杨公风水对联 杨公风水祖师对联
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风水财运对联,寻关于“福气”“运气”“好运”等等的春联
提起风水财运对联，大家都知道，有人问寻关于“福气”“运气”“好运”等等的春联，另外，还有人想问寓意运气的对联，要转运气了，你知道这是怎么回事？其实关于财运的对联，下面就一起来看看寻关于“福气”“运气”“好运”等等的春联，希望能够帮助到大家！
风水财运对联
1、风水财运对联:寻关于“福气”“运气”“好运”等等的春联
虎年祝福对联(四字联)：
万道、虎威千山虎年祝福对联(联)：
虎跃龙腾碧海、莺歌燕舞春风虎年祝福对联(五字联)：
春日春起色、虎年虎生威
虎胆英雄气、龙志士心
道祖骑牛去、赵公跨虎来
新年生虎气、祖国起龙图古代的风水对联。
宏谋抒虎啸、士气奋鹰扬最旺家的风水对联。
山岚呈虎性、暖人心
龙引千江水、虎越万重山虎年祝福对联(联)：
人间喜庆康平世、虎岁承欢幸福春
虎跃奇峰气势雄、人间喜庆康平世风水择日馆对联。
虎岁承欢幸福春、气魄如龙虎
祖国似画图、人入虎年鼓虎劲人兴财旺的对联。
门添辉、人添志气虎添翼
源春意、虎将虎年扬虎威
人入虎年鼓虎劲、景添扬春辉
中华虎年虎添翼、神州龙骧龙腾空带来好运和福气的对联。
龙腾虎跃人间乐、鸟语花香天下春
一统腾龙日、岁月三春入虎年
虎踞龙盘今胜昔、花香鸟语旧更新
虎跃龙腾生紫气、风调雨顺兆丰年风水对联5字。
丑去寅来人益健、牛奔虎跃春愈新
户生虎气鸟争鸣、年逢寅虎群情奋
虎跃龙腾大有年、牛肥马壮家家富风水墓碑对全。
虎添双翼会风云、牛耕绿野千仓满大门风水对联。
虎啸青山万木荣、牛耕沃野扬长去
一代英豪生虎气、三春杨柳动莺歌千年旺的春联。
人入虎年增虎劲、门添辉家旺财旺事业兴旺对联。
丑旧寅新宏图展、牛归虎跃春意浓堪舆文化对联。
虎啸群山大步来、千载难逢新世纪算命先生门口对全。
万民谱写虎春秋、乾元启运三阳泰
关于财运的对联
岁朝寅虎劲更高、山明水秀风光丽入财旺的对联。
虎跃龙腾日月新、生气联吟欣虎虎家宅吉祥对联。
睁双眼照耀乾坤、新年捷报虎添翼
虎跃龙腾大治年、迎春节莺歌遍地
兴中华虎劲冲天、云喷笔花腾虎豹
雨翻墨浪走蛟龙、宅后青山金虎踞
门前绿水玉龙盘、致富脱贫添虎翼
三春杨柳动莺歌、英雄气概如龙虎
龙虎精神龙虎年、莺歌燕舞新春日
千山虎啸振雄风、四海三江春气息对联风水师对联。
千家万户虎精神、四海笙歌迎虎岁大门上挂什么东西旺家。
九州英杰跃鹏程、唯大英雄能伏虎虎年祝福语对联(其它)：阴宅风水对全。
寅方斗指天下皆春、春风浩荡花香鸟语
黄莺鸣翠柳辞旧迎新、虎跃龙腾创人间奇迹
虎跃龙腾碧海黄山妆玉宇、莺歌燕舞春风旭日蔚神州
虎步龙骧，一代英才造气势鹏飞鲲击，千年古国炳新篇
岁月峥嵘虎跃龙腾、虎跃龙腾九州焕彩杨公风水对联。
风调雨顺五谷丰登、牛奔福地普天献瑞
红旗招展龙虎扬威、祖国富强神龙活虎
乘春风春雨播遍地、鼓虎年虎劲创惊天宏图招财春联。
春到人间，虎虎添生气、日煊赤县，熊熊炳壮姿
虎跃龙腾一代英雄造时势、山明水秀万里泛桃花
2、风水财运对联:寓意运气的对联，要转运气了，
用王羲之的一幅对联。
福无双至至，
祸不单行昨夜行。招财对联。
杨公风水故事
杨救平的风水故事 杨救贫就是杨公祖师爷
杨救贫又称杨公，名“益”，字“筠松”，号“救贫”。公元854年，杨公入科第，官至金紫光禄大夫，主管宫廷建筑、皇家陵园，天文观察、皇族祭祀等事宜。公元875年因黄巢起义，杨公携带皇宫风水秘籍逃离长安。后在江西赣州一带隐居收徒，传授风水之术。后人把由他传播的风水理论称之为“杨公风水”。杨公风水的核心思想是住宅、坟墓与自然环境之间的协调性，强调自然山水的选择，以求趋吉避凶。杨公风水主要流传于江西赣州一带，后遂渐散播至全国各地及东南亚地区。
