝丘，累世不失。
汉相国萧何买田宅，必居穷僻处，为家不治垣屋，日：今后世贤，师吾俭；不贤，无为势家所夺。
孙叔敖担任楚国丞相，他快要辞世的时候，告诫他的儿子说：大王几次想要给我封地，我都没有接受。我死后，大王一定会给你封地，到时候你一定不要接受好的地方。楚围和越国之问有一块地方叫寝丘，这地方土地不好，名字还难听，能够长久的只有这块地方。孙叔敖死后，楚王以好的地方封给他的儿子，他的儿子辞谢了，请求将寝丘封给他，后来好几代人都没有失去这块封地、汉朝相国萧何购买田产住它，一定在穷乡僻壤的地方，自己家住的地方也不修筑有矮墙的房屋，他说：这样一来，如果后代贤能，就会效法我的俭朴；如果后代不贤能，也不会被有势力的大家族夺去了家产．。
03.石碏谏卫庄公曰：臣闻爱子，教之以义方，弗纳于邪。骄奢淫逸，所自邪也，四者之来，宠禄过也。
自古只爱子不知教，使至于危辱乱亡者，可胜数哉！
夫爱之当教之使成人，爱之而使陷于危辱乱亡，乌在其能爱子也？人知爱其子者，多日：儿幼未有知耳，俟其长而教之。是犹养恶木之萌芽，日俟其合抱而伐之，其用力顾不多哉！又如开笼放鸟而捕之，解缰放马而逐之，曷若勿纵勿解之为易也。
石碏劝谏卫庄公说：我听说爱护孩子，就要用做人的正道来教导他，使他不走上邪路。骄横、奢靡、荒淫和逸乐，是走上邪路的开端，而这四种行为的产生，是所受宠爱和赏赐太多的缘故。自古以来，只知道宠爱孩子而不知教导孩子，最终使孩子陷入危险、屈辱的境地甚至惨淡而亡的人，可谓数不胜数。宠爱孩子，就应当教导他成人，宠爱孩子却使孩子最终陷入危险屈辱的境地，甚至死于祸乱，哪里是爱孩子呢？那些宠爱孩子的人，大都会说：孩子还小呢，不懂事，等他长大些再教导他吧。就好像一棵不好的树小任其发芽肆意生长，说等它长到两个人合抱那么粗的时候再砍伐，这需要费的力气就多得多了！义像打开笼子放飞了鸟儿冉去捉它，解开缰绳放跑了马儿再去追它，为何不在一开始就不放飞、不放跑呢？
04.今世俗之人，其柔懦者，子妇之过尚小，则不能教，而默藏之，及其稍著，又不能怒，而心恨之。至于恶积罪大，不可禁遏，则暗呜郁悒，至有成疾而终者。
如此，有子不若无子之为愈也。其不仁者，则纵其性情，残忍暴戾，或听后妻之谗，或用嬖宠之计，捶扑过分，弃逐冻馁，必欲置之死地而后已。《康诰》称：子弗祗服厥父事，大伤厥考心；于父不能字厥子，乃疾厥子，谓之元恶大憝，言不孝不慈其罪均也。
如今世上的俗人中，那些柔顺懦弱的人，在孩子和妻子的错误还比较小的时候，不能及时教导，而是默默忍受并为之掩饰，等他们的错误显著的时候，又不能发怒管教，而只在心里埋怨。直到错误不断积累，罪行巨大，停不下来的时候，才感到内心抑郁无比，甚至有积郁成疾而丧命的。这样的话，有儿子还不如没有儿子来得好。不仁慈的父母，就会放纵性情，对待子女残忍暴戾，有的听信后妻的谗言，有的采纳宠幸之人的计策，对子女苛责过甚，放弃并驱逐子女，使其遭受冻饿之患，将他们置于死地才算完。《康诰》中说：儿子不能为父亲尽心尽力，大大伤害父亲的心；父亲不能疼爱儿子，反而厌恶儿子。为子不孝和为父不慈都同样是人世间最大的罪恶。
05.为人母者不患不慈，患于知爱而不知孝也。古人有言日：慈母败子，爱而不教，使沦于不肖，陷于大恶，入于刑辟，归于乱亡，非他人败之也，母败之也。
自古及今若是者多矣，不可悉数。
做母亲的人，不怕对子女不够慈爱，怕的是知道宠爱子女而不知道教子女尽孝。古人曾说：慈爱的母亲会毁了儿子，因为她们只顾宠爱儿子而不教导儿子，使其沦为不贤能甚至大奸大恶之人，进而受到刑罚，最终走向灭亡，并非别人毁了他们，而是母亲的宠爱毁了他们啊。从古到今这种事多得数不过来了。
06.孟轲之母，其舍近墓。孟子之少也，嬉戏为墓间之事，踊跃筑埋。孟母日：此非所以居之也。乃去。
舍市旁，其嬉戏为炫卖之事。孟母又日：此非所以居之也。乃徙舍学宫之旁，其嬉戏乃设俎豆，揖让进退。
孟母日：此真可以居于矣。遂居之。孟子幼时，问：东家杀猪何为？母日：欲啖汝。既而悔日：吾闻古有胎教，今适有知而欺之，是教之不信。乃买猪肉食。既长就学，遂成大儒。
彼其子尚幼也，固已慎其所习，况已长乎？
孟轲的母亲，住在墓地附近。孟子年少的时候，和小伙伴玩耍的内容是墓地之间的丧葬之事，争先恐后地筑穴埋葬。孟子的母亲说：这里不是适合居住的地方。于是带着孟子搬走了。迁居到市场附近，孟子和小伙伴玩耍的内容成了吆喝买卖。孟子的母亲又说：这不是能够居住的地方。
