赞扬扁鹊短文的句子 赞扬扁鹊短文的诗句
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扁鹊的诗句扁鹊的诗句是什么
扁鹊的诗句有：扁鹊曰：君有疾在腠理，扁鹊入秦始治病。
扁鹊的诗句有：那须扁鹊信真传，那须扁鹊信真传。结构是：扁(半包围结构)鹊(左右结构)。拼音是：biǎnquè。注音是：ㄅ一ㄢˇㄑㄩㄝ_。
扁鹊的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释【点此查看计划详细内容】
扁鹊Biǎnquè。(1)姓秦，名越人，战国时_人。
二、引证解释
⒈战国时名医。原名秦越人，渤海郡_(今河北省任丘市北)人。一说家于卢国(今山东省长清县南)，故又称卢医。学医于长桑君，医道精湛，擅长各科，行医时“随俗为变”，在赵为“带下医”，至周为“耳目痹医”，入秦为“小儿医”，名闻天下。秦太医令李醯自知医术不如扁鹊，使人刺杀之。《汉书·艺文志》有《扁鹊内经》九卷、《外经》十二卷，不传。《史记》有传。
三、国语词典
春秋战国时名医。姓秦，名越人。唯《史记》所载扁鹊故事，则非一人，而以扁鹊为良医的代称。因居于卢国，故也称为「卢医」。
四、网络解释
扁鹊（古代神医）扁鹊(公元前407—前310年)姬姓，秦氏，名缓，字越人，又号卢医，春秋战国时期名医。春秋战国时期渤海郡郑(今河北沧州市任丘市)人。由于他的医术高超，被认为是神医，所以当时的人们借用了上古神话的黄帝时神医“扁鹊”的名号来称呼他。少时学医于长桑君，尽传其医术禁方，擅长各科。在赵为妇科，在周为五官科，在秦为儿科，名闻天下。秦太医李醯术不如而嫉之，乃使人刺杀之。扁鹊奠定了中医学的切脉诊断方法，开启了中医学的先河。相传有名的中医典籍《难经》为扁鹊所著。
关于扁鹊的诗词
《扁鹊·疾始于荣卫》《活人·扁鹊仓公一笑还》《赠饶春卿·扁鹊华佗不可作》
关于扁鹊的成语
处堂燕鹊鹊巢鸠_鸠居鹊巢鹊巢鸠居声誉鹊起鸦没鹊静鸠夺鹊巢鸦飞鹊乱轮扁斫轮鹊返鸾回
关于扁鹊的词语
处堂燕鹊鹊巢鸠_鹑鹊之乱鸠占鹊巢燕雀乌鹊鹊返鸾回鸦没鹊静声誉鹊起鹊巢鸠居鸠僭鹊巢
关于扁鹊的造句
1、医祖扁鹊，“厉针砥石，取三阳五会”，救暴厥而亡的虢国太子起死回生。
2、有一天客舍里进来一位皤皤白首的褴褛老者，扁鹊见老者气度不凡，非寻常人，于是。
3、扁鹊至邯郸，为妇人医治，至洛阳为周人医治耳聋眼花，四肢麻木，至咸阳为秦人医治幼儿，随俗为变。
4、扁鹊走后，桓公不高兴地说：医生总爱在没有病的人身上显能，以便把别人健康的身体说成是被医治好的。
5、只见她杏黄色衣衫，淡绿色腰带，肩头斜背鹿皮药囊，腰间大大小小七八个各色香囊，唇白齿红、娇小艳丽，一派昂然自若的潇洒风范，正是医仙子贾扁鹊。
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医术高超,能起死回生的古代神医扁鹊,扁鹊的简介
生活中，人们总爱把医术高明的人称之为"扁鹊再世"。
扁鹊是一个颇具神奇色彩的人物，是两千多年中国医生的代号。许许多多诊治大大小小疾病的医生身上，总有他的影子。 他是脉学的创导者，他能察色看病，从人的气色中看出病的所在和发展趋势，曾望诊过齐桓公有病；他能起死回生，把死过去的虢太子救醒、治愈，无愧神医的称号，扁鹊是中国传统医学的创始人。
望气知生死，妙手回春，是医道的极高境界。2500年前的名医扁鹊，便有这样的神妙的造诣。
扁鹊，姓秦，名越人，齐国州（今河北省任丘）人，是春秋时期的一位名医。因他曾在卢国（今山东长清）居住过，所以人们称他为卢医。由于秦越人医术精湛，有丰富的医疗实践，人们称赞他有起死回生的本领，就把他比作传说中远古时代的"神医扁鹊"，直称他为"扁鹊先生"。他的本名，反而不被世人所注意了。