风水传说 九天玄女前世乃西王母驾下九天秘笈使者。一天，九天玄女云游八百里燕山，忽见一座山崖丛立，山崖之上，独有一条青色岩石直通一孔泉池，其状如青龙倒吸泉水，山间透出诱人的龙脉之象。在山之半腰，数十丈瀑布如飞帘般地直冲山下的黑龙潭，此潭方圆千尺，水色如墨，深不见底，黑潭深处，暗浪翻滚，只见一个怪物遍体漆黑，身如巨蟒，头生两角。玄女知是黑龙现身，欲擒此怪。黑龙见玄女逼近，急忙窜入潭边黑洞，此时九天玄女紧追入内，忽见黑洞一分为三，右为风洞，左为水洞，中为冰洞，玄女从右至左，当追到冰洞时，不知从何射来阳光，在冰壁折射中发出七彩幻光，真是瑰丽万千，诡异之极。黑龙被逼隐入冰壁。玄女赶到此处，只见壁上写道：“吾乃昆仑西王母驾下黑龙使者，奉命于此镇守《九天秘笈》，以待风水圣姑九天玄女驾临，吾在此已有1200余年，今功德圆满，将回山复命，望圣母尊重。”实际冰壁就是天书，只见天书写道：“《九天秘笈》乃天地乾坤万物奥秘之总汇，全书共分三大部，上部为《天机道》，中部为《人间道》，下部为《地脉道》。《天机道》者，乃天机天兆之大者，天以二十八宿为经，以东南西北为四垣，临制四方。紫微主王侯卿相，天市主府库钱财，太微主富贵寿数，少微主威武权谋，故天上各路神仙及人间文武百官，皆天星四垣之主宰也。昔姜子牙懂半篇《天机道》，便可封神为相。《人间道》乃人伦大道，凡一切处世、处政之法及谋略、兵法、武艺皆含其中，若知一二，便可成帝王之师。昔黄帝得此《人间道》，便一举平复蚩尤。《地脉道》，首重龙，龙即山脉，亦为大地之气，而气之来需有水导之，气之止，需有水限之，气之聚必须无风，有风则散。由是地脉之道，须藏风得水，故称风水。《地脉道》即风水之道，亦称寻龙之学。三道之间，天机主宰地脉，地脉主宰人伦，上接天机，下育人伦，实为《九天秘笈》之母，此乃《地脉道》奥秘所在。玄女看后，仔细揣摩，不觉大悟。天书刚刚隐去，忽然冰壁暴缩，七彩幻光异常耀眼，原来三洞各有宝物相赠。第一件是冰洞的“天幻镜”。此镜乃先圣伏羲之物，上可探天下可测之地，下可照世间万物，即使修炼千年异类，若被此镜一照，便化为乌有。第二件是风洞中周文王上演的《易经》原本。学会周易，能卜凶吉，知过去未来。第三件是水洞中漂来木盒一只，内置“地玄盘”一个（即阴阳家所用罗盘），盘有天、地、时三针，能测地脉之优劣。三件宝物及冰壁天书助九天玄女修成大道，那得道之地，又是风水两洞，故玄女娘娘又称风水圣姑，学此道者便将九天玄女尊为风水始祖。后来，大道传入人间，所有徒子徒孙执罗盘、看地脉习学风水之道者，均被人称为风水先生。
阳山杨公记风水宝地 风水就是正确选择居住地形。本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征，应有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形局限，没有留下延续的种群。本人在现实中找到的事例是，地形不合法，风水理气、罗盘用事如同儿戏，毫无意义。所以本人才有：”什么叫风水？多从科学角度思考更有益”的结论。过去很多地段无法建房，现在有钢筋、水泥、玻璃，可建、可造，克服了劣质地形的局限。木头、泥土、纸糊窗和钢筋、水泥、玻璃墙，决对是两种风水含义，也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地。