于是带着孟子搬到了学宫附近，孟子和小伙伴玩耍的内容变成了设置祭祀用的盛器，互相行礼，进退如仪。孟子的母亲说：这真是能够居住的地方了。于是就在这里住下来。孟子幼年的时候，问：东家杀猪是要做什么呢？母亲随口回答说：准备给你吃。随后感到后悔地说：我听说古代就有胎教之说，如今我在他知道事理的时候还欺骗他，这是在教他不诚信啊。于是买了猪肉来给孩子吃。孟子长大后学有所成，后来成为一代大儒。当时孟子还年幼，他母亲就已经非常注重让他养成良好的习惯了，更何况对那些已经长大了的孩子呢？
众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美《俭训示康》司马光
众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美《俭训示康》司马光
吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜华靡，自为乳儿，长者加以金银华美之服，辄羞赧弃去之。二十忝科名，闻喜宴独不戴花。同年日：君赐不可违也。乃簪一花。平生衣取蔽寒，食取充腹；亦不敢服垢弊以矫俗干名，但顺吾性而已。
众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。人皆嗤吾固陋，吾不以为病。应之日：孔子称与其不逊也宁固；又日以约失之者鲜矣；又日士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。古人以俭为美德，今人乃以俭相诟病。嘻，异哉！
【译文】
我本来出生在贫寒的家庭，世世代代都凭借清白的家风相继承。
我生性不喜欢豪华奢侈，从儿时起，长辈把饰有金银的华美的衣服加在我身上，我总是害羞地扔掉它。二十岁那年忝列在进士的科名之中，参加闻喜宴时，只有我不戴花，同年中举的人说：花是君王赐戴的，不能违反不戴。我才在帽檐上插上一枝花。我一向衣服只求抵御寒冷，食物只求填饱肚子，也不敢故意穿肮脏破烂的衣服以违背世俗常情，表示与常人不同求得好名声，只是顺着我的本性行事罢了。
许多人都把奢侈浪费看作光荣，我心里独自把节俭朴素看作美德。
别人都讥笑我固执，不大方，我不把这作为缺陷，回答他们说：孔子说：与其不谦虚，宁愿固陋。又说：因为俭约而犯过失的，那是很少的。又说：有志于探求真理但却以吃得不好，穿得不好，生活不如别人为羞耻的读书人，这种入是不值得跟他谈论的。古人把节俭作为美德，现在的人却因节俭而相讥议，认为是缺陷，嘻，真奇怪呀！
【小传】
司马光（1叭9-1086年），字君实，号迂叟，陕州夏县（今山西夏县）涑水乡人，世称涑水先生，北宋政治家、史学家、文学家。
历仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，卒赠太师、温国公，谥文正，为人温良谦恭、刚正不阿；做事用功刻苦、勤奋。以日力不足，继之以夜自诩，其人格堪称儒学教化下的典范，历来受人景仰。宋仁宗时中进士，英宗时进龙图阁直学士。宋神宗时，反对王安石施行变法。王安石变法以后，司马光离开朝廷十五年，主持编纂了中国历史上第一部编年体通史《资治通鉴》。生平著作甚多，主要有史学巨著《资治通鉴》、《温国文正司马公文集》、《稽古录》、《涑水记闻》、《潜虚》等。
司马光十分注意孩子的教育，要他们力戒奢侈、谨身节用。
自己生活上节俭纯朴．平生衣取蔽寒，食取充腹，但却不敢服垢弊以矫俗干名。他常常教育儿子说，食丰而生奢，阔盛而生侈。他强烈反对当时社会上败坏的风俗，例如：做事讲排场、摆阔气，当差走卒穿的衣服和士人差不多，下地的农夫脚上也穿着丝鞋。
司马光极力提倡节俭朴实，流传至今最有名的话就是由俭入奢易，由奢入俭难。这句话的意思是说，由节俭的生活变成奢侈容易，要由奢侈的生活节俭下来就很难了。在司马光的教育下，其子司马康从小就懂得俭朴的重要性，并以俭朴自律。他历任校书郎、著作郎兼任侍讲，也以博古通今、为人廉洁和生活简朴而称誉于后世。
司马懿名言
1.支点策略(刺猬法则)：在复杂的形势下，如果对局势判断不清，分析不透，就执行自己最基本、最安全的一个策略。
2.不快乐就装快乐，装时间长了就是真快乐，不聪明你就装聪明，装时间长了就是真聪明，当然了，装傻时间长了就是真傻。
3.不怕神一样的对手，就怕猪一样的队友。
4.常将有时思无时，眼前快乐不贬值；人生若只如初见，幸福美满全出现。
5.成功从心开始，真正的成功者，在内心世界里，从一开始就要拥有强大的心理能量，相信自己一定成功，即使遇到再多苦难也不失去信心!成功是一种发自内心的信念。
6.成功的秘诀其实就是热情加坚持。
7.当你迎合别人、照顾别人感受的时候，不能丢掉做人做事的基本原则。我们不能无原则地去迎合别人。