扁鹊出生于一个普通平民家庭，生活比较贫苦，年轻时，曾在一家客店里当管理人，他为人诚恳、热情、勤快、周到，很得过往客人的好感。 在这期间，他结识了一位常来住店的老名医长桑君，他对长桑君十分敬重，待若尊长，一有空儿就跟他学医术。长桑君见他聪明过人，勤奋好学，就把自己全部的本领都传授给他。后来，他刻苦学习，医术进步很快，就辞去了客店的工作，边钻研医道，边为四周乡邻诊治疾病。中年时，他的医疗技术越来越精熟和全面。为了拯救更多的病人，他带上弟子周游天下，先后在齐、赵、周、晋、秦，即今天的河北、山东、河南、山西、陕西等地行医。他同情民间疾苦，所到之处，尽心尽力为人民治病，凭着高超的医术，多次将濒临死亡的病人治好。
扁鹊行医，能"随俗而变"，即注意观察各地人民的风俗习惯，结合当地的需要去治病。 在赵时，为"带下医、即妇科医生）；在周为"耳目痹医即五官科医生）；在秦为"小儿医即小儿科医生扁鹊这种根据各地实际情况和发病特点对症下药、效果十分显著的多面手行医风格，深受广大人民群众的欢迎。在行医的实践中，扁鹊把古代劳动人民长期同疾病斗争的方法加以总结，归纳为"四诊法"，即"望、闻、问、切"。"望"是看面色、舌苔，"闻"是听声音、呼吸；"问"是问病情；"切"是切脉。扁鹊创导的中医脉学"四诊法"是符合科学道理的，至今仍是中医的基本诊断法。
扁鹊周游各地行医，有一次他到了齐国，见到了齐国国君之子桓公子。 他看到桓公子的脸色不对，仔细观察了一番后，他说："您已经生病了，现在病刚人皮肤，如果不治病就会加深。"桓公子不以为然，并说："我根本没有病。"待扁鹊走后，他还对身边的人说："行医的人总爱拿没病的人当病人医，以显示他治病的高明技术。"过了五天，扁鹊又见到桓公子，又仔细地观察了一番，说："您的病进人血脉了，再不治疗，就严重了。"桓公子听了，仍不以然，坚持说自己没病，而且心里还很不高兴。又过了五天，扁鹊见到桓公子后说："您的病已纟圣发展到肠胃之间了，再不治就危了。"这次桓公子越发不高兴了，干脆不理扁鹊了，甚至心里觉得这人很讨厌^就这样又过了五天，当扁鹊再见到桓公子后，转身就走。桓公子很奇怪，急忙派人去询问扁鹊原因。扁鹊说："桓公子开始生病时，病在皮肤，用慰烫（热敷）的方法就可以治好；后来病情发展到血脉，用针灸的方法可以治好；进而病情发展到内脏，服汤药也还可以治好。可是，现在他的病已经深入骨髀，无法挽救了，我还有什么好说的呢？只好走了。"果然，没几天桓公子就病死了。
还有一次，扁鹊带着几个徒弟行医来到虢国（今陕西省宝鸡东），恰遇虢国正为太子筹办丧事。听说太子是暴病而死，扁鹊觉得可疑，就进宫去了。经切脉，他发现太子还有微弱的脉搏和若断若续的呼吸。他诊断太子患的是尸厥症（即严重的昏厥病），并没有真正的死去。于是，他叫徒弟子阳扎针急救，太子果然苏醒了，然后又叫弟子子豹在太子的两腋下做温热理疗，太子慢慢地可以坐起来了，接着扁鹊又给他服用汤药，经过连续二十多天的治疗，太子完全恢复了健康。
"鹊诊虢太子一事，很快就传开了，人们把他当作神医。面对赞扬，他解释说："并非我能把死去的太子救活，而是他根本没有死，我只不过是把生命垂危的太子治好而已。"扁鹊这种实事求是的科学态度和谦虚朴素的高尚医德，一直为人们所钦佩。
扁鹊在多年行医的实践中，还坚持"六不治"的治病原则，坚决反对巫术 ，他认为巫术是专搞鬼神迷信害人的，给人看病，只能越治越坏。这种可贵的斗争精神，无疑对当时的巫术是沉重的打击。因而，扁鹊遭到了某些官医的巫医的忌恨和仇视。
扁鹊晚年到秦国行医，秦武王听说他医道高明，就请他给自己看病。 但李醯对扁鹊的医学成就和声誉又是妒忌又是恨，怕扁鹊医好了秦王的病，影响他的地位，在秦王面前拨弄是非，肆意诽镑，又暗中派人打听扁鹊的去向，在半路上把扁鹊刺杀了。
