死脑筋的说说 关于死脑筋的句子
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我这人死脑筋,脑子拐不过来弯,脑子比较笨的,好像不知怎么动脑。再说也是...
您好。有一个非常好的佛教故事很适合您。
从前，王舍城中有一位婆罗门，他的每个孩子出生不久，都夭折了。邻家有位老妈妈知道後对他说：“如果你的妻子再生孩子的话，就喊我一声。”
到了那一天，老妈妈被喊来，见生了一个男孩。老妈妈为婴儿洗了澡，用白布包裹起来，嘴里注满酥油，交给一位婢女说：“你抱著孩子站在四通八达的大路口上，
如果有沙门或婆罗门经过，就向他们敬礼，说：‘这个婴儿敬礼於圣者足下！’日落时，如果他还活著，就把他抱回来；如果死了，就就地遗弃吧。”这位婢女认真
地依照所教的去做，抱著孩子在大路边等著。
最先遇到的，是清晨去朝拜神庙的几位外道。远远地见他们来了，婢女就向他们敬礼，说：“圣者！这个婴儿敬礼於圣者足下。”外道们於是回答说：“愿这个孩子
无病长寿，天神护祐，父母的心愿，都得到满足。”接著有几位年老的比丘路过，他们也作了同样的祝愿。之後，佛陀经过这里，婢女五体投地致礼毕，合掌说：
“这个婴儿敬礼於世尊足下！”
佛陀也祝愿说：“愿这个孩子无病长寿，天神护祐，父母的心愿，都得到满足。”这样到了日落，婢女见婴儿还活著，便将他抱回家。由於他曾经被抱著站在大路
上，就取名为“大路”（梵文“摩诃槃特迦”
mahāpanthaka）。大路长大以後，精通婆罗门的所有学问，成为门下有五百弟子的学问宗师。
後来，婆罗门再度得子，所有的过程如同之前再次进行了一遍。但这次做事的婢女偷懒，只是把婴儿带到就近的小路上等著。这里往来稀少，沙门和婆罗门一个也没
有来。佛陀发现这一情况後，来到这条小路上，对孩子做了祈愿。日落时，婢女见婴儿还活著，便将他抱回家。这个孩子因此得名“小路”（梵文“周利槃特迦”
Cullapatka）。
周利槃特迦长大入学，老师照例先教以念诵“悉檀”等字母，但是他念“悉”忘“檀”，念“檀”忘“悉”。他的老师只得对其父婆罗门说：“我曾经教过许多小
孩，却从来没有见过这麼笨的孩子，这个孩子我教不了。”
其父心想：“并非每个婆罗门都要精通文字，作为婆罗门，只要能把《吠陀》背下来也就可以了。”於是将他交给教念《吠陀》的老师。周利槃特迦依旧是念前忘
後、念後忘前，这位老师也感到厌烦而拒绝教他。其父又想：“并非所有的婆罗门都会背诵《吠陀》，婆罗门作为最高的种姓，不怕活不下去，何必如此操心费
事？”
由於周利槃特迦的愚钝，人们都喊他“愚路”。但是做父亲的却特别疼爱这个小儿子，去哪里都带著他。
许多年过去了。父母去世，哥哥摩诃槃特迦入了佛门，修成罗汉。周利槃特迦耗尽了家产，终於来投靠其兄。摩诃槃特迦命他出家受戒，先教他念一个颂子：“身语意业不造恶，不恼世间诸有情，正念观知欲境空，无益之苦当远离。”
周利槃特迦学了三个月还没有学会，而附近的牧人天天路过听他念叨，都已经耳熟能详，能够反过来教他念了。摩诃槃特迦通过观察，发现用呵斥的方法对周利槃特迦更为有效。於是他揪著弟弟的脖颈，把他赶出僧房，责骂说：“你这至愚极愚、至钝极钝的家伙！你还要出家干嘛？”
周利槃特迦站在门外哭了，心想：“现在我既不是婆罗门，也不是沙门了，我的苦处，要向谁去诉说呢！”
当时，佛陀恰逢有事路过大路的僧房，见愚路在外边哭得伤心，问说：“槃特迦，你为何哭呀？”
愚路说：“世尊！我愚笨之极，我的阿阇梨（谓亲教师）把我狠狠地骂了一顿。现在我不但不是婆罗门，连沙门也不是了，我心中的苦，无处可说。”
佛陀说：“孩子，你的阿阇梨并没有经历三大阿僧祇劫、以无量善行圆满六度而说此圣言；我却是这样的人，你愿意在我身边，跟著我学吗？”
愚路说：“世尊！我反应迟钝、十分地迟钝，智力低下、十分地底下，像我这样的人怎能跟著您学呢？”
佛陀闻言说：“愚人自说愚，此名为智者，愚者妄称智，此谓真愚痴。”
佛陀教周利槃特迦念两句话：“我拂尘，我除垢。”
但槃特迦依旧不能随言记忆。於是佛陀说：“槃特迦，你能为比丘们擦鞋吗？”“能。”“那麼你现在就去为众比丘擦鞋吧。”
比丘们起初不许，佛陀要求他们让槃特迦这样做，以帮助他清净业障，并在他擦鞋时，教他念佛陀所教的两句话。佛陀的话被照办了。终於有一天，槃特迦学会了这两句话。
这一天，佛陀对槃特迦说：“现在你不用擦鞋了，去打扫寺院吧，同时念这两句话。”
槃特迦努力地打扫，院前的尘土扫完了，院後的尘土又等著打扫；台阶下的落叶扫了，台阶上的落叶又满。“我拂尘，我除垢。………我拂尘，我除垢。………”
槃特迦扫啊、扫啊、扫啊、扫啊………