8.反常行为背后必定有意想不到的秘密。
9.夫处世之道，亦即应变之术，岂可偏执一端？用兵之道，亦然如此，皆贵在随机应变。
10.改变逆境的策略：1、抓住机遇，不留余地；2、内紧外松，留有余地；3、造足局势，获得认可。
11.给领导提意见，有两点特别不要做：第一个是揭领导的短揭得狠，第二个是探领导的心探得准。
12.给能人戴紧箍，给庸人画饼，对有本事的人要加强约束，对没本事的人就得认真引导。
13.鼓励B级的人做A级的事情，给培养对象犯错误搭个平台。
14.很多时候，成功不是资源问题，是信心问题。有资源的人如果没有信心照样失败。
15.后悔是选择的影子，遗憾是人生的伴侣。
16.机会来的时候就如昙花一现，虽然美丽，但是转瞬即逝。
17.嫉恨的三个原则：嫉妒相似，不嫉妒不同；嫉妒强势，不嫉妒弱势；嫉妒易得，不嫉妒难得。
18.教育是指导不是指责，教育是示范而不是口传。
19.了解自己，这叫明白;接受自己，这叫清醒;承认自己，这叫勇气。一个人有了这三条，才能立于不败之地。
20.离成功最近的时候，风险最大，形势一派大好的时候最容易犯错误。
21.利益点决定观点，一个人有什么利益点，胸中自然就有什么样的想法，这是基本规律。
22.两军交战，打得赢的要攻，打不过的要守，守不住的要逃，逃不了的要降，连投降的资本都没有，就准备死！南京，有逃的机会，有投降的机会，本不至于要大家送死啊！
23.没有利益是不行的，只有利益是不够的。人除了利益之外还要理想、要意义、要认同。
24.能开战叫勇气，会收兵叫智慧。人生就像跑高速，开车的人得记住，懂得踩油门那叫力量，懂得踩刹车那叫智慧。
25.权胜才必有辱，威胜德必有祸。
26.权威性跟人际关系的敏感性成反比，越有权威，越不用太在意人际关系。越没权威，越要在乎人际关系。
27.权威性就是自由度，权威性有多大，自由度就有多宽，有本事的人发脾气，那叫个性，没本事你敢发脾气，那叫找死。
28.人不缺打老虎的力量，缺的是打老虎的胆量。老虎在眼前的时候，你不怕它，你能把它打跑。老虎在天边的时候，你怕它，它能把你吓倒。
29.人的偏见都来自自己擅长的领域。
30.人生要过得好，必须处理好和四老的关系。哪四老呢?就是老爸、老师、老板、老婆。小的时候处理好和老爸的关系，上学了处理好跟老师的关系，工作了处理好跟老板的关系，成家了处理好跟老婆的关系。把这四老的关系都处理好了，那这日子就幸福了。
31.人生最大的成功是子女教育的成功，人生最大的失败是子女教育的失败。
32.人一旦有了不良情绪，决策质量和行动质量都会明显下降。最常见的三种情形：忧伤、激动、疲惫。
33.人这一辈子，顺风顺水的时候高歌猛进，那都不算本事，逆风逆水，走背字的时候，能心态正常，找准出路，临危不乱，这才叫本事。
34.任何学科都是深刻的片面。
35.任何重大的成功，说到底都是用人的成功。同理，任何重大的失败，说到底都是用人的失败。
36.日常工作中的心理暗示一定要有三个具体的特点和技巧：1、简短有力，不能太长;2、正向积极;3、强烈肯定。
37.如果在正式场合有人跟你开玩笑，或者用极随便的态度跟你打招呼，那只能说明这个人想当众显示他跟你的关系不一般，有别于常人。
38.失败是人生的营养品，挫折是进步的基石。成功的人会转化，把挫折、失败转化为前进的动力、人生的营养。
39.司马懿在空城计中的策略：1、不求最好，但求满意;2、无悔的选择是好的选择;3、绝不掉入别人准备好的选项里。
40.童年是人生的父亲，环境是人生的母亲。
41.往下比一比会有幸福感，往周围比一比会有进取心，如果总是抬头往上比，会越比越失落，比来比去就受内伤了，所以人得善于调整心态，才能活得自在舒心。
42.为人者，有大度成大器矣！
43.温室里养苗，养的是一棵纤弱的小草，野地里风雨中养苗，养的才是参天大树。
44.稳定部队的士气和情绪有三个策略：1、保持一致，引入权威;2、借助暗示，输出信心;3、调整情绪，合理解释。
45.我吃的盐比你吃的米还多，我过的桥比你走的路还多，我见的鬼比你见的人都多。
46.一把刀最容易豁口的是刀刃，一条枪最容易磨损的是枪尖，一个团队中最容易受到伤害的是冒尖的骨干。所以作为团队领导，必须要学会保护刀刃、保护枪尖、保护优秀的人。
47.一个成功者，想单枪匹马、单人独骑成功是不可能的，得有人支持你。
48.一个高高在上的人，要露脸是不容易的，要露屁股是很容易的。
49.一个领导，适度地进行自我暴露，袒露自己的真实感受，可以增加吸引力，增加支持率。