扁鹊死后，他的医术由其弟子继承下来，传到汉代，有人根据他的医疗理论和经验，加以整理，并补充了后人学习的心得，写了一本书，名《难经》。
扁鹊是我国医学史上一位继往开来的医学家，对我国的医学发展有重大的贡献。 他重视科学实践，总结了我国春秋以前劳动人民的医疗经验，奠定了我国中医学诊断方法的基础。尤其是他的切脉诊断方法，对后世的影响最大。扁鹊一直为后人敬仰、尊重，被人们推崇为我国医学的祖师。
有关扁鹊的文言文初中
1. 初中文言文的原文与译文
原文：扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠（còu）理，不治将恐深.”桓侯曰：“寡人无疾.”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功.”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深.”桓侯不应.扁鹊出，桓侯又不悦.居十日，扁鹊复见曰：“君子病在肠胃，不治将益深.”桓侯又不应.扁鹊出，桓侯又不悦.居十日，扁鹊望桓侯而还走.桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨（中医用布包热药敷患处）之所及也；在肌肤，针石（中医用针或石针刺穴位）之所及也；在肠胃，火齐（中医汤药名，火齐汤）之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也.今在骨髓，臣是以无请矣.”居五日，桓公体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣，桓侯遂死. 译文 有一天，名医扁鹊去拜见蔡桓公. 扁鹊在蔡桓公身边站了一会儿，说：“大王，据我看来.您皮肤上有点小病.要是不治，恐怕会向体内发展.”蔡桓公回答说：“我的身体很好，什么病也没有.”扁鹊退出后，桓公说：“这些做医生的，总是喜欢给没有病的人治病，医治没有病的人，才容易显示自己的高明.”过了十天，扁鹊又拜见蔡桓公，说：“您的病已经到了皮肉之间了，要是不治，就会加深.”蔡桓公很不高兴，没有理睬他.扁鹊又退了出去.过了十天，扁鹊再次拜见蔡桓公，说：“您的病已经进入肠胃，要是不治，就更加严重了.”蔡桓公听了非常不高兴，扁鹊连忙退了出来.又过了十天，扁鹊老远望见蔡桓公，只看了几眼，就掉头跑掉了.蔡桓公很奇怪，故此特派人去问他，扁鹊说：“病在表皮，用药热敷治疗就可以医治好的；病在肌肉皮肤之间，用针灸就可以医治好的；病在肠胃中，用清火汤剂就可以医治好的；要是病在骨髓，那就是掌管生命的神所管的了，我就没有办法治疗了.现在桓公的病已发展到骨髓里面，我因此不再过问了.”过了五天，桓公感到浑身疼痛，便派人去寻找扁鹊，这时，扁鹊已经逃到秦国去了.不久，蔡恒公病死了. 本文描写了古代神医为诸侯王诊断疾病，被君王粗暴地回绝，而最终逃亡而去的故事，主要截取二人三次对话的片断，最后以神医对病理的论述，和君王终于病死作为结局，故事情节起伏，线索明晰，结构完整.作者注意在层层对比、步步深入中，显示扁鹊的精明诊断，深通病理，对病人苦苦衷告、高度负责的精神，也体现了扁鹊的医德高尚，对如此固执的病人还可以一而再再而三地进行忠告；同时揭露诸侯王不纳忠告，刚愎（bì）自信、讳疾忌医、顽劣不化，最终自食其果、病发身亡.本文的描写隐含着作者的暗讽，如写蔡桓公对神医的猜忌和偏见，写他“不应”、“不悦”的专横，以及写神医扁鹊未能治病，却不得不逃亡，都对封建统治者的专制给予了揭露.仅就写作的手法和目的而言，韩非的写作水平是很高的，而且文章的寓言作用也发挥得很好.但是因为古人的知识水平有限，编出来的东西就有问题，比如这种先在表皮，然后转移进肌肉，最后进入骨头的疾病其实根本是不存在的.而蔡桓公所说的“医者好治不病以为功”倒是挺客观，因为许多疾病本来就是自愈的！现在看这篇文章应该注意的是如何扬弃，扬：不能太独断要虚心接受别人的意见.弃：神医都是杜撰出来的，自称神医的大部分是骗子.如果韩非活到现代是不会写出这样的文章的，现代人比古代的人至少在知识上水平要高得多了。
