浮城大亨观后感500 浮城大亨观后感600字
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老师也疯狂观后感500字
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老师也疯狂观后感500字
这个寒假里，我看了一部让我流连忘返的电影，使我受益匪浅。
这部电影的内容是：一个小学中的六二班是全学校学习最不好的一个班，每一位老师都在为这一班的期末考试着急，可怎么也没有用，就在老师们烦恼的时候，校长带来了一位男老师----肖老师。从此，肖老师就是这个班的班主任了。大家一定认为肖老师也会让同学们学习，可肖老师第一节课并没有让同学们翻开课本，而是让同学们放松，作业也只是去寻找自己最快乐的一件事······可是别的老师不了解，宋老师也在家长面前说三道四说肖老师对同学们太放松了，还把别的课也调了。最后，肖老师被校长换走了，让宋老师当了班主任，可是学习压力太大，再加上期末考试，还有一位同学因压力大倒下了。同学们很想念肖老师，校长没办法了，就把肖老师又找了回来。期末考试成绩出来了，六二班竟是全校第一！
这部电影告诉了家长一定不要让孩子有太大的压力，孩子并不是完美的!
老师也疯狂观及心0。后感900字
通过这部电影，肖老师告诉我们，学习，并不仅仅是啃书本，读死书，死读书。学习生活，可以是丰富多彩的，并非枯燥无味，玩的时候要尽情的玩，学的时候要认真的学，要学会爱护环境，关爱老人，因为我们并不仅仅是一名学生，更是社会中的一分子。
电影看完了，我和好朋友肚子都饿了，去德克士饱餐一了顿，就坐车回家了，今天是有意义的一天，我从电影中学到了很多道理，同时也锻炼了自己的独立能力。
求500字疯狂的石头观后感
看完《疯狂的石头》，心里有些隐隐酸感。。、工人、棒棒军、流浪的盗贼、房地产大亨、香港职业盗贼，为一颗价值链成的石头---发疯。为了生活，厂长出卖土地，厂长的儿子更是一个伦丧人性的所谓混混小记者，三个流浪骗子骗倒了自己并达上了一条性命，房地产大亨为钱死有余辜、职业大盗死而后已。这部看式黑色幽默的搞笑片，在笑声之后，是我们整个人群在为生存下去，备受煎熬的心酸苦辣。使我想起一首歌词：“为了生活，我们四处奔波。” 不是哥们有张多于的票，我才不会跑到电影院去看电影呢！估计，电影院在我印象中早就是被遗忘的角落了。何况国内的影片真的很少有经典之作的。即使是经典，也少不了上映前的忽悠加媒体的炒作，那份执著就差拿着面儿锣满处筛了。于是一帮傍著美女的帅哥经不起美女“你爱我就请我看电影，好好不错的呀”的怂恿，有点不情愿的走进影院受着国产影片的折磨去了。我有那钱儿就吃烤串喝啤酒，绝对比这份折磨来的实惠呀！ 这两天我在想，冯小刚的片子我喜欢看，是看到了在我的现实生活中的真事发生在银幕。看生活中的真事，发生在电影中，搞笑我一个半小时，好玩。中国电影太需要搞笑幽默的现实生活故事发生在萤幕上娱乐老百姓了。冯小刚赢了，是他投机取巧把发生在我身边最简单的人事，编个最简单的故事拍成电影，搞笑亿万人民大众的眼球----赚钱。佩服冯小刚投机生意做大了，人民乐意把钞票送给他赚----作人要厚道！ 其实冯小刚的灵感多半来自王朔，那个《甲方乙方》不就是根据王朔《顽主－一点正经没有》创作的吗？在家沉默了接近一年后《天下无贼》的上映还是不错的，但还是离不开葛优那搁吱人的调侃，让人觉得有点贫了。倒是影片中范伟、冯远征的客串给观众留下一年的欢笑。 想起陈凯歌、张艺谋拍的大片就犯酸，虽然《无极》《千里走单骑》是挣了钱，但这钱是陈、张二人，拿着面忽悠的金锣（因为有钱所以这么说）从老苦大众钱袋里忽悠忽悠给他们的。看陈、张导演的大片，的确有恶眼、恶脑、恶情的“三恶”苦感。想起《疯狂的石头》中，那位来至香港的职业大盗说的一句话----“我要讲诚信”。 张艺谋的《千里走单骑》还是没有脱离《菊豆》，《秋菊打官司》的创作思维。总觉得只要把土的掉渣的中国火烧给老外吃，老外肯定觉得很好吃，其实不然。随着2008奥运的临近，老外们对我们的了解已不在是那些土的掉渣的印象了。老舍先生在《二马》中描写过老外当初对中国的认识。