50.一个人，在做自己最擅长的事情的时候，也是最容易被别人抓住破绽的。
51.一个人的内心世界就像一只弹簧，压得越狠，反弹得越厉害。
52.应对失败和挫折的四种比较积极的应对方法：1、改进;2、替代;3、合理化;4、升华。
53.应对突发事件的方法：1、提前判断，矛盾公开;2、确认权威，合理行动;3、借人借势，速战速决。
54.用价值观管高人，用制度管普通人，用人盯着小人。
55.用利益获得普通人的支持，用意义获得高人的支持。
56.有技巧确实是好事，但是卖弄技巧就不是好事了。卖弄技巧这事说小了叫轻浮，说大了叫心术不正。
57.原谅别人的不原谅，理解别人的不理解，接受别人的不接受。这样才能当领导。
58.在领导身边工作有三大忌讳：忌泄漏；忌轻慢；忌欺瞒。
59.在面对复杂矛盾和比较激烈的冲突局面的时候，应该学会用正楷的方式去做人和说话，而不是用草书的方式去做人和说话。
60.在判断这个人的时候，我们可以看他的一贯性，他一贯的主张、一贯的行为、一贯的思维模式，通过一贯的行为，我们就能知道这个人是怎么回事。
61.赞美对手的三个好处：1、展示你的胸怀；2、留有余地；3、隐形自夸。
62.展示最稀缺的，才能获得最大程度的认可。
63.真理都是简单的，真诚都是朴素的，真正的美都有单纯的形式。越是真话越朴素，一个有很高技巧的人，能用朴素的语言说大实话，才叫真智慧。
64.真理真性，先真实再讲理，看到真实的自己是一个人进步的开始，也是一个民族进步的开始。
65.重大授权之前最要紧的三个沟通点：画圈、画饼、画叉。
66.最好是好的敌人。做事情，没有百分之百的完美，只有百分之百的错误。
67.做事情能用资源和力量的人只是中等水平，能用谋略和人心的人那才是高等水平。
西汉皇族刘安名句名言大全
西汉皇族刘安名句名言大全
1、兰生幽谷，不为莫服而不芳；舟在江海，不为莫乘而不浮；君子行义，不为莫知而止休。——刘安
2、谓学不暇者，虽暇亦不能学。翻译:说没有时间求学的人，即使有了时间，也不会去求知识。——刘安《淮南子》
3、圣人不贵尺之璧而重寸之阴，时难得而易失也。——刘安
4、行一棋不足以见智。——刘安
5、多欲亏义，多忧害智。——刘安
6、夫善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。（善于游泳的人容易淹死，善于骑马的人常会落马摔伤，他们各因自己的爱好特长而招致灾祸。）善骑者堕的出处——刘安《淮南子·原道训》
7、夫所以养而害所养，譬犹削足而适履，杀头而便冠。（为贪养生之物而伤害生命，这就好像削足适履，又好像削尖脑袋去带小帽子。）削足适履的出处——刘安《淮南子·说林训》
8、故圣人不贵尺之璧，而重寸之阴，时难得而易失也。（所以圣人不看重一尺长的玉璧而珍重一寸光阴，因为时机难得而易失。）寸阴尺璧的出处——刘安《淮南子·原道训》
9、解车休马，罢酒彻乐，而心忽然，若有所丧，怅然若有所亡也。（等到一旦遣散车马，停撤宴饮，心里就会感到惆怅若有所失。）若有所丧的出处——刘安《淮南子·原道训》
10、乱世暗主，高远其所从来，因而贵之。为学者蔽于论而尊其所闻，相与危坐而称之，正领而诵之。此见是非之分不明。（乱世的昏庸君主，总要将自己所有一切的由来粉饰得高深莫测，以此来抬高自己；而求学者被他们的观点所迷惑蒙蔽，尊崇他们听到的传闻，便聚在一起正襟危坐地称道着，挺直颈脖诵读着。这就说明这些人分辨是非的界限不明确。）——刘安《淮南子修务训》
11、高宗谅暗，三年不言，四海之内寂然无声；一言声然，大动天下。（殷高宗武丁居丧，三年内闭口不言，四海之内随之寂然无声；但一旦他发布号令，便震撼天下）寂然无声的出处——刘安《淮南子·泰族训》
12、昔者楚欲攻宋，墨子闻而悼之，自鲁趋而十日十夜，足重趼而不休息，裂衣裳裹足，至于郢（过去楚国要攻打宋国，墨子听说以后很哀伤，就从鲁国出发赶路十天十夜，脚上打起一层层的老茧也不肯休息，撕下衣衫布包裹一下又向前赶路，到达楚都郢城）手足重茧的出处——刘安《淮南子修务训》
13、昔者夏鲧作三仞之城，诸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃坏城平池，散财物，焚甲兵，施之以德，海外宾伏，四夷纳职，合诸侯于涂山，执玉帛者万国。（过去夏鲧修作高的城墙来防范，但结果反而是诸侯叛乱，海外各国也都生狡诈之心。禹看到这点，就拆毁城墙，填平护城河，散发财物，焚烧兵器盔甲，广施仁德，结果四海臣服，夷族纳贡，禹在涂山会见成千上万带着玉器锦缎来朝会的诸侯。）化干戈为玉帛的出处——刘安《淮南子·原道训》