2. 初中文言文的原文与译文
原文：扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠（còu）理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君子病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨（中医用布包热药敷患处）之所及也；在肌肤，针石（中医用针或石针刺穴位）之所及也；在肠胃，火齐（中医汤药名，火齐汤）之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请矣。”居五日，桓公体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣，桓侯遂死。
译文
有一天，名医扁鹊去拜见蔡桓公。
扁鹊在蔡桓公身边站了一会儿，说：“大王，据我看来。您皮肤上有点小病。要是不治，恐怕会向体内发展。”蔡桓公回答说：“我的身体很好，什么病也没有。”扁鹊退出后，桓公说：“这些做医生的，总是喜欢给没有病的人治病，医治没有病的人，才容易显示自己的高明。”过了十天，扁鹊又拜见蔡桓公，说：“您的病已经到了皮肉之间了，要是不治，就会加深。”蔡桓公很不高兴，没有理睬他。扁鹊又退了出去。过了十天，扁鹊再次拜见蔡桓公，说：“您的病已经进入肠胃，要是不治，就更加严重了。”蔡桓公听了非常不高兴，扁鹊连忙退了出来。又过了十天，扁鹊老远望见蔡桓公，只看了几眼，就掉头跑掉了。蔡桓公很奇怪，故此特派人去问他，扁鹊说：“病在表皮，用药热敷治疗就可以医治好的；病在肌肉皮肤之间，用针灸就可以医治好的；病在肠胃中，用清火汤剂就可以医治好的；要是病在骨髓，那就是掌管生命的神所管的了，我就没有办法治疗了。现在桓公的病已发展到骨髓里面，我因此不再过问了。”过了五天，桓公感到浑身疼痛，便派人去寻找扁鹊，这时，扁鹊已经逃到秦国去了。不久，蔡恒公病死了。
本文描写了古代神医为诸侯王诊断疾病，被君王粗暴地回绝，而最终逃亡而去的故事，主要截取二人三次对话的片断，最后以神医对病理的论述，和君王终于病死作为结局，故事情节起伏，线索明晰，结构完整。作者注意在层层对比、步步深入中，显示扁鹊的精明诊断，深通病理，对病人苦苦衷告、高度负责的精神，也体现了扁鹊的医德高尚，对如此固执的病人还可以一而再再而三地进行忠告；同时揭露诸侯王不纳忠告，刚愎（bì）自信、讳疾忌医、顽劣不化，最终自食其果、病发身亡。 本文的描写隐含着作者的暗讽，如写蔡桓公对神医的猜忌和偏见，写他“不应”、“不悦”的专横，以及写神医扁鹊未能治病，却不得不逃亡，都对封建统治者的专制给予了揭露。 仅就写作的手法和目的而言，韩非的写作水平是很高的，而且文章的寓言作用也发挥得很好.但是因为古人的知识水平有限，编出来的东西就有问题，比如这种先在表皮，然后转移进肌肉，最后进入骨头的疾病其实根本是不存在的。而蔡桓公所说的“医者好治不病以为功”倒是挺客观，因为许多疾病本来就是自愈的！现在看这篇文章应该注意的是如何扬弃，扬：不能太独断要虚心接受别人的意见。弃：神医都是杜撰出来的，自称神医的大部分是骗子。如果韩非活到现代是不会写出这样的文章的，现代人比古代的人至少在知识上水平要高得多了！
3. 求初中文言文读本46