你总不希望时隔半个多世纪，你还希望老外还是那么认识中国认识我们这些老百姓吧。固然，我们不能离开民族的文化瑰宝，但过于单调的诠释方法是不是太缺乏创造性了呢？ 再想赚电影的钱，陈、张二人，真要拼老命挤奶吃了。不知陈、张二位大盗（导），还要忽悠谁的钱，再拍巨型大片来忽悠劳苦大众的钱袋。想起冯小刚《大碗》中的一句话----“只卖最贵的，不买最好的”。 建国后几十年的时间里，电影的制作、播放部门都是国有企业，计划经济的痕迹至今还很明显，许多国有电影公司的导演、制片人、市场经营人员的受众意识不强，经常蔑视观众的需求，按照自己的旧思维行事，常常导致拍出来的电影脱离市场，造成电影资源的巨大浪费。这正式您们这些领衔中国电影市场的特导们深思的。 目前中国大陆的电影创作者如果不能提出关乎人类共同命运的主题，不能熟练地掌握世界通用的语言，又失去了自身独有的文化视角和表达方式，以为靠大成本制作或编个不著边际的故事就能进军好莱坞，也是对好莱坞的误解。除非我们能对当今世界电影作出独有的贡献，否则不受重视也是理所当然。
玩具也疯狂观后感
影片中最温馨的一段场景应该
是在父亲的童年生活中见到后者的奶奶和爷爷，寥寥几笔却让人感到亲情的厚重与温存。
影片最暧昧的一个设定是大头的寿命盾牌的位置，竟然真的把这个玩具的要害放到男人的要害部位了，片中
还几次出现主人公用手去抓、抠、揪、夺盾牌的场面。不能不说，这种性
暗示的 *** 是影片最能点题“玩具也疯狂”的部分。
《疯狂化学》视讯500字观后感
在中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70周年之际，为了响应“铭记历史、缅怀先烈、珍爱和平、开创未来”这一主题，观看了《百团大战》这部电影。
该片主要讲述1940年世界反法西斯战场进入最艰难时期。枣宜会战中，中将张自忠以身殉国。中国陕北延安，在日军轰炸机频繁轰炸下， *** 领导人为中国的前途命运忧心忡忡的故事。
他们决定在这个时候， *** 和所领导的八路军新四军要挺身而出，要打破亡国和投降的论调，要为世界反法西斯战场注入希望，要向侵犯中国的日军打下当头一棒。那就是在1940年8月20日打响的的百团大战。
电影中，彭德怀指挥八路军一二九师和晋察冀军区等共105个团20余万兵力，对华北地区河北山西的日伪军发动了一次进攻战役。这次战役共进行大小战斗1800余次，攻克据点2900余个，歼灭日伪军45000余人，给日伪军以沉重打击
，鼓舞了中国军民抗战的斗志，增强了必胜的信心。
百团大战是抗战三年来的一件大事，以其参战的兵力之多、时间之长、战果之辉煌而威震中外。它粉碎了敌人围困八路军敌后军民的“囚笼政策”，打击了国民党内的投降气焰，增强了全国人民抗日的必胜信念，锻炼了人民军队，提高了中国 *** 和八路军在人民心中的威望，对坚持抗战、遏制妥协投降的暗流、争取时局好转起了积极作用。给敌伪以很大打击，振奋了全国人民争取抗战胜利的信心，百团大战虽然不是整个战略的反攻，但给敌人西犯的战略计划以很大打击。敌人要应付我军在华北的出击，同时交通运输全被破坏，难以抽调兵力到华中来，敌寇渡河的妄想更成为一场春梦。其所起的牵制作用，对我军整个战略的配合，有极大的意义，是华北军民对全国同胞的实际贡献与直接援助。
作为80，90后的我们虽然没有经历过战争年代，但都从祖辈口中听到过那个年代感人至深的故事，不论将领、战士、民众、男或女，只要是为抗战胜利流过血、流过汗、流过泪的人们，我们都应该肃然起敬，今日中国的安定繁荣是无数革命者的付出换来的，我们要铭记历史，珍爱和平，也要学习和发扬先辈们的精神品质，提升自己，做有情有义、与时俱进、开创未来的新一代。
老师也疯狂的读后感
读后感就是读了一本书,一篇文章,一段话,或几句名言后,把具体感受和得到的启示写成的文章.读后感的格式（简单的说）：第一段 把书中主要内容,加以概括,作者写了什么,想表达什么.第二段 选择一个比较重要，阐述自己的看法。
修女也疯狂 观后感
上了这么多年的学，也见过了不少的老师，但从未见过我心目中理想的教师，我以为我会和所有带过我的老师一样，平平淡淡的叫着学生，但看完《修女也疯狂》后，我心底那种希望又冒了出来。