木头、泥土、纸糊窗的时代，只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，只能矮。低洼、低矮有一基本缺陷就是通风条件差和潮湿而干燥性能差，空气质量差，易霉变，易病变。钢筋、水泥、玻璃墙，完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显通风干燥性能好，比如台形高地地段，过去由于建材的限制，不适合建房，现在有建材的优势，不仅可以建房，而且从某些方面如空气流通和防水患性能的角度考虑，比洼地更好，更有利于人类的身心健康。
宝地处处有，科学更神奇。
人杰地灵风景美，物华天宝山川秀。全世界人迹可及的地方，自有人类以来，人类已用生命进行了若干次筛选，适合人类的风水宝地，人类已留下大量延续的种群，不适应人类的风水宝地，有待人类用更科学的方法去开发和利用。
当你去到那些穷乡僻壤的地方，你不要以为那里无人去过，其实那里有许多遗址，那些遗址证明有人到过那里，同时也会证明那些到过那里的人，曾经有过生与死考验。由于风水的差距，已被彻底自然淘汰。当你去到大城市，那里为什么留下那么多人口，答案是：那里具有更广泛的风水优势，自然选择使哪里的人群得以延续并得到扩涨。
农村基本是小气候地形，形成独立的塘局，这种小塘局中存在着不利于生存的空间。农村的自然筛选，自然淘汰，极其明显。在这些小环境中，地形位置选取不合理，罗盘用事即所谓风水理气再合理，也是没有意义。没有地形的合理，罗经用事成为儿戏。所以在这些小环境中，地形选取是第一位的，是基础；罗盘即罗经用事是第二位的，次要的。
事例说明一：如农村的障气地段建造房屋，出现聋、哑、残、障的家庭概率至少90%以上。什么是障气地，怎么样实地察看评估呢？最简单的看法就是：所谓障气地，就是大热天，上午九、十时后还不干露珠的地段。
事例说明二：某地一山区地形，在北南走向的小河边，大约五华里长的地段，原来所有人家全在靠东岸、即为当西晒的地段居住，现在居住人口全在西岸、即当东晒的地段居住。原东岸人家那里去了呢？据传闻，也据调查了解统计，大约有30%的人口迁到西岸，70%的人口在那里住不到一两代即自然消亡，只有一户在那里住了四代后也自然消亡。
事例说明三：还有另外一处也是山区小河水北南走向地形，目前正重复上述地形所呈现的特征，东岸面临人丁减少，西岸面临将会存在人口增加的优势特征，最奇怪的是现在那里两岸数十户人家中，仅只有西岸居住的三四户人家中，有一户人家有两小孩完成大专学业，其余人家基本上都是以小学状态走向社会。这两处为什么原来的人群要选取东岸居住，原因是东岸地形相对西岸开宽，便利于农耕及各类事项活动；为什么现在的人群又选取西岸定居，原因是西岸日照优于东岸，积温和温差相对明显高于东岸。象这种东西岸因阳光照射温差存在的差别。就不能用简单一个“迷信”就能概括说明问题的，也不能归罪于罗盘用错了，更不可能是“属相”不合的原因了。上述那些地方正在完成自然筛选和自然淘汰。
事例说明四：从调查的结论显示的是，山区小气候环境，绝大多数小塘局环境地形中......>>
把自家祖坟挖出火化洒长江里如何? 你脑袋进水了吧？刨祖坟的事情，没有和入土为安的有深仇大恨，谁会去做？
关于挖了别人祖坟的梦，你们帮我解解！ 5分 我觉得你是不是经常看网络小说或电视剧，看的多了脑海里净是些故事情节，所以就做些乱七八糟的梦啊！