只能打这点了。
在打要超标了。
分给我把？46。
孙叔敖作楚国的令尹，一国的官吏和百姓都来祝贺。有一个老人，穿着麻布制的丧衣，戴着白色的丧帽，最后来吊丧。
孙叔敖整理好衣帽出来接见了他，对老人说：“楚王不了解我没有才能，让我担任令尹这样的高官，人们都来祝贺，只有您来吊丧，莫不是有什么话要指教吧？”老人说：“是有话说。 当了大官，对人骄傲，百姓就要离开他；职位高，又大权独揽，国君就会厌恶他；俸禄优厚，却不满足，祸患就可能加到他身上。”
孙叔敖向老人拜了两拜，说：“我诚恳地接受您的指教，还想听听您其余的意见。”老人说：“地位越高，态度越谦虚；官职越大，处事越小心谨慎；俸禄已很丰厚，就不应索取分外财物。
您严格地遵守这三条，就能够把楚国治理好。”47。
名医扁鹊觐见秦武王，武王把自己的病情告诉扁鹊。扁鹊便答应给他治病。
但是，武王左右的人却说：“国君，你的病在耳朵的前面，眼睛的下面，要医治它未必能断根，把反而会把耳朵搞聋，眼睛搞瞎。 ”武王就把这些话告诉了扁鹊。
扁鹊听了十分恼怒，立刻把石针也扔掉了，并对秦武王说：“国君，你与懂医道的人商量好了的事，却又给不懂医道的人破坏了，假使你这样去管理秦国政治的话，那么君王很快就要亡国了！”48。 故事秦国的名将白起，领兵前去攻打魏国，有个名叫苏厉的谋士获悉后，赶紧去见周朝的国君，提醒他说： “如果魏国被秦军占领，您的处境就危险了。”
原来，这时周朝的国君名义上是天子，实际上对各诸侯国已没有管辖权。魏国如被秦国攻灭，秦国的势力将更强大，对周天子的威胁也更大。
周天子问苏厉怎么办，苏厉建议周天子赶快派人去劝说白起停止进攻，并给白起讲一个故事。苏厉介绍了一个应该向白起讲的故事： 楚国有个著名的射箭手，名叫养由基。
此人年轻时就勇力过人， 练成了一手好箭法。当时还有一个名叫潘虎的勇士，也擅长射箭。
一天，两人在场地上比试射箭，许多人都围着观看。 靶子设在五十步外，那里撑起一块板，板上有一个红心。
潘虎拉开强弓，一连三箭都正中红心，博得围观的人一片喝采声。潘虎也洋洋得意地向养由基拱拱手，表示请他指教。
养由基环视一下四周，说：“射五十步外的红心，目标大近、太大了，还是射百步外的柳叶吧！” 说罢，他指着百步外的一棵杨柳树，叫人在树上选一片叶子，涂 上红色作为靶子。 接着，他拉开弓，“唆”的一声射去，结果箭链正好贯穿在这片杨柳叶的中心。
在场的人都惊呆了，潘虎自知没有这样高明的本领，但又不相信养由基箭箭都能射穿柳叶，便走到那棵杨柳树下；选择了三片杨柳叶，在上面用颜色编上号，请养由基按编号次序再射。养由基走前几步，看清了编号，然后退到百步之外，拉开弓， “嗖”、“嗖”、“嗖”三箭，分别射中三片编上号的杨柳叶。
这一来，喝采声雷动，潘虎也口服心服。 就在一片喝采声中，有个人在养由基身旁冷冷他说： “喂，有了百步穿扬的本领，才可以教他射箭了！” 养由基听此人口气这么大，不禁生气地转过身去问道：“你准备怎样教我射箭？” 那人平静他说：“我并不是来教你怎样弯弓射箭，而是来提醒你该怎样保持射箭名声的。
你是否想过，一旦你力气用尽，只要一箭不中，你那百发百中的名声就会受到影响。一个真正善于射箭的人，应当注意保持名声！” 养由基听了这番话，觉得很有道理，再三向他道谢。
周天子派去的人，就按照苏厉介绍的向白起讲了上面这个故事。白起听后，想到要保持自己百战百胜的名气，不能轻易出战，便借口有病，停止了向魏国的进攻。
49。有人给楚王献长生不老的药，传递人拿着药走入宫中。
有个宫中卫士看见后问道：“这东西可以吃吗？”答说：“是可以吃的。”卫士于是抢过来吃了下去。
楚王为此甚为恼怒，就要杀死这个卫士。这个卫士托人向楚王解释说：“我问传达人，他告诉我说是可以吃的，我才拿过药来吃下去，这事我没有罪，有罪的乃是传递人。