不可否认，克伦拉修女的确是一个让学生喜欢的教师，她可以发现那些所谓的“问题学生”的个性，从而激发出他们的潜能，我们现在不正是需要这样的老师吗？但我们现在的教师有几个能做到和克伦拉修女一样呢？
在看完影片之后，我才明白每个人都有自己潜在的能量，只是我们的能量很容易被习惯所掩盖，被时所迷离，被惰性所消磨，被环境所压抑而已，这时，需要一个好的老师来发现、来激发他们的潜能，如果作为老师能把学生存在的潜能激发出来，那时的“问题学生”将是不一样的他们了。如果有一天我登上了讲台，我想我知道自己该怎么做了
《上帝也疯狂》观后感
观《上帝也疯狂》有感--- 来自文库
看完电影我真的非常震撼，在捧腹之余，我觉得人类很有必要审视一下现在的“所谓文明”。 “这里看起来像人间天堂，却是世界上最奇怪的沙漠。”开头这句话看似像是在给人们介绍这片沙漠的神奇、与众不同。其实不然，接下来的一系列片段讲述了住在这片沙漠的布依人。他们十分知足、非常和善、甚至不懂得什么是文明。在他们看来，一切都是上帝的恩赐。更可贵的是他们没有所有权意识。但这一切被飞行员投下的一个玻璃瓶打破了，他们认为那是上帝在跟他们开玩笑，是不祥之物，由历苏送到“世界的尽头”扔掉
这部影片很巧妙的利用了对比，在南方600里的城市，这是一个现代化非常发达的城市。但这里的人们并不快乐，他们过著死板的生活，周一早上八点去上班，中间十点半有十五分钟的休息时间。他们像是时间的奴隶，这里的学生被迫接受十几年的教育，这里的上班族受到上司的刁难。而在北方2000里的地方发生了一场政治刺杀，他们为了权力宁愿舍弃生命
其实，每个人的心灵深处都住着善意，只是在追逐名利中、在征服自然中失去了本性，造就了所谓的现代文明——现代文明的背后，是对资源的疯狂掠夺，是硝烟弥漫的战争，是追逐名利的勾心斗角，是篡改历史，是强权霸权主义的盛行
当历苏站在那个美丽的悬崖边上，一扬手，可乐瓶子在空中划出一道完美的抛物线，然后不见。当时我就在想：或许，人类真的需要给心灵找一个居所，让它能够得到净化的憩居。像布依人那样随心所欲的生活，与世无争，与自然和谐相处。哪怕是回归原始，又有何不可？
...读后感,不要只是一味的说小说的内容……有自己的感想……600字...
《喜福会》所讲述的是四位华人移民妇女和她们在美国长大的儿女各自之间的故事，
喜福会观后感
，
观后感
《喜福会观后感
小说的题目《喜福会》原是母亲们打麻将的聚会。这些妇女移居美国已有几十年，但她们仍念念不忘从小受过的传统教育，恪守着中国几千年来渗透于妇女血液之中、几乎已成为天性的封建男权的思想。她们共同的理想就是要严格教育、管束自己的女儿，使她们能逃脱自己这一辈女人的命运，成为她们眼中幸福的女人。然而，对于母亲的管束，女儿们则以各自不同的方式一味反抗，在这个种族、阶级、性别不平等的美国社会里，两代女性上演了一出由相互争斗到殊途同归、相互认同的悲喜剧。在这出悲喜剧中，给人留下印象最深的不是人物口中道出的事情，而是那些她们无法启口、无法触及、讳莫如深的事情，是沉默背后的东西。在这里，沉默已经变成了一个象征，它那巨大的毁灭性力量摧毁着女性赖以生存的自尊、自信和勇气，使她们在沉重的压抑之中丧失生存的能力。然而一旦打破沉默，这毁灭性的力量就会立刻消失，被压抑已久的人性就将得到复苏，平衡和谐的关系就会得到恢复。《喜福会》中母女们的悲欢故事大部分都是以沉默和打破沉默这条主线编织起来的。
《喜福会》给我们的启示之一就是：在美国，所谓的多元文化，也就是亚文化与主流文化保持一致的新格局，从本质上来说不过是一场掩人耳目的把戏，是对亚文化的同化和心理侵略的掩盖。那么，与其他少数民族的女性一样，华裔女性只有重新找回原本的自我，打破文化的沉默和性别的沉默，按照自己的方式自尊、自信、自主地面对生活，才能最终进入“喜与福”的境界。
意识的时代流变，对于女性的弱者的地位，与女性为求改变的不断抗争，进行了描摹。
