心理剧观后感 心理剧观后感800字
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表演校园心理剧有感
教育不是万能的,不用心的教育更是万万不能的。
很荣幸观看了衡水中学第八届“青春之花 最美绽放”校园心理剧的演出。学生们自编自演的舞台心理剧,直抵人心,很震撼,也很感人。孩子们在老师的指导下,自己编剧,自己导演,用真情实感本色演出,尽管稚嫩,但热烈放姿、不拘一格,取材生活,内涵丰富,用郗会锁副校长点评时的话就是实现了“自我教育”。被孩子们感动的同时,另一个突出的感觉就是:衡中的教育很用心。
衡中对敏感问题不隐藏、不回避、不抵触。就“早恋”这个持久困惑中学教育者的问题,衡中就拿出来让孩子切身感受,去表演,去感悟,去探讨。郗会锁副校长对孩子们的忠告中肯、实在:奉劝孩子们珍惜现在,放眼未来,让青春萌动的孩子们对爱欣赏就够了,还是要深埋在心底,不要轻易说出来吧,“天涯何处无芳草,谈爱年龄方为小”。这充分体现了一个教育家的思考。一句诗也给孩子们作为劝勉——“莫为浮云遮望眼,风物长宜放眼量。”
心理剧《球鞋》是一部深度探讨家庭关系、亲子沟通、心理压力和青春成长的剧作。它以球鞋作为象征,细腻地展现了一个家庭在面对孩子成长过程中的各种挑战和困境。以下是我对这部心理剧的观后感。
首先,这部剧作给人留下深刻的印象,它用球鞋这一日常物品作为象征,巧妙地展现了家庭关系中的种种情感和冲突。球鞋在这个剧中不仅仅是一个物品,它更像是一个情感的载体,承载了父母对孩子的期望、孩子对父母的感激和歉疚、以及他们共同面对的压力和挑战。
其次,这部剧作的演员表现出色,他们成功地塑造了各种复杂而真实的角色。他们的表演让人感受到了每个角色内心的情感变化,以及他们在面对困难时的无助和挣扎。这部剧以球鞋作为象征,通过各种生活场景和冲突,展现了现代家庭中的种种问题和矛盾,同时也揭示了青少
此外,这部剧作的剧情设计巧妙,每一个情节都紧扣主题,让人感受到了编剧的用心。从球鞋的丢失到它的归还,每一个环节都让人深入思考。
最后,这部剧作传递了一个重要的信息:即家庭关系中的沟通和理解是解决一切问题的关键。通过有效的沟通,家庭成员可以共同面对问题,找到解决的方法。同时,这部剧作也提醒我们,每个人都有自己的梦想和追求,而家长应该尊重孩子的选择,帮助他们实现自己的梦想。
总之,《球鞋》是一部值得一看的心理剧,它以独特的方式探讨了家庭关系、亲子沟通、心理压力和青春成长等主题。通过这部剧作,我们可以更深入地理解这些主题,也可以更好地理解我们自己和我们的家庭。
心灵抚慰心理剧观后感
的所有面向一样,自我和空性会在修行中以螺旋的方式一起发展,在崭新而愈来愈深入的认识中,两者的发展会交替出现。有位禅学大师深知这个历程的两面,他在某年访问美国的行程中,发现一位资深学生卡在修行中无我的空性部分。这个学生能在连续数小时的禅坐中保持清明、空无的静默,并能轻易解决许多禅宗公案,但在生活中却被动而沉默,忽视家庭生活。他的居家生活过于安静严肃,子女受到忽视,禁止喧晔,婚姻濒临破碎。他的妻子向禅学大师抱怨,这位学生却说:“灵性修行的结果不就是这样吗?”禅学大师知道问题出在哪里。他请这位学生和妻子一起来参加密集禅修。当其他学生在沉思传统的禅宗问题,比如“一只手会拍出什么声音”时,他给这对夫妻不同的公案:“佛陀做爱时是什么样子?当其他学生在禅坐和经行时,他却要他们一再思考这个问题,并早晚各向他报告一次。