况且客人所献的是长生不死药，我吃了药大王就杀我，这岂不成了丧死药。大王杀死一个没有罪的臣子，就证明有人在欺骗大王。”
楚王就放了他。50。
景公在位当政时，曾连续下雪三天而不放晴。景公穿着白色的狐裘大衣，坐在大堂一边的台阶上。
晏子入宫觐见，站了一会儿，景公说，“奇怪啊，下了三天雪可却不那么冷。”晏子说：“天真的不冷吗？”景公笑了笑。
晏子说：“晏婴我听说古代贤明的君王自己饱了却知道别人饿着，自己暖了却知道别人冻着，自己安逸了，却能知道别人正在辛劳。可惜现在您却不知啊！” 景公说：“好！寡人我受教了。
”于是拿出裘衣与粮食，发放给那些受饥寒煎熬的人们。51。
宋国有个人得到了一块玉石，把它献给子罕。子罕不肯接受。
献玉石的人说：“（我）把它给雕琢玉器的工匠看过了，玉匠认为是一块宝玉，所以敢把它献给你。”子罕说：“我把不贪财作为珍宝，你把玉石作为珍宝；如果把玉石给我，那么两人都失去了珍贵的东西，不如我们各人都固守自己的珍贵的东西。
” 52。晋献公又向虞国借路攻打虢国。
宫之奇劝阻虞公说：“虢国是虞国的外围。
4. 扁鹊见蔡桓工的译文
扁鹊进见蔡桓公，站着（看了）一会儿，说道：“您的皮肤纹理间有点小病，不医治恐怕要加重。”
桓侯说：“我没有病。”扁鹊离开后，桓侯（对左右的人）说：“医生总喜欢给没病的人治病，拿来炫耀自己的功劳。”
过了十天，扁鹊又进见，他（对桓侯）说：“您的病已到了肌肉里，再不医治，会更加严重的。”桓侯不理睬，扁鹊（只好）走了，桓侯又很不高兴。
过了十天，扁鹊又进见，他（对桓侯）说：“您的病已到了肠胃，再不医治，会更加严重的。”桓侯还是不理睬。
扁鹊（只好）走了，桓侯又很不高兴。（又）过了十天，扁鹊（在进见时）远远看了桓侯一眼，转身就跑。
桓侯特意派人去问他（为什么跑），扁鹊说：“皮肤纹理间的病，用热水焐、用药热敷，可以治好；肌肉里的病，可以用针灸治好；肠胃的病，可以用火剂治好；骨髓里的病，那是司命神的事情了，（医生）是没有办法的。桓侯的病现在已到了骨髓，所以我不再过问了。”
过了五天，桓侯浑身剧痛，派人去寻找扁鹊，（扁鹊）已逃到秦国去了。桓侯就死了。
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6. 扁鹊见蔡桓工的译文
参考译文扁鹊进见蔡桓公，站着（看了）一会儿，说道：“您的皮肤纹理间有点小病，不医治恐怕要加重。”
桓侯说：“我没有病。”扁鹊离开后，桓侯（对左右的人）说：“医生总喜欢给没病的人治病，拿来炫耀自己的功劳。”
过了十天，扁鹊又进见，他（对桓侯）说：“您的病已到了肌肉里，再不医治，会更加严重的。”桓侯不理睬，扁鹊（只好）走了，桓侯又很不高兴。
过了十天，扁鹊又进见，他（对桓侯）说：“您的病已到了肠胃，再不医治，会更加严重的。”桓侯还是不理睬。
扁鹊（只好）走了，桓侯又很不高兴。（又）过了十天，扁鹊（在进见时）远远看了桓侯一眼，转身就跑。
桓侯特意派人去问他（为什么跑），扁鹊说：“皮肤纹理间的病，用热水焐、用药热敷，可以治好；肌肉里的病，可以用针灸治好；肠胃的病，可以用火剂治好；骨髓里的病，那是司命神的事情了，（医生）是没有办法的。桓侯的病现在已到了骨髓，所以我不再过问了。”
过了五天，桓侯浑身剧痛，派人去寻找扁鹊，（扁鹊）已逃到秦国去了。桓侯就死了。
一、本文按时间先后顺序记叙了事情的发生、发展和结局。扁鹊见蔡桓公——居十日，扁鹊复见。
——居十日，扁鹊复见。——居十日，扁鹊望桓侯而还走。
——居五日……桓侯遂死。时间线索清清楚楚。
二、本文用简洁、传神的描写刻画了扁鹊和蔡桓公两个人物。一见桓公，“立有间”写扁鹊细心观察桓公，“君有疾在腠理”写他准确诊断桓公病情，“不治将恐深”是和缓的规劝语气。