风水流派的理气流派 风水流派更多的是在理气上。风水术的理论基础是周易“人天和谐”“天人合一”的哲学思想，周易。易学的应用分支虽然很复杂，但在大范畴上无外乎是八卦阴阳五行体系和阴阳五行体系两个大的分支。所以，我认为从形势和理气来划分是不对的，划分风水术的流派，应从理气所采用的理论根据来划分才有实际意义，才符合风水术不同流派的实际差异与特点。 1、以天干地支阴阳五行为理论依据理气的风水流派――三合派以天干地支阴阳五行为理论根据理气的风水术，简称为“三合派”。三合派起源古老，唐国师杨筠松安史之乱破京城后，携带风水秘籍来到赣州，带徒传学，才逐渐普及到民间。三合风水是中国风水术中最古老的风水术，这可以从中国罗盘的始祖――土圭将地平方位均分为十二地支得到证明。土圭方位是没有八卦的，只有十二地支。东晋郭璞做《葬书》，“土圭测其方位，玉尺度其遐迩”，说明一直到东晋时期，十二地支方位是风水术的方位体系。“三合”的经典解释乃是指龙、水、向三者之间的配合，即《天玉经》所说的“龙合水，水合向（实指坐度）”。三合的通俗解释乃是指十二地支的三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局， 亥卯未三合木局。五行长生十二宫理论是杨公风水术消砂纳水的主要理论根据之一。生旺墓三合，最早见于西汉刘安淮南子天文训：“木生于亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也。火生于寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也。金生于巳，壮于酉，死于丑，三辰皆金也。水生于申，壮于子，死于辰，三辰皆水也。”“坤壬乙，文曲从头出；艮丙辛，位位是廉贞；巽庚癸，俱是武曲位；乾甲丁，贪狼一路行”，就是说的天盘双山系统。坤申同宫，壬子同宫，乙辰同宫，文曲是水星，所以说坤壬乙，文曲从头出；艮寅同宫，丙午同宫，辛戌同宫，廉贞是火星，所以说，艮丙辛，位位是廉贞；巽巳同宫，庚酉同宫，癸丑同宫，武曲是金星，所以说，巽庚癸，俱是武曲位；乾亥同宫，甲卯同宫，丁未同宫，贪狼属木，所以说，乾甲丁，贪狼一路行。⑴、古三合风水术：采用二十四山阴阳龙量山步水的古老三合风水术。⑵、杨公三合风水术：杨公风水术承继的是晋代郭璞“乘生气”的理论精髓，对形势峦头特别重视，讲究“三年寻龙，十年点穴”的功夫。用“挨星”（七十二龙）的“颠颠倒”五行格龙，用天盘双山消砂纳水。在理气方法上，杨公风水术注重地支之气，重视龙水的阴阳交媾，以七十二龙为中心，以父母三般卦（即坎离震兑四大局）为重点，主张龙、水、向“三合”，即龙合水，水合向，要求龙、水、向三联珠。并强调龙和水必须来自生旺之方，水务必流归墓库。⑶、大三元风水术：二十四山分为天元龙、地元龙、人元龙，分属于上元、中元、下元，讲究龙水向一卦纯清，基本上局限在三僚曾廖家族内流传。此法与玄空飞星风水之间是完全不同的体系。⑷、杨公新派风水术：是由杨公徒裔创导的三合学派，典型代表为宋代的赖布衣。赖布衣在杨公天、地二盘的基础上，引入二十八宿天星五行，增设了人盘专用于消砂。中国的风水罗盘从此天地人“三才”皆备。地盘（挨星）格龙、立向，人盘消砂出煞，天盘双山纳水，各得其所。在立向方法上主张舍刃就禄，《催官篇》即其代表作。杨公及其高徒所堪定的古宅、古墓历经千年而不衰，在江西、广东、福建、广西等地的许多望族的族薄中常见有记载，民间更是到处都流传着杨公风水术的神奇故事。⑸、正五行三合风水术：由明代的徐善继、徐世颜所创导。徐善继的《人子须知资孝书》和徐世颜的《地理要义》为该派的代表作。二徐在理气上也是用金、木、水、火四大局。在确定龙的阴阳上，徐善继主张按龙是左旋还是右旋来确定龙的阴阳。徐世颜则主张以入首龙的透地与坐山穿山论生克以定龙之生旺休......>>