14、众议成林，无翼而飞，三人成市虎，一里能挠椎。（众人的流言蜚语可以使平地成林，可以无翅而高飞；经过三个人的流言蜚语的传播，就足以使人相信街市上真有虎在行走，一村子人的流言蜚语的传播，就足以使人相信真有人能将铁椎头扭弯。）众议成林的出处——刘安《淮南子·说山训》
15、圣人不贵尺之璧，而贵寸之阴。——刘安
16、圣人敬小慎微，动不失时。（圣人谨小慎微，行为举动适合时宜。）敬小慎微的出处——刘安《淮南子·人间训》
17、不贪最先，不恐独后。——刘安
18、禹南省方，济于江，黄龙负舟，舟中之人五色无主，禹乃熙笑而称曰：“我受命于天，竭力而劳万民，生寄也，死归也，何足以滑和？”（夏禹到南方巡视，渡过长江时，一条黄龙游出水面并将夏禹他们所乘坐的船托起，船上的人都吓得神色大变，可禹却恬然地笑着说：“我受命于天，竭尽全力为百姓操劳。我活着是寄寓天地之间，死后是回归自然大地。哪里值得我为生死而来搅乱平静的心境！”）生寄死归的出处——刘安《淮南子·精神训》
19、见一叶落，而知岁之将暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒；以近论远。（看见一片叶子凋落，就可知道一年快到冬天了；看见瓶中的水结冰，就可知道天气已很冷了：这是以近来推知远的事例。）一叶知秋的出处——刘安《淮南子·说山训》
20、乃人尽其才，悉用其力，以少胜众者，自古及今，未尝闻也。人尽其才的出处——刘安《淮南子·兵略训》
21、登高临下，无失所秉，履危行险，无忘玄伏，能存之此，其德不亏。（居高临下而不失所秉之“道”；遭遇危机而勿忘玄妙之“道”。能保持这“道”，他的“德”就不会亏损）居高临下的出处——刘安《淮南子·原道训》
22、善者之动也，神出而鬼行，星耀而玄逐；进退拙伸，不见朕掇：骛举麟振，凤飞龙腾；发叶秋风，疾如骇龙。（高明的人的行为是，神出鬼没，如星辰闪烁不定，像天体恢宏运行，进退屈伸，不留痕迹；像鸾鸟飞升、麒麟跳跃、凤凰飞翔、神龙腾空；发动时如猋风，而迅猛得又像闪电）神出鬼没的出处——刘安《淮南子·兵略训》
23、鲁阳公与韩构难，战酣日暮，援戈而撝之，日为之反三舍。（鲁阳公与韩国结仇交战，战斗正处难分难解、太阳西沉之时，鲁阳公挥戈大喝，太阳竟为之退避三舍。）挥戈返日的出处——刘安《淮南子·览冥训》
24、道至高无上，至深无下，平乎准，直乎绳，圆乎规，方乎矩，包裹宇宙而无表里，洞同覆载而无所碍。（道高到没有顶点，深到没有底部；它比水准平，比墨绳直，比规圆，比矩方；它包容宇宙天地无内外之分，混沌覆载万物没有阻碍。）至高无上的出处——刘安《淮南子·缪称训》
25、楚王亡其猿，而林木为之残；宋君亡其珠，池中鱼为之殚。（楚庄王养的猿猴走失了，逃进树林里，楚庄王为了寻找这猿猴，将这片树林砍伐得乱七八糟；宋国君的珍珠掉进了池塘里，宋国君为寻找珍珠，搅得池塘里的鱼不得安生。）池鱼林木的出处——刘安《淮南子·说山训》
26、秦之时，高为台榭，大为苑囿，远为驰道，铸金人，发适戍，入刍稿，头会箕赋，输于少府。（秦始皇时代，垒筑高高的台榭，修建大型的苑圃，驰道通向四方远道，铸造金属铜像，调派囚徒戍守边疆，强行收缴草料供部队使用，征收人头税来搜刮民财，运进皇帝私库以供享用。）头会箕赋（也作头会箕敛）的出处——刘安《淮南子·氾论训》
27、故九州不可顷亩也，八极不可道里也，太山不可丈尺也，江海不可斗斛也。（所以九州是不能用顷亩来计算的，八极是不能用“道里”来计算的，泰山是无法用丈尺来尺量的，海水是无法用斗斛来量度的。）海水不可斗量的出处——刘安《淮南子·泰族训》
28、硖路津关，大山名塞，龙蛇蟠，却笠居，羊肠道，发笱门，一人守隘，而千人弗敢过也，此谓地势。（山峡险道，渡口关卡，大山名塞，像龙蛇蟠踞，似斗笠排列；羊肠小道，像鱼笱似的险隘，一人把持隘口，千人莫想通过，这就叫“地势”。）一夫当关，万夫莫开的出处——刘安《淮南子·兵略训》
29、田子方、段干木轻爵禄而重其身，不以欲伤生，不以利累形，李克竭股肱之力，领理百官，辑穆万民，使其君生无废事，死无遗忧（田子方、段干木轻视爵禄而珍重自身，不因嗜欲而伤害生命、不以利益而拖累身形。李克竭尽全力辅佐国君，统领管理百官，使万民和穆，使国君活着时没有废弃不办的事、死后也没有遗留的忧虑。）死无遗忧的出处——刘安《淮南子·泰族训》
30、昔者夏鲧作三仞之城，诸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃坏城平池，散财物，焚兵甲，施之以德，海外宾服，四夷纳职，合诸侯于涂山，执玉帛者万国。——刘安《淮南子·原道训》