旧中国的妇女，与美国的新时代女性，绵延半个多世纪，甚至将近一个世纪，女性在不断的找寻自己的位置，从被压迫与被欺凌的旧中国，到女性可以参与社会事务与男人平起平坐的、号称世界上最民主最开放的美国，可说是两重天，这个电影，给了我们展示女性地位变化、人格命运演变的最好的舞台。 女性找到真实的自我了吗？从外表上看，女儿们不再有母亲所要经受的父权与夫权的压迫，而精神上呢，女性自身对自身的束缚，却并未远离。
从血缘中，从慢慢追述的历史中，母亲们期望着的是，自己身上的悲剧不再重演，可是那些创伤已经渗入她们的骨髓，在对女儿们的教育中，她们将那些过高的期望、被压迫者过分的敏感与自尊一股脑压在女儿的身上，结果，造成了母女之间深深的隔阂，以及女儿残缺的人格。
周彩芹演的林朵阿姨，是个性鲜明、开朗直爽的母亲，从小靠自己的力量从包办婚姻中逃离，到了美国后，对女儿寄予了极高的期望，女儿有下国际象棋的天赋，得冠后照片被登上杂志封面，这位兴奋的母亲就一路拉着孩子向人夸耀，孩子并不喜欢，母亲就冷眼相向，当孩子向她请求谅解，想继续下棋，她却说了一句，想下就下没那么简单，这句气话，挫伤了女儿的自信，从此她觉得天赋远离了她，再也没赢过，不肯低头的母亲，就这样把孩子的信心给毁了。
女性的抗争，体现在家庭的这一层面，以女儿作为载体，结果是对女儿的成长造成了创伤，不仅不会成功，反而是女性对女性的进一步伤害，目的过于明确的教育，把自己的好强强加于女儿身上，是对另一个独立的心灵施加的强权，剥夺了灵魂独立性的教育，并不能实现自己的目的，却使得母女之间产生了深深的代沟，女儿们的心灵在畸形的教育下扭曲，成为心灵上的弱者，这是女性对女性的伤害。
心灵上的弱者，是真正的弱者。回看母亲当年，面临着体制的社会的压迫，她们以自己的聪明才智进行了抗争，并成功地从那里逃离，为自己找到了自由，而她们在女儿的心里造成的伤口，却令女儿们找不到自己。结果，四个女儿都走了弯路，或者婚姻不幸，或者生活失去目标，之所以成了“不完整”的人，是因为她们的人格不完整，是扭曲的，一直都为别人活着，或者是为母亲，或者是为丈夫，而从未想过按自己真实的意愿去活。
母亲们后来意识到了这种伤害，由于过高的期望，或者自己残缺的人格对女儿的影响，她们向女儿们伸出了手，鼓励她们。
卢燕饰演的阿姨的女儿，赢得了一位学校里家世显赫的男生的爱情，但在婚后，她却放弃了学业，一心为了丈夫与家庭，一切都从丈夫的要求出发，直到失去这份感情，到要离婚，最终，在母亲的鼓励下，她不想再为丈夫，说出了自己真实的想法，她的萌醒的自我意识，却帮助她的丈夫重新发现了她，他们又和好了。
另一位阿姨的女儿，要和丈夫过严格的AA制生活，这种生活在蚕食着女儿的尊严，母亲想起自己的生活，被寻花问柳的丈夫骂贱人，那种伤害令她意外溺死了自己的孩子，伤口终生不愈，母亲告诉女儿，你是值得被尊敬的，离开他，后来女儿找到了珍惜她的人，获得了幸福。
母亲和女儿的这一对关系，既有对立也有和谐。在童年时，过高的要求，对女儿们产生了伤害。成年以后，母亲又用自己的人生阅历，为女儿解开心锁，帮助她们认识自己，了解自己，树立信心。女性与女性最终不再对立，而是成为伙伴，这是摆脱弱者地位的一剂良方。
女性应懂得自尊，母亲们告诉女儿们这个道理。自尊自爱，然后才能去爱也才能被爱。
弱者的地位，如果是预先在心里就为自己设定了，那就势必无法摆脱，而女性的抗争首先要从认识到自己的价值开始。意识到自己不是弱者，是平等的人。只有有了这样健康的心态，女性才能获得真正意义上的解放。对比《被嫌弃的松子的一生》里的松子，一生从没为自己活过，都是在为男人，父亲或是情人，甚至不惜为此作贱自己，扮鬼脸、受虐待，完全没有自尊可言，这样落败的女性意识，还不如十多年前的一部《喜福会》，还要被作为“神”来加以讴歌，简直是莫名其妙。《喜福会》探讨的女性意识的流变与挣扎，与女性发现自身价值，挺起胸膛为自己活，其意义不独对女性，对每个弱者都是有启发意义的。
《喜福会》——异质文化交汇的画卷 引言
“老妇人记得多年前于上海，曾花费不菲买下一只天鹅。‘这畜生??’市场鹅贩吹嘘着，‘伸长脖子企盼化鹅，你瞧，它美得让人不忍下肚。’然后这妇人抱着鹅飘洋过海，满怀期盼地前往美国。旅途中，她告诉天鹅说，在美国我会有个像我的女儿，在那儿，她无需仰仗丈夫鼻息度日；没人会看低她，因为她将说得一口流利的英文；我要她成为一只比期望中还要好上一百倍的天鹅。但当她抵达新国度，移民官员夺走她的鹅，妇人惊惶地挥舞手臂，只留得一片羽毛作纪念。很久以后的现在，这妇人想给她女儿这羽毛，并告诉她，这羽毛虽不值钱，却是来自遥远的国度，一直载负着我的期盼。”