风水术有哪些流派？ 中国风水术起源古老，古时被称之为帝王之术。唐朝以前一直被禁锢于皇室深宫，鲜为民间所知。唐?僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌管灵台地理事的杨筠松来到赣南的兴国三僚村定居带徒传授，堪舆学才开始逐渐流传民间。中国风水术在长期的历史发展进程中，形成了诸多的流派，各个流派的理论、术语、操作技术等各个方面都有不同的特点，看待和剖析风水的角度各不相同。长期以来，堪舆流派被划分为峦头形势派和理气派两个大的派系，两个流派下统诸多小流派。在中国五术中，以风水术的派别最为繁多。但是在实际上，不论是峦头形势派也好，理气派也好，都认为峦头形势是风水之体，理气则是风水之用。所谓的“形势派”并非不理气，风水理气的专著《天玉经》就是“形势派”的祖师杨筠松所著。被称为“理气派”的玄空祖师蒋大鸿也极力主张形势为重中之重，理气尚在其次。风水术的理论根据是周易，周易在五术上的应用分支虽然很复杂，但在大范畴上无外乎是八卦阴阳五行体系和天干地支阴阳五行体系两个大的分支。所以，我认为从形势和理气来划分是不对的，划分风水术的流派，应从理气所采用的理论根据来划分才有实际意义，才符合风水术不同流派的实际差异。一、以天干地支阴阳五行为理论根据理气的风水学派以天干地支阴阳五行为理论根据理气的风水术，简称为“三合派”。三合派的创始人是杨筠松祖师，杨筠松、曾文 、廖禹、赖布衣被誉称为赣南风水术的四大祖师。“三合”是指十二地支的三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局， 亥卯未三合木局。地支三合理论是杨公风水术消砂纳水的主要理论根据。生旺墓三合，最早见于西汉刘安淮南子天文训：“木生于亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也。火生于寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也。金生于巳，壮于酉，死于丑，三辰皆金也。水生于申，壮于子，死于辰，三辰皆水也。”中国长期处在封建制度统治之下，风水术的传授不可避免地要受到封建式教育制度的束缚。风水术一直都是师传徒受，作为风水术的主要理论和操作技术载体的经文，都是用隐语的形式写成的，须有师傅传予口诀才能真正理解。不同门派之间鸡犬之声相闻，老死不相往来，互相保密，守口如瓶。这种保守、封闭式的传授方式，虽对保持堪舆队伍的纯洁有好处，但总体来说，是弊大于利。后来的三合流派政出多门，就是由此而而产生的直接后果。宋清时期，社会和平稳定时间相应较长，“平安思富贵”，社会对风水书籍和风水师的需求急剧增长。那个时候，杨公的经文已经由其徒裔付梓成书，在社会上广为流传。于是，许多落难秀才、道士、和尚以及五术的其他术士纷纷加入到堪舆队伍中来。他们因为没有师承，无法正确理解杨公的经典，只能用自己的思路去做解释，著书立说，印书卖钱。这些书都打着杨公风水术的旗号，一经印刷发行，其影响可想而知。后来，自学堪舆的文人又不断加进自己的理解，并带徒传授，于是，门派也就越来越多。三合的主要流派有：1、杨公古法风水术：杨公风水术承继的是晋代郭璞“葬乘生气”的理论精髓，对形势峦头特别重视，讲究“三年寻龙，十年点穴”的功夫。用“挨星”（七十二龙）的“颠颠倒”五行格龙，用天盘双山消砂纳水。在理气方法上，杨公风水术注重地支之气，重视龙水的阴阳交媾，以七十二龙为中心，以父母三般卦（即坎离震兑四大局）为重点，主张龙、水、向“三合”，即龙合水，水合向，要求龙、水、向三联珠。并强调龙和水必须来自生旺之方，水务必流归墓库。2、杨公新派风水术：是由杨公徒裔改良创导的三合学派，典型代表为宋代的赖布衣。赖布衣在杨公天、地二盘的基础上，引入二十八宿天星五行，增设了人盘专用于消砂。中国的风水罗盘从此天地人“三才”皆备。地盘（......>>