32、临河而羡鱼，不如归家织网。临渊羡鱼的出处——刘安《淮南子·说林训》
33、于是女娲炼五色石以补苍天。是”补天“的出处。”浴日“出自《山海经·大荒南经》（有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。），后将两神话合成”补天浴日“同时”于是女娲炼五色石以补苍天。“是炼石补天的出处——刘安《淮南子·览冥训》
34、夫祸富之转而相生，其变难见也。近塞上之人有善术者，马无故亡而入胡。人皆吊之。其父曰：“此何遽不为福乎？”居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之。其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀。人皆吊之。其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战，近塞之人，死者十九，此独以跛之故，父子相保。故福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测也。塞翁失马的出处——刘安《淮南子·人间训》
35、攻城略地，莫不降下。攻城略池的出处——刘安《淮南子·兵略训》
36、汤沐具而虮虱相吊，大厦成而燕雀相贺，忧乐别也。（洗头的热水准备停当，头上的虮子虱子就会互相吊唁；大厦落成，燕雀就会互相庆贺可以筑巢了，这忧乐各不相同。）燕雀相贺的出处——刘安《淮南子·说林训》
37、坏塘以取龟，发屋而求狸，掘室而求鼠，割唇而治龋。桀、跖之徒，君子不与。（毁坏池塘来捕取龟鳖，掀掉房顶来捕捉狸猫，掘开内室来捕捉老鼠，割开嘴唇来治疗牙齿，不论是桀跖这样的凶暴者、还是谦谦君子都不会做这种蠢事的。）发屋求狸掘室求鼠的出处——刘安《淮南子·说山训》
38、狡兔得而猎犬烹，高鸟尽而强弩藏。兔死狗烹鸟尽弓藏的出处——刘安《淮南子·说林训》
39、当此之时，一馈而十起，一沐而三捉发，以劳天下之民。（在那时，夏禹吃一顿饭有可能被打断十次，洗一次澡有可能三次拧干头发起来处理事务，他就是这样劳累、忧虑为人民服务）一馈十起的出处——刘安《淮南子·氾论训》
40、夫绳之为度也，可卷而伸也，引而伸之，可直而睎，故圣人以身体之。（墨绳作为一种尺量的器具，既可以卷曲起来怀抱一团，又可以牵直伸长来测直瞄准。所以圣人亲身体现这种墨绳能伸能曲的特性。）貌似是身体力行的出处——刘安《淮南子·氾论训》
41、夫地势，水东流，人必事焉，然后水潦得谷行。（依着西高东低的地势，所以江河流水也都是由西向东流入大海，但这必须要经过人对江河的治理疏导，才能使水顺着河道向东奔流）放任自流的出处也作任其自流——刘安《淮南子修务训》
42、羿请不死之药于西王母，姮娥窃之奔月宫。月里嫦娥的出处——刘安《淮南子·览冥训》
43、故头之圆也象天，足之方也象地。（所以人的脑袋呈圆形，象天，脚呈方形，象地。）圆颅方趾的出处——刘安《淮南子·精神训》
44、是故世异则事变，时移则俗易。时移俗易的出处——刘安《淮南子·齐俗训》
45、山云蒸，柱础湿；伏苓掘，兔丝死，一家失熛，百家皆烧。（山中云雾蒸腾，柱子石墩湿润；伏苓被挖掘，兔丝草则枯死。一家失火，百家被烧；进谗者玩弄阴谋，百姓就暴尸荒野。）础润而雨的出处——刘安《淮南子·说林训》
46、善举事者若乘舟而悲歌，一人唱而千人和——刘安《淮南子·说林训》
47、由此观之，法度者，所以论民俗而节缓急也；器械者，因时变而制宜适也。（由此看来，制定法度，是用来反映百姓的习俗，应当宽严缓急适度；器械用具同样要根据时代的变化而变化，使之适宜使用。）因时制宜的出处——刘安《淮南子·氾论训》
48、西门豹曰：“臣闻王主富民，霸主富武，亡国富库。（西门豹解释说：“我听说实行王道的君王使人民富足；实施霸道的君王使士富足；只有亡国之君才使各种府库充足。）亡国富库的出处——刘安《淮南子·人间训》
49、日月欲明，浮云盖之；河水欲清，沙石涔之；人性欲平，嗜欲害之。——刘安《淮南子·齐俗训》
50、失火而遇雨，失火则不幸，遇雨则幸也。故祸中有福也。祸中有福的出处——刘安《淮南子·说林训》
51、不浸于肌肤，不浃于骨髓，不留于心志，不滞于五藏。（这种外界刺激不可能浸滋肌肤，渗浃骨髓，不可能留存于心间，停滞于五脏的。）沦肌浃髓的出处——刘安《淮南子·原道训》
52、往古今来谓之宙，四方上下谓之宇。古往今来的出处——刘安《齐俗训》