密集禅修的时间愈久,就愈专注、静默。在这种禅修体验中,大部分学生会变得安静、清明而放空,只有禅堂最后面的这对夫妇例外。虽然他们禅坐的时间较少,但一天接一天,这对夫妻逐渐散发出愈来愈强烈美好的能量。老师每天也会向他们谈到完整性,鼓励他们像行动中的佛陀一样找到真正的满足。密集禅修挽救了他们的婚姻,修复了他们的家庭生活,并教导学生同时了解自我的完满与空性。自我发展的过程修行如何能帮助我们发展健康又完满的自我感呢?我们如何能达到真我?这个历程可以从几个不同的角度来了解。正如西方心理学的描述,最初的自我感或正向的自我力量来自早年的发展,天生的气质或业力的倾向会受到童年环境的反馈和镜像的塑造,产生自已是谁的感觉。若我们与父母有良好的联结,受到他们的尊重,就会发展出健康的自我感;反之则形成匮乏或负面的自我感。接下来,这种初期的自我感会被老师、学校、社会状态和之后的家庭生活所强化。通过这种重复制约,在早期的童年模式之上再一层层累积,以及用健康或不健康的方式不断重建,就产生了我们熟悉的自我感。如果是不健康的自我感,自我的灵性功课在一开始就是恢复和疗愈的功课,也就是了解并释放匮乏或受伤的自我感,重新唤起失落的能量,与自己有真实的联结。自我恢复到某种程度时,接下来就是进一步发展性格、智慧、内在力量、技能与慈悲。佛陀的教导中,把这种发展形容为“善巧特质”的培养,比如慷慨、耐心、觉察和仁慈。接下来,自我的发展就会导向更根本的层次:发现真我,也就是发现灵性生命如此努力培养的各种正向特质,其实早已存在于我们的真实本性之中。从这种真实本性的角度来看,我们也会发现并肯定个人的天命,我们的自我在此生有其独特的模式,借此得以觉醒。只有结合自我的发展与发现及对自我空性的认识,我们才能完全了解真我。在佛陀的修行中,有一段特殊的经验,可以用来说明这个矛盾。佛陀在追寻解脱时,一开始是跟随当时两位伟大的瑜伽士,却发现他们的方法有其局限,于是佛陀进入长达五年的自我否认与禁欲修行,尝试以其人格力量消除或克服所有缺点。先前谈到佛陀的狮子吼曾提到这一段。在那五年的苦行禁欲中,他试图降伏身体、心灵、欲望和恐惧,由此找到解脱之道。佛陀在这条路上走到最后,却无法成功,于是坐下来省思,忽然有了奇妙的体悟,显示出开悟之路。他想起小时候坐在父亲花园的蒲桃树下,在天真的状态中自然出现一种完整而满足的感觉,其实他在儿时就已体验到他所追求的平静、清明、身心自然合一。佛陀忆起这种深邃的完整感之后,彻底改变了修行方式,开始滋养、看重身体和心灵。并了解觉醒绝不是力量的产物,而是由安住的心、敞开的心灵产生的。在那重要的一刻,佛陀利用了健康的童年回归自然的智慧,也有人说他还运用了累世修行发展出的耐心、勇气和慈悲。大多数修行的人并没有佛陀的健康童年和强健的自我感可资运用,而是带着软弱或不稳固的自我感,即使能暂时超越匮乏的自我,达到开放无我的状态,仍然无法将之整合,也无力在生活中实现这些体悟。所以对许多学生而言,自我发展的第一阶段是复原。先前谈过禅修是:一种疗愈的过程,复原时,我们全心全意地了解使自我感软弱、匮乏、阻塞的痛苦处境,开始看见自己的防卫和别人的期望是如何遮蔽我们最深经验的真实基础。我们逐渐能不再认同这些老旧模式,而产生比较健康的自我感。当害怕和匮乏的自我被放下,我们必须像小孩一样重新开始,认识并恢复曾受虐待或与自我分裂的身心。我们要
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