一天夜里，周利槃特迦忽然想到：“世尊教我念两句法：‘我拂尘，我除垢。’这是什麽意思呢？这尘土是裏面的呢？还是外面的呢？”
一念灵光，忽然启悟，善根发起，业障消除，以前听说过的几个偈颂此刻映现在他的脑海里：
此尘是欲非土尘，密说此欲为土尘，智者能除此欲染，非是无惭放逸人。
此尘是贪非土尘，密说此贪为土尘，智者能除此贪毒，非是无惭放逸人。
此尘是瞋非土尘，密说此瞋为土尘，智者能除此瞋恚，非是无惭放逸人。
此尘是痴非土尘，密说此痴为土尘，智者能除此痴毒，非是无惭放逸人。
周利槃特迦思维颂文的意义，如理修行，勤勇无怠，断诸烦恼，最终证得了阿罗汉的圣果。
佛陀为了彰显槃特迦的功德，要他为比丘尼说法，并告诉比丘尼们槃特迦将是她们的大师。众比丘尼听了极为惊讶，她们说：“你们看，我们妇女被人轻视到如此程
度！他在三个月中，连一个偈颂都学不会，怎麼能来为我们这些三藏法师作开示呢？我们要想办法，使今後不再有那些少闻寡学的人来到我们这里。”於是有的准备
了没有梯子无法登上去的极高法座，有的去舍卫城大肆宣扬：“大家要知道，明天有一个大法师将来我们这儿说法，凡是听了他的说法的必得见佛法的真理，永脱生
死轮回。请大家务必来听！”成千上万的人从各处涌聚而来听法，众比丘尼都等著愚路到时出丑，为众人所唾笑。
次日，槃特迦乞食完毕，来到说法处，见无量百千大众云集，法座极高。於是槃特迦舒展手臂犹如象鼻，将法座压低，安详就坐。入座後，敛心入定，隐身不现，腾空而上，身出水火，於四方作十八神变。然後收回神变，还归法座，开始说法：
“姐妹们！我费了三个月学习的那个偈颂，如果我逐字逐句地讲说它的意思，那麼七天七夜也讲说不完。世尊说‘身语意业不造恶，不恼世间诸有情’，是开示断除
十种不善，‘世间’是我们这个五蕴世间，所谓色、受、想、行、识。………身造三恶，杀、盗、邪婬；语为四罪，妄语、离间语、麁恶语、绮杂语；意作三罪，
贪、瞋、邪见。………”
周利槃特迦仅仅详尽地解说了半个颂子，一万二千名听众领悟了佛教的真理，有人获得了善根位，有人发起了声闻菩提、独觉菩提、无上菩提等不同的菩提心，大多数人则皈依了三宝，对佛法生起了信心。
说法後，周利槃特迦去见佛陀，佛陀告诉比丘们说：“诸比丘！在我的声闻弟子中，最能够善巧转变有情之心的，就是你们所说的‘愚路’呀！”
所以，人那。好好的放下自我。才能找到真正的你。什么傻啊，脑子笨，智商低。都是外在的障碍而已。不怕。加油。
做人做事,死脑筋转不了弯的,不知道该怎么办好伤心
凡事别跟自己过不去，要知道，每个人都有这样那样的缺陷，世界上没有完美的人。这样想来，不是为自己开脱，而是使心灵不会被挤压得支离破碎，永远保持对生活的美好认识和执著追求。
生活中苦恼总是有的，有时人生的苦恼，不在于自己获得多少，拥有多少，而是因为自己想得到更多。人有时想得到的太多，而自己的能力很难达到，所以便感到失望与不满。然后，就自己折磨自己，说自己“太笨”、“不争气”等等，就这样经常自己和自己过不去，与自己较劲。
有人问古希腊大学问家安提司泰尼：“你从哲学中获得什麽呢？”他回答说：“同自己谈话的能力。”
同自己谈话，就是发现自己，发现另一个更加真实的自己。
希望能帮到你。
用什么话告诫那些死脑筋爱钻牛角尖的人?
海到无边天作岸，山登绝顶我为峰。
忍一时，风平浪静。退一步，海阔天空。
吃一堑长一智。经一事长一能。
塞翁失马，焉知非福？
山重水复疑无路，柳暗花明又一村！
人生如旅行，相信下一站会更好。
条条大路通罗马。
阳光总在风雨后。
办法总比问题多。
另外，大家多多劝导。
有时间，
可以带他们咨询心理医生我个人觉得总钻牛角尖的人是用一次两次的语言开通不了的，或者说不是别人一句话两句话就能让他不钻牛角尖的，那怎么办？
你可以用自己的言行举止影响他，语言很难打动一个人，但是行为却可以影响一个人，所以多用自己大方宽容的行为去影响他，但是不要试图改变他，一旦他发现你有改变他的目的，他会有抵触心里。 多说表扬称赞他的话，用语言引导他而不是说教，如果你想让他变成什么样的人，就往什么方向去夸他，比如你想让他想得开，不要老钻牛角尖，你就夸他很乐观，想的开，而不是总提醒他爱钻牛角尖。 最后让他多读书吧，书会带给我们很多启发，也会不知不觉受到影响，潜移默化的做出改变总爱钻牛角尖的人可以说是注意力太集中了，集中到一个点或牛角里去了，是抑郁症的一种表现。伴随着自卑，爱绞汁，老认为他人忽视他的存在，而涮存在感。因此转移当事人的注意力是关键，多让他参入一些集体性的活动，多参加社会活动，走出孤单的世界，融入社会中群体中。随着接触的人多了性格会变得开朗起来，也就钻出牛角尖了
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