那只远渡重洋的天鹅背负着四位母亲历经劫难而重生后集聚的生存信念和中国传统的人格自由的精神以及对女儿所有的期待。而在美国这片新大陆，她们却在自觉和不自觉之间发现她们的信念和价值并不能得到这个“自由国度”的认可。但她们仍然竭尽所能留下那片即使旁人看来不值钱的羽毛，希望最终有一天她们的女儿能够理解她们所有的心情。
谭恩美和她的《喜福会》
华裔美国女作家谭恩美(Amy Tan)的成名作《喜福会》(The Joy Luck Club)一发表，就被列入《纽约时报》畅销书排行榜达9个月之久。1990年，该书获得洛杉矶图书奖，全美图书奖，全美图书评论家奖，海湾区图书评论小说奖和英联邦俱乐部金奖等多项文学大奖。小说后来被改编成电影也在国内外引起了剧烈的反响。《喜福会》取得如此辉煌的成就，一方面是因为小说描写了四位母亲在旧中国的苦难经历，充满了东方色彩，迎合了美国广大读者渴望了解神秘的古老中国的心理。另一方面是因为小说具有跨文化主题。作者通过描写四对母女间的代沟和隔阂冲突反映了母体文化与异质文化相遇而生的文化情结——东西文化的冲突与融合，以及华裔在两种文化的碰撞中对自我文化身份的艰难求索这一富有世界意义的重大主题。
和小说中所描写的移民后代一样，谭恩美具有双重身份。一方面作为中国移民的后裔，她从母亲的故事中经受了中国文化的熏陶，在她的骨子里，有一种无法消解的中国文化情节。另一方面作为在美国生长的第二代移民，周围的环境和所受的教育都是典型美国式的。美国是个移民社会，是个“大熔炉”，如何对待传统文化和主流文化之间的冲突，也就是关于文化身份认同的思考普遍存在于少数族裔作家的文本中。在《喜福会》中，作者从个人的记忆出发，间离了一个特定的观察历史和吸纳文化的视角，将自我经历放大，将家庭矛盾、母女之间的冲突提升到文化冲突的层次，并在中美文化传统的大背景下使之象征化、寓言话，使得小说和后来的电影都更具文化内涵和艺术张力。《喜福会》中所描写的四位母亲，在40年代带着旧中国的苦难和传统文化，从中国大陆移居美国。那时的美国是她们心目中的天堂，在美国她们希望自己的女儿再也不会重复旧中国妇女的不幸，不再重蹈她们的覆辙。对孩子她们寄予无限的希望，她们想按自己的理想规划女儿的前程。但是，这些在美国出生长大的孩子们自幼接受的是美国的文化，在她们看来，母亲的想法与行为既荒唐又可笑，于是双方各执己见，互不相让，从而产生了很深的矛盾。从文化的角度看，影片的前半部分通过四对母女之间的关系表现了中西两种文化间的碰撞与冲突，后半部分记述了母女关系从冲突走向和解从而构建了东西文化从二元对立到二元融合的文化发展前景。
华裔群体作为迁徙的族裔面对的是双重文化的困境，母体文化与生活中异质文化的冲突，使得他们无法从根本上超越原有文化的成规。于是在与异质文化碰撞与遭遇时，沉积在记忆深处的文化基因和成规就会自然显现。后殖民理论家霍米?巴巴(Homi Bhabha)“对民族主义、再现和抵制都予以了严格的审视，尤其强调了一种带有殖民论争之特征的‘矛盾性’和‘混杂性’”是“对文化和民族身份的想象性建构。”。①这种“混杂性”就是处于边缘的流浪作家的一种颠覆策略，以异质文化渗透到主流文化当中，从而被主流文化所认同。
母女交流的“失语”——中西文化的碰撞
两代人之间的交流障碍，首先来自语言。“语言作为一种信号，反映出文化成见和约束了人们的思考