西汉燕韩婴千古名句
西汉燕韩婴千古名句
1、罪莫大于多欲，祸莫大于不知足。——韩婴《韩诗外传》
2、有声之声不过百里，无声之声延及四海。——韩婴《韩诗外传》
3、官怠于有成，病加于小愈，祸生于懒惰。——韩婴《韩诗外传》
4、君子见人之困则矜之，小人见人之困则幸之。——韩婴
5、正直者，顺道而行，顺理而言，公平无私——韩婴
6、与人以实，虽疏必密；与人以虚，虽戚必疏。——韩婴
7、养身者忘家，养志者忘身。——韩婴
8、正直者顺道而行，顺理而言，公平无私，不为安肆志，不为危易行。——韩婴
9、独视不若与众视之明也，独听不若与众听之聪也——韩婴
10、厄穷而不悯，遗失而不怒。——韩婴
11、谨身事一言，愈于终身之诵。——韩婴
12、知贤，智也；推贤，仁也；引贤，义也。有此三者，又何加焉？——韩婴
13、福生于无为，而患生于多欲.——韩婴
14、造父，天下之善御者矣，无车马，则无所见其能。——韩婴
15、利为害本而福为祸先——韩婴
16、口惠之人鲜信。——韩婴《韩诗外传》
17、鲁婴泣卫鲁监门之女婴，相从绩。中夜而泣涕。其偶曰：“何谓而泣也？”婴曰：“吾闻卫世子不肖，所以泣也。”其偶曰：“卫世子不肖，诸侯之忧也。子曷为泣也？”婴曰：“吾闻之，异乎子之言也。昔者宋之桓司马得罪于宋君，出于鲁，其马佚而骣吾园，而食吾园之葵。是岁，吾闻园人亡利之半。越王勾践起兵而攻吴，诸侯畏其威，鲁往献女，吾姊与焉。兄往视之，道畏而死。越兵威者吴也，兄死者，我也。由是观之，祸与福相及也。今卫世子甚不肖，好兵，吾男弟三人，能无忧乎？”——韩婴《韩诗外传》
18、卑不谋尊，疏不间亲——韩婴《韩诗外传》
西汉官员、学者戴圣名人名言短句大全摘抄
戴圣，西汉官员、学者，汉代今文经学的开创者。生卒年不详，字次君，世称小戴，西汉梁国睢阳(今河南省商丘市)人。与叔父戴德同学《礼》于后苍，宣帝时以博士参与石渠阁论议，任九江太守，今本《礼记》(儒家经典著作之一)，即《小戴礼记》传为圣编。《汉书》成书于汉建初七年(公元80年)，梁王国简介，梁郡简介。
戴圣名人名言：
大道之行也，天下为公。
博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。
礼之于人，犹酒之有蘖也：君子以厚，小人以薄。
爱而知其恶，憎而知其善。
诚者，物之终绐，不诚无物;是故君子诚之为贵。
大德不官，大道不器，大信不约。
道不拾遗，夜不闭户。
德成而上，艺成而下。
德者，本也;财者，末也。
恶言不出于口，忿言不反于身。
凡事豫则立，不豫则废;言前定，则不跲;事前定，则不困;行前定，则不疚;道前定，则不穷。
凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后知教学。
父之笃，兄弟睦，夫妻和，家之肥也。
富润屋，德润身。
苟利国家，不求富贵。
古者为政，爱人为大。
古之王者，建国君民，教学为先。
古之欲明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知;致知在格物。
观其舞，知其德。
化民成俗，其必由学。
记问之学，不足以为人师。
戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
举大事必慎其终始。
君子不自大其事，不自尚其功。
君子诚之为贵。
君子乐得其道，小人乐得其欲。
莫见乎隐，莫显于微，放君子慎其独也。
其德薄者其志轻。
人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
人有礼则安，无礼则危。
人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。
仁者莫大于爱人。
仁者义之本也。
故歌之为言也，长言之也。说之，故言之;言之不足，故长言之，长言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。
惟天下之至诚，能胜天下之至伪;惟天下之至拙，能胜天下之至巧。
瑕不掩瑜，瑜不掩瑕。
孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。
孝子之养也，乐其心，不违其志。
修身齐家治国平天下。
一家仁，一国兴仁;一家让，一国兴让。
医生三世，不服其药。
玉不琢，不成器。人不学，不知道。
欲政之速行，莫若以身先之。