二见桓公、三见桓公，扁鹊用“在肌肤”“在肠胃”指出桓公病情加重，“不治将益深”，语气肯定，规劝中含着警告。四见桓公，转身就跑，这“望桓侯而还走”的动作，间接写出桓公病情严重的程度。
“已逃秦矣”既表现扁鹊对桓公病情诊断的准确，又写出他的机警。桓公讳疾忌医的特点也写得很传神。
一句“寡人无疾”，固执、自信的形象跃然纸上，“不应”“不悦”，冷冰冰地拒医生于千里之外。扁鹊三见桓公都没有分析病情、介绍疗法的机会，可见桓公讳疾忌医的严重程度。
三、本文写人叙事是为了阐明道理。桓公因讳疾忌医致死的故事具有明显的劝喻色彩，它告诫人们：要正视自己的缺点错误，不能拒绝批评帮助。
文中刻画人物是为了增强说理的生动性，扁鹊的善意规劝与桓公的讳疾忌医形成鲜明的对比，对比的目的在于揭示讳疾忌医者的可悲、可鄙。这样，本文阐明的道理更易于被人们理解和接受。
四、文言词语。（一）古今异义的词语。
间：一会儿、片刻。现代汉语中常用来表示两者之间的关系，如：邻里之间，两山间。
居：用在表时间的词之前，表示隔了一段时间，有“停留”的意思。现代汉语中常作“居住”或“住所”讲。
（二）至今广泛运用的文言词语。复：再一次、又。
现在常用词语有“旧病复发”“死而复苏”等。益：更加。
现在常用词语有“精益求精”“日益严重”等。及：达到。
现在常用词语有“及格”“来不及”等。索：寻找。
现在常用词语有“索取”“检索”“搜索”等。（三）现在基本不用的文言词语。
使：现在说“派”。是以：现在说“因此”。
遂：现在说“于是”。（四）通假字。
“通假”主要用“同音代替”的方式，只是由于语音的演变，有些借用字和本字今天已经不同音了。本文三个通假字都是重点词，因为都与正确理解句意有密切关系。
（汤——烫，齐——剂，还——旋）关于练习一、熟读课文，用原文回答下列问题。1.扁鹊第一次见蔡桓公说了什么？蔡桓公是怎样回答的？他为什么要那样回答？扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”
桓侯答：“寡人无疾。”桓侯认为：“医之好治不病以为功。”
2.十天以后，扁鹊又是怎样说的？效果怎样？扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。
桓侯又不悦。3.扁鹊最后一次见桓公时，“望桓公而还走”。
对此，扁鹊是如何解释的？扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”
4.这个故事的结局怎样？居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。
二、解释下列划线的词。1.君之病在肌肤，不治将益深益：更加。
2.居十日，扁鹊望桓公而还走还：同“旋”，回转，掉转身。3.桓侯故使人问之故：特意。
4.疾在腠理，汤熨之所及也及：达到。5.使人索扁鹊，已逃秦矣索：寻找。
6.桓侯遂死。遂：于是。
三、联系上下文，说说下列两组词在文中的不同含义。望——见望：远看，这里指望诊，中医的一种诊病方法。
见，文中作进见、谒见，指近看。疾——病古汉语中，“疾”和“病”都可以指“病”，如本文“君有疾在腠理”“君之病在肌肤”。
但“疾”常用来指一般的病，而“病”常用来指重病或病得很重。四、以“讳疾忌医”为题，谈谈你学过本课后的感想。
此题为开放型题。只要学生大体能体会“讳疾忌医”的内涵，谈出自己的一点感想即可，不必拘泥。
教学建议一、本文写人叙事都是为阐明道理，教学中要防止另生枝节，如分析扁鹊医术高明之类。二、初中学生学习文言文以正确理解文意、句意为重点，。
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