方式”，而且“在意义通过语言的编码过程中，语言外部的情景极为重要。”。②在影片中我们可以发现这样一个有趣的现象，即使在家庭中，所有成员的对话都是使用英文，但母亲们的英文中总会夹着些许的汉语词汇，特别在她们急于表达某种意义的时候。我们相信，对于母亲来说，中文永远是她们的母语，就像中国永远是她们心灵深处的家。只要她们愿意，这语言随时能够从她们嘴里流利而出。所以苏坚持办着“喜福会”，因为这是母亲们心中传统文化的栖息之地，让她们这群身处异国他乡，徘徊在主流文化边缘的异乡人，可以穿起中国服装，用母语闲聊、讲故事，在强烈的本土文化氛围中感受精神上的慰藉。可是对于她们的下一代，她们却忧心忡忡，虽然她已经“说得一口流利的英文”，但却“轻忽了她们来到美国的梦想”。这些第二代移民随着年月的增长，甚至已经完全忘记了自己本来是个中国人。她们不再使用中文，而是用流利的英语进行交流。即使在打麻将的这样一个传统的场合，她们也不允许母亲们在和她们的交流中夹杂中文，因为她们不知道她们“是不是在作弊”。语言的不通，自然在很大程度上造成了母女之间信息交流的闭塞，直至双方都陷入沉默。
在中英两种语言环境下，“家庭”这一语言符号的“能指”被赋予了不同的“所指”意义。在中国的传统观念中，家庭既代表了家长对子女的绝对权力，又意味着家长与子女之间相互依赖的关系。但在美国的个人主义价值观则鼓励各人奋斗，强调自我实现和独立意识。影片中所表现的母女之间的冲突在某种程度上便折射出了中美两种文化之间关于“家庭”价值观的碰撞。苏一直以来都把对在大陆下落不明的两个双胞胎的“亏欠”转化成希望寄托在女儿君的身上。她望女成凤，一直用自己心目中的母爱方式对君进行着“天才培养计划”，并在君有所反抗的时候强势地喊出：“女儿只有两种，服从母命和随心所欲的，但这房子只容得下服从的。”可是君这样在“自由国度”长大的孩子如何能理解母亲的苦心，她也不甘示弱地对母亲吼着：“我又不是你的奴隶，这里不是中国，你逼不了我！”此后，母女俩的分歧一直持续了二十多年，君故意忽视母亲的期盼，也使自己最终成为了一个碌碌无为的人。薇莉自幼有着下棋的天赋，却因看不惯母亲拿着自己的荣誉到处炫耀而赌气说不再下棋，而她倔强的母亲林多却认为自己对薇莉的苦心栽培不仅没有得到女儿应有的尊重和回报，就连为女儿骄傲这么无可厚非的表现都被女儿当作是失去面子的事情，从而失望不已，以致很长时间不再“干涉”女儿的生活，永远一副不喜不悲的表情。母女之间的隔阂由此而生，“失语”长达了二十多年之久。
影片中的母女两代人的误解和隔膜是在跨文化语境中产生的，因而这种矛盾冲突不仅仅是通常的“代沟”可以涵盖的，它体现了自我/他者、中心/边缘、西方/东方之间的文化权力冲突。正如萨义德在《东方学》中所说的:“西方与东方的关系是一种权力统治和不同程度的复杂的霸权关系。”③在这种文化落差和文化夹缝中必然要形成代表美国主流文化的女儿和代表中国传统文化的母亲之间对话语权的争夺。出于劣势的母亲——东方文化必然受到强势西方文化的压抑，使得母女双方在种族壁垒和文化碰撞的阻隔下越走越远，终于陷入“失语”的状态。西方认知结构下的权力意识和对于中国的片面的、有偏见的西方文化传统使浸润于美国文化的女儿们对于母亲的认识自然成了歪曲异质文化的一种单向活动。而中国近代史上的卑微性和经济上的落后性更加使得中国母亲在异质文化中处于“边缘人”的地位。她们在社会上没有自己的声音，唯一能依赖的便是那股不认输的精神和悠久的文化传统。她们以结结巴巴的英语，对女儿的生活和成长进行干预和教育，表现着她们无畏的抗争以及对西方霸权的挑战。和东方意识不谋而合的是，母亲在母女对抗的关系中，不去据理力争，和女儿争辩不休，而是采用中国传统的忍让、以退为进的方法。 在这样的思想文化冲突带来的沉默中，母亲老去了，女儿也经历了两种文化在自己身上的碰撞与冲突。当母亲一代正痛苦地忍受“失语”带来的巨大创伤时，女儿们也在不知不觉地重复着母亲们的故事。
女儿们的尴尬——他者自身的困惑
对于在美国出生的女儿们来说，“中国”是遥远的，是母亲的絮絮叨叨，是她们不能完全理解的汉语，是神话般的故事。她们想尽办法去适应和同化于周围主流社会的文化环境，努力使自己成为一个真正的“美国人”。然而，她们与生俱来的脸庞和从母亲那里潜移默化得来的中国传统文化价值使她们在美国人眼中永远属于“他者”。正如帕特里夏?林所指出：“在美国出生的华裔妇女对于中美完全不同的价值观十分敏感。与她们的母亲不同，这些妇女面对的是来自两种对抗文化的要求。尽管这些在美国土生土长的
华裔妇女熟知中国生活方式的点点滴滴，但她们常常会因为必须在‘中国式’和‘美国式’之间做一决择而感到无可奈何。相比之下，她们在中国出生的母亲，很少会因为纠缠在究竟是中国人还是美国人以及生为女性之类的复杂问题中而感到茫然。”④