古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣;其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
口惠而实不至。
不食嗟来之食。
张而不弛，文武弗能也;弛而不张，文武弗为也，一张一弛，文武之道也。
制国用，量入以为出。
得众则得国，失众则失国。
民之所好，好之;民之所恶，恶之。
内称不辟亲，外举不辟怨。
见利不亏其义，见死不更其守。
国无九年之蓄日不足，无六年之蓄日急，无三年之蓄日国非其国也。
生财有大道：生之者众，食之者寡;为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
礼不下庶人，刑不上大夫。
建国君民，教学为先。
教也者，长善而救其失者也。
知其心，然后能教其失也。
善歌者使人继其声，善教者使人继其志。
学然后知不足，教然后知困。
虽有嘉肴，弗食.不知其旨也，虽有至道.弗学，不知其善也。
知不足，然后能自反也;知困，然后能自强也。
独学而无友，则孤陋而寡闻。
毋剿说，毋雷同。
情欲信，辞欲巧。
鹦鹉能言，不离飞鸟，猩猩能言，不离走兽。
入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳。
物有车末,事有终始。
不宝金玉，而忠信以为宝。
倒巨者其日久，痛甚者其愈迟。
君子之接如水，小人之接如醴;君子淡以成，小人甘以坏。
礼尚往来，往而不来，非礼也;来而不往，亦非礼也。
临财毋苟得，临建毋苟免。
居其位，无其言，君子耻之;有其言，无其行，君子耻之。
贵人而贱己，先人而后己。
君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。
君子必慎其独也。
仁者以财发身，不仁者以身发财。
博学而不穷，笃行而不倦。
在上位，不凌下;在下位，不援上。正己而不求于人，则无怨。
歌者上如抗，下如队，曲如折，止如槁木;倨中矩，勾中钩，累累乎端如贯珠。
治世之音安以乐，其政和;乱世之音怨以怒，其政乖;亡国之音哀以思，其民困：声音之道，与政通矣。
饮食男女，人之大欲存焉;死亡贫苦，人之大恶存焉。
师也者，教之以事而喻诸德也。
西汉大辞赋家司马相如名人名言大全摘抄
司马相如(约公元前179年前118年)，字长卿，汉族，巴郡安汉县(今四川省南充市蓬安县)人，一说蜀郡(今四川成都)人。西汉大辞赋家。司马相如是中国文化史文学史上杰出的代表，是西汉盛世汉武帝时期伟大的文学家、杰出的政治家。景帝时为武骑常侍，因病免。工辞赋，其代表作品为《子虚赋》。作品词藻富丽，结构宏大，使他成为汉赋的代表作家，后人称之为赋圣和辞宗。他与卓文君的爱情故事也广为流传。
司马相如名人名言：
有非常之人，然后有非常之事。有非常之事，然后有非常之功。
愿得一心人，白首不相离!
地可垦辟，悉为农郊，以赡萌隶;颓墙填堑，使山泽之人得至焉;实陂池而勿禁，虚宫馆而勿仞。发仓廪以救贫穷，补不足，恤鳏寡，存孤独。出德号，省刑罚，改制度，易服色，革正朔，与天下为更始。
臣乃气服于内，心正于怀，信誓旦旦，秉志不回，翻然高举，与彼长辞。
玉钗挂臣冠，罗袖拂臣衣。时日西夕，玄阴晦冥，流风惨冽，素雪飘零，闲房寂谧，不闻人声。
有美人兮来何迟，日既暮兮华色衰。敢托身兮长自私。
古之避色，孔墨之徒，闻齐馈女而遐逝，望朝歌而回车。譬于防火水中，避溺山隅。此乃未见其可欲，何以明不好色乎?
夜曼曼其若岁兮，怀郁郁其不可再更怀。澹偃澹偃澹偃澹偃，蹇而待曙兮蹇而待曙兮，荒亭亭而复明。妾人窃自悲兮，究年岁而不敢忘。
忽寝寐而梦想兮，魄若君之在旁。惕寤觉而无见兮，魂迋迋若有亡。众鸡鸣而愁予兮，起视月之精光。观众星之行列兮，毕昴出于东方。望中庭之蔼蔼兮，若季秋之降霜。夜曼曼其若岁兮，怀郁郁其不可再更。澹偃蹇而待曙兮，荒亭亭而复明。妾人窃自悲兮，究年岁而不敢忘。
下兰台而周览兮，步从容于深宫。正殿块以造天兮，郁并起而穹崇。
封疆画界者，非为守御，所以禁淫也。
楚则失矣，而齐亦未为得。
凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其皇。 时未遇兮无所将，何悟今兮升斯堂!
交情通意心和谐，中夜相从知者谁? 双翼俱起翻高飞，无感我思使余悲。
凄凄复凄凄，嫁娶不须啼。 愿得一心人，白头不相离。
明者远见于未萌，智者避危于无形;祸因多藏于隐微，而发于人之所忽。
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