求一本风水类型的小说，主人公原来不厉害，后来得到了杨公后人的传承，就牛逼了，有一个警察老婆，但是后 10分 那你就看《赵框印》故事会呗！
有一部小说是写风水师的,男主角叫林什么他爷爷死前给了他一本书只能十年后打开看，而他这十年运气差的 ， 我也在找这本书 拜托哪位好心人告知我 今天刚刚在微博热门上看见然后找不到了 555
乱世王者 | 毒杀传说 | 风水祖师 | 杨公真迹系列之:龙马形
真风水 | 益风说
这 是 益 风 说, 第216篇 风 水 原 创
前 言
2021年秋，益风开启了艰辛的 追寻杨公 之路，考察了： 卢光稠父、母墓、何氏宗祠、牛落窝、倒插金钗、斗牛形、飞蛾形、黄蛇下坪、管氏宗祠、仙鹅形，蜘蛛结网、孙誗墓、刘江东墓、刘江东母墓、曾文辿母墓 等杨公真迹，益风说将在这里向大家一一呈现。
杨筠松， 名益，字叔茂，生于834年，卒于906年，被世人誉为 救贫先生， 尊称为 风水祖师爷。 在风水领域，杨公有三点是前无古人，后无来者：
杨公是首次将帝王之术——风水，从权贵传至民间。
杨公有大量风水真迹流传至今。
杨公的徒子徒孙有几十位是朝廷国师。
01
乱世王者
卢光稠（840—911），讳定国，字茂唏，唐朝末年赣南农民起义的领袖， 世称卢王。
他在唐僖宗光启元年（885年）拥兵起义， 治理虔州及其他地区 （韶关等地）26年， 政绩卓著，济贫恤孤，轻赋薄敛 ，成为赣州历史上统治时间最长的一个首领。
据记载，为避黄巢之乱，卢光稠的 姑表兄谭全播，与同在朝中为官的杨筠松，一起南归赣州 ，隅居卢光稠处，十数年间，谭全播协助卢光稠于乱世之中，保赣州一方平安。
其间，杨筠松为卢光稠父母勘察并做了两处风水吉地，同时协助卢光稠规划赣州城。
赣州古城墙
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《范阳堂——上犹卢氏族谱——上犹县各公房族谱》记载：“卢光稠的父亲卓公字允立，唐宪宗元和茂子任兵部尚书，葬八都求田，其 墓地令旗形，穴在旗尾，兑山卯向，系杨救贫卜 ，清道光十五年乙未十一月初三日合族重修。卢光稠 母亲曾氏殁葬韶潭头龙马形，乙辰向，杨救贫卜 。”
02
龙马精神
卢光稠母曾氏墓位于麻田村，喝形龙马形，其中还有一个传说：
杨公当时给卢光稠母亲选了个 天子地的好风水 ，杨公预测墓地在来年开春一定会花草盛开，他就对卢光稠说： 如果墓上只长草，这个风水就算我帮你做的，如果墓上开花，你就要重金谢我。
果不其然。
第二年墓地上鲜花怒放和野草茂盛，但是卢光稠的家人把花拔了，然后告诉卢光稠说，墓上全长的是草。杨公长长地叹了一口气说： 看来卢家只能出草头王了！
是否不拔掉这些花，卢光稠就真能成为天子？抑或只是后人杜撰的故事？ 我们现在就来看看卢王母墓的风水。
龙马形益风一行留影
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03
王侯之地
杨公作为一代风水宗师，其实力从其遗迹中，就可以略知一二。卢光稠母坟， 杨公许其为天子地，是有一定的根据的， 笔者在此略谈几点浅见：
一：中明堂平整舒畅，宽而不散。
龙马形明堂