薇莉总是说一口流利的英语，干练的作风和能力让她在事业上也有所成就，她在各方面都可以算是一个成功的“美国人”，但唯独在感情方面，她始终过不了母亲那一关——其实说到底是过不了她自己心里那一关。虽说多年来的隔阂让母女两人几乎没有交流的空间，但在那种中国式教育之下长大的孩子，天生对父母有一种不知名的畏惧。头一次婚姻，薇莉就为了母亲欢心而嫁给了一个中国人。这一次她想勇敢找寻自己的幸福生活，但母亲这个形象在她心里却如同一座大山。带男友回家吃饭的那晚，薇莉一直在观察母亲的表情，母亲笑了她也松口气，母亲如果不开心，她连结婚的事都不敢提。在外在的美国式潇洒感情和内在的中国孝道之间，薇莉一直左右为难。李娜有一份独立的工作，在生活中她和丈夫的一切开销都“AA制”清算，她总以为这样就能彰显她独立自主的人格而得到丈夫的尊敬，然而，“在经济方面得到自由，就不是傀儡了吗？也还是傀儡。无非是被人所牵的事可以减少，而自己能牵的傀儡可以增多罢了。”⑤在成为经济上独立的新女性的同时，李娜却在不自觉间丧失了感情的尊严，夫妻之间的生活反而在很大程度上事事被金钱的利益所左右，让她心中郁闷却又不知症结在何处，有苦说不出。罗丝拥有的优雅外表和清高性格使她赢得了出版大亨儿子的青睐，然而男方的母亲却试图请罗丝离开，因为她的肤色，她的地位很可能影响其儿子的事业发展。“在西方文化中，主流意识形态一再把自己与一个处于从属地位的他者相区分。”“为了维护一个民族的优越地位，别的东西——一个他者——必须首先被作为低等的打上标签。”⑥美国学者艾米?琳在谈到华裔的文化身份的时候曾经说到：“不管是新移民还是出生在美国的中国人，都发现她们被夹在两个世界之间。他们的面部特征宣告了一个事实——他们的种族是亚洲，但是通过教育、选择或者出生，他们又是美国人。”⑦可是即使是国籍上，文化上的“美国人”又如何呢？在正统主流的西方文化语境中，肤色决定了她们永远都是处于社会边缘的“他者”。世俗的眼光在一定程度上也影响了罗丝的心理，她虽然嫁给了心上人，但却在内心深处将自己看成了丈夫身边的摆设，为了爱情而失去了个性和自由，最终也失去了丈夫的尊重和爱情，成为感情上的“他者”。
如果说母女之间的“失语”更多是出于两种文化之间的差异和碰撞，那么女儿们在面对强大的西方文化攻势时表现出的尴尬和困惑则体现了主流文化对“他者”的排挤。我们看到在影片中，女儿们虽然没有受过正式的中国传统教育，传统的道德观、价值观，乃至整个中华文化显得遥远、隔膜。但由于母亲们的言传身教、耳濡目染，这些传统还是在潜移默化地影响着她们的思想。这种被双重文化渗透，具有双重文化的意识，使得她们在用美国方式解决不了问题时，潜意识中的中国文化意识又会有所作用，双重身份注定使她们在两种文化之间寻求调和。
异质文化的交汇
文化身份并不是某一特定的文化具有的或某一具体的民族与生俱来的特征，相反，它有一种结构主义特征，是一系列彼此相关联的特征。霍米?巴巴认为，文化的“身份决不是先验的，也不是既成的，它只能是永远向着总体性形象接近的一个难以把握的过程。”⑧霍尔也说过，“主题在不同时间获得不同身份，统一自我不再是中心。我们包含相互矛盾的身份认同，力量又指向四面八方，因此身份认同总是一个不断变动的过程。”⑨在《喜福会》中，随着岁月的推移，每对母女最终都以和解作为故事的结尾，在一定程度上也象征了中美两种异质文化的交融。
君在母亲过世前不久才终于明白这二十几年来母亲对自己的良苦用心。正如“怎有女儿不了解自己母亲的”，世界上也不会有不了解自己女儿的母亲。中国传统的欲扬先抑、隐忍的教育方法在表面上将苏在君的眼中塑造成了一个冷漠的，对女儿极度失望的母亲，但苏却从来未曾放弃过她这看上去碌碌无为的女儿。因为只有她知道女儿的纯洁和善良，这是任何表面的能力都无法比拟的品质。而那个时候，君也终于明白了母亲对自己所有的期盼，不过是好好地生活下去。当她在麻将桌的母亲东首位置坐下的那一刻，我们似乎看到了女儿/西方已经开始认真接纳母亲/东方。当影片结尾君回到中国与她从未谋面的双胞胎姐姐拥抱相认的时候，双方口中共同喊出“妈妈（MaMa）”这一为所有语言所共有的语词，简单而有深意，是