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二：穴情阴来阳结，主星开钳，钳中垂乳，乳中结穴。穴旁拱夹护卫的力。穴星深藏，是典型的虎口穴。
三：近案有情护穴偏低。
四：小堂跌落而窝聚。
人工穴堂不到三米，穴堂外，倾跌直下十余米，为一缺陷。喜得青龙砂呈内包之象，白虎作前案包裹了青龙而成内堂窝聚。
五：穴星正中，界水分明，左右内砂拱护周密。
龙马形龙势
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04
化杀为权
有人因为龙马形的外青龙尾部形成了 钻心砂 ，就断此地不吉，真是如此吗？
风水古贤说：外煞有挡（制）反为吉应，若元辰直走，百步之内有关拦则无妨。这和四柱八字中的，化杀为权之格是一个道理。
杨公作为一代风水明师，更不可能不察此事。
龙马形挡煞图
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05
毒杀传说
有传说 杨公是被卢王毒杀 的。
卢王作为乱世英雄，在在位在几十年中，饱受战乱的百姓得到了休养生息和他的保护，以致直到今天在赣州、韶关等地都保留有大量纪念其的庙堂。
我们来看《赣州府志》是如何记载此事的：
卢王廉行公务，勤政为民，广聚贤才，礼以接士。
当时虔州虔化县有一位杨筠松，是著名的堪舆家，世称“杨公”、“救贫仙人”、“救贫先师”。他专为人卜地建宅造坟，足迹踏遍赣南、闽西及粤东北，处处替贫民谋幸福。唐天复三年（公元903年）二月底，卢光稠在虔州亲切会见他，以上宾之礼相待。
盘恒数日，杨病笃辞归，卢光稠派专人、专船护送。杨公不幸病逝，卢光稠闻噩耗，立即派人悼祭杨公墓，甚为世人称道。卢光稠在施政过程及在家里亲属中间，经常教诲大家“毋得恃富欺贫，毋得倚强凌弱”，其间有许多感人的故事。
因此可见，杨公是患病去世的可能更为可靠，更具说服力。
水口处远看龙势及父母山
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06
龙马数据
其他数据列下：
墓碑上面横匾，刻有四个大字：杨公仙迹。迹字为繁体字，足旁加责。左边上联：负图龙马出。右边下联：神韶凤凰来。神字只能看清是“申”字，左偏旁已看不清了。诏字偏旁也很模糊，应是韶字。典出《尚书?益稷》：“《箫韶》九成，凤凰来仪。”孔子亦有“神韶”篆刻
卢母碑，顶上刻：麻田范阳四世祖坟，左外边刻：妣生殁诰命详在谱内左内边刻：夫主允立中刻：唐勅封长沙县郡卢母曾氏夫人之墓右内边刻：孝男光 稠 裔孙（有几个字不清楚）右外边刻：大清光绪十四年五月廿九日公达祖位下裔孙重修
卢妻碑：上刻：麻田范阳五世祖坟左外边刻：妣诰命生殁详在谱内地肖龙马形。左内边刻：夫主光稠。中刻：唐勅封凤门邑君卢母文氏夫人之墓右边内刻：孝男延巡昌进后裔族繁难以详载右边内刻：倡修广东和平孙 （有几字不清楚）右边外刻：大清光绪十四年五月廿九日公达祖位下裔孙重修
卢母墓碑的坐向是坐磁北辛山兼戌，周天288.6度。磁西偏，知道磁北求真北，用减法。计算当地西偏3.37度，所以求得真北是周288.6-3.4=285.2度。
龙马形水口
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龙马形 还有哪些未被发现的秘密呢？为什么说这里能够催生 王侯将相 ？
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作者|益福堂
图片 | 益风说
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