东西文化的交集之一。林多同样是一个倔强而不懂过多表达感情的中国母亲。受到小时候“下棋事件”的影响，二十多年来，薇莉一直以为母亲的一言不发就是代表她无声的反抗。所以她嫁给一个中国人来取悦她，但离婚的时候母亲失望的表情却让薇莉在很长时间里交了外国男友也不敢让母亲知晓。可是在林多心里，她虽然对薇莉的外国男友有着诸多不满——主要是由于其不懂中国文化和礼仪，但毕竟女儿的幸福就是母亲最大的快乐，林多最终对薇莉婚姻的宽容和接受在一定程度上也表现出了她对美国文化的接受和对两种文化差异的尊重。在李娜要爱情不要过度依赖的所谓平等婚姻中，正是母亲的一席话唤醒了她内心深处对真正感情的渴望，“尊重，温柔”才是她真正想要的。美国个人主义的平等自由并不是在所有地方都行得通。同样，在爱情婚姻中失去了自我的罗丝被母亲的故事深深震撼，那股流淌在她身体之中的中国人自强不息的血液让她彻底清醒，自己并不是社会，家庭之外的“他者”，她就是一个完整的个体。而她的自尊自强也最终重新获得了丈夫的爱情和尊敬。
赛义德曾说：“一切文化都你中有我，我中有你，没有任何一重文化是孤立单纯的，所有文化都是杂交性的，混成的。”⑩母女两代，过去和现在，东方与西方之间本来就是相互联系、密不可分的。母女之间经历岁月磨合最终所实现的认同实际上就是对中西两种文化的认同。只是这一认同并不是任何一方全盘接受对方的文化类型，而是重构了的只属于华裔这一群体的第三种文化。在固守传统文化的母亲身上，我们可以读到中西两种文化在冲突后逐渐相互渗透的过程；而女儿们的身上寄托着母亲们记忆和梦想的延伸，也继承了部分的中国传统文化价值，她们体内的中国人血液，迟早会因为找到归属感而沸腾，骨子里的中国文化也迟早会刺痛她们的神经。 结语
如果说《喜福会》里的母亲们代表了传统的中国文化，而这群女儿们代表的是现代美国文明，那么作者对于这种可用连字号连接的“中国的——美国的”现象的两级给予了同样的关注。谭恩美的这种关注，可以说打破了长期以来的“中心”和“边缘”对立的模式，在表面的文化冲突背后，实现了一种更深层次的文化认同。就像皮考?伊尔在美国《时代》周刊发表的《英帝国的文学反击》中所指出的，“后殖民作家是多元混杂的。他们并不站在特定地域的立场，而是处在对流动性日益增加的地球村便于反思的十字路口，而且他们进行反思的价值判断也是多元的，因而具有一定程度的不可界定性。他们是跨越双重甚至多种语言和文化传统的。他们在创作一种新小说，来对应一个新世界。”○11
美国是这样一个白人文化为主导，多元文化并存的社会，中国移民如何承续中华文化的优秀传统，并吸收美国文化的精髓，从而建构属于本群体的文化身份是许多华裔作家始终关注的问题。谭恩美无疑就是这样一位超国界的具有多元文化的洞察者之一。无论是小说还是电影，《喜福会》都通过一种异质文化的交汇，为读者和观众“提供了一张网，一张由不同名族，不同文化之间的对话构成的对抗着的时空网”。○12《喜福会》表现的不仅是年轻一代对漂泊无根记忆的追寻，也不仅是华裔在文化身份认同困境中的迷茫和挣扎，而是通过对两种文化融合的期盼表达了华裔们既不愿摒弃和隐匿中国文化身份，奴颜婢膝迎合主流文化以挤进美国主流社会，也不愿以固守华夏中国的文化来对抗白人主流文化的意愿。整部影片传递着一种主张淡化文化身份界定，消除文化对立，从而达到全球化的多民族文化相互交融和平共处的信息。
《浮城大亨》影评:布华泉如何步步高升
.认知决定选择。在与小伙伴选择进公司工作时，布选择了识字，进入办公室为上层人打杂，也额外收获到学习、识字的机会，而小伙伴，却因为认知的局限，选择了底层的工作。
而布的选择，因为牧师带他上学识字，激发出了他对知识的渴望，也就是布的见识，让他做出了选择。知识改变命运。布通过自学，成为建筑师，而且考上了伦敦大学，这些都是通过自己的努力而来，而改变命运的前提是，他通过知识，提升了自己的阶层。没有高端的知识、技能，想要步入上层的工作氛围，想逆袭，现在看来没什么可能。
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