晚籁是什么意思 晚 诗词
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万壑有声含晚籁,数峰无语立斜阳。原文_翻译及赏析
万壑有声含晚籁，数峰无语立斜阳。——宋代·王禹偁《村行》 万壑有声含晚籁，数峰无语立斜阳。 马穿山径菊初黄，信马悠悠野兴长。
万壑有声含晚籁，数峰无语立斜阳。
棠梨叶落胭脂色，荞麦花开白雪香。
何事吟余忽惆怅，村桥原树似吾乡。 古诗三百首 ， 秋天 ， 写景思乡
译文及注释
译文
马儿穿行在山路上菊花已微黄，任由马匹自由地行走兴致悠长。
千万的山谷回荡着声响静听夜，看数座山峰在夕阳下默默无语。
棠梨的落叶红得好似胭脂一般，香气扑鼻的荞麦花啊洁白如雪。
是什么让我在吟诗时忽觉惆怅，原来乡村小桥像极了我的家乡！
鉴赏
古代文人被贬谪期间，难免情绪抑郁，但却摆脱了案牍之劳形，可以纵情流连于山水胜景之中，而偏远之地，美丽的大自然最能安顿迁客的心灵。商州的自然美景带给王禹偁极大的抚慰，他曾在《听泉》诗里自嘲说：“平生诗句是山水，谪宦方知是胜游”。时间久了，一方山水之美也就渐渐融化在他那颗诗心里，化作人与自然相谐的动人诗篇。这首诗是他与商山的自然风景进行心灵对话的艺术结晶。
开头两句，交代了时、地、人、事。时令是秋季，这是以“菊初黄”间接交待的；地点是山间小路，这是以“山径”直接点明的；人物是作者本人，这是从诗的结句中的“吾”字而得出的结论；事情是作者骑马穿山间小路而行，领略山野旖旎的风光，这是从诗行里透露出来的讯息。这两句重在突出作者悠然的神态、浓厚的游兴。
三、四两句分别从听觉与视觉方面下笔。前句写傍晚秋声万壑起，这是耳闻；后句写数峰默默伫立在夕阳里，这是目睹。这里，“有声”与“无语”两种截然不同的境界相映成趣，越发显示出山村傍晚的沉寂。尤其值得一提的是：“数峰”句写数峰宁静，不从正面着墨，而从反面出之，读来饶有情趣。这正如钱钟书先生在《宋诗选注》中所说的“山峰本来是不能语而‘无语’的，王禹偁说它们‘无语’或如龚自珍《己亥杂诗》说‘送我摇鞭竟东去，此山不语看中原’，并不违反事实；但是同时也仿佛表示它们原先能语、有语、欲语而此刻忽然‘无语’。这样，‘数峰无语’、‘此山不语’才不是一句不消说得的废话······”
颔联耳闻“有声”与目睹“无语”两种截然不同的境界相映成趣，越发显示出山村傍晚的沉寂，富有情趣。诗人迷恋山间那份宁静，然而暮色已悄然降临，还是且行且回。第三联写山乡的红叶与荞麦花：经霜的棠梨叶随风飘落，红艳似火，在山野间分外耀眼；成片的荞麦花开如雪，阵阵清香扑鼻而来。“胭脂”与“白雪”对举，令红的更艳，白的更纯，给读者带来极唯美的视觉感受。诗人乘兴而游，胜景触目，吟咏成诗，可是吟完诗句，一丝怅惘涌上心头，诗人看见了：前面的小桥流水、原野平林，很是眼熟。似乎重归故里，那份近乡情切的感觉也许仅在刹那间一闪，便恍然回转过来，——此地并非诗人的故乡，诗人心中的那份恼意自不待言说，这次村行的情绪也由悠然转入怅然。满目山川，清晖娱人，宦途失意的异乡人却有家不得归，此情此景，真的是“夕阳西下，断肠人在天涯”。
创作背景
王禹偁（954—1001）北宋白体诗人、散文家。字元之，汉族，济州巨野（今山东省巨野县）人，晚被贬于黄州，世称王黄州。太平兴国八年进士，历任右拾遗、左司谏、知制诰、翰林学士。敢于直言讽谏，因此屡受贬谪。真宗即位，召还，复知制诰。后贬知黄州，又迁蕲州病死。王禹偁为北宋诗文革新运动的先驱，文学韩愈、柳宗元，诗崇杜甫、白居易，多反映社会现实，风格清新平易。词仅存一首，反映了作者积极用世的政治抱负，格调清新旷远。著有《小畜集》。王禹偁
秋风万里芙蓉国，暮雨千家薜荔村。 杪秋霜露重，晨起行幽谷。 时见归村人，沙行渡头歇。 老去悲秋强自宽，兴来今日尽君欢。 寂寂柴门村落里，也教插柳记年华。 荒村带返照，落叶乱纷纷。 山下孤烟远村，天边独树高原。 清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。 村北村南布谷忙，村前村后稻花香。 树绕村庄，水满陂塘。 黄叶覆溪桥，荒村唯古木。 远牧牛，绕村四面禾黍稠。 寒色孤村幕，悲风四野闻。 杏花时节雨纷纷。山绕孤村。水绕孤村。 桃红复含宿雨，柳绿更带朝烟。万花有声含晚籁是指什么生肖
马。
晚籁指秋声，籁，大自然的声响，骑着马随意行走，可以陶醉于山林美景，怡然自得的乐趣，所以万花有声含晚籁指的是马。
生肖也称属相，是中国和东亚地区的一些民族用来代表年份和人的出生年的十二种动物。
万壑有声含晚籁散文
登临东山，极目骋怀，绵延起伏的山峦簇拥着青砖飞甍的庙宇群落，缥缈如幻的烟岚衬托着绿树苍葱的山麓。晚风拂过，携来风中的音乐，似阵阵松涛，却又于这天风海雨中，透出几声温婉圆润的玎玲。
我分析了很久，确定那是山里树林的共鸣，加之以庙宇屋檐风铃的伴奏。置身于这一方山水中，我看到风铃正恣意摇曳着，那种难以用言语描述的美妙音乐，就这样行云流水地洒下来，清脆，婉转，仿佛松涛背景音乐下，蓦然跃出的精灵般的音符。
忽然就想到了一句诗：“万壑有声含晚籁，数峰无语立斜阳”。此时的“晚籁”，不仅仅有松海的喧腾，有风铃的轻歌，还有心灵的共鸣。我们常常能被自然的音乐感动得一塌糊涂，比如琤琮的溪流，比如悠扬的鸟鸣，比如汹涌的海涛，再比如，雨后春笋拔节的铮铮有声。在自然的音乐里，一切有关浊世沉浮的晦涩、黯败和忧伤霎那间灰飞烟灭，无论身处何方，那些最微妙的音符，都可以在不经意间，接管所有潜伏在我心上的疲倦。
风铃，很普通的一个名字，此刻却显得那样意义非凡。没有多少人会把风铃看作是一种乐器，毕竟它是要依靠风的吹拂，才能发出音响，而不是像提琴或筝那样，需要人为的演奏。但，风铃的音响不亚于任何一种器乐演奏出来的音乐却是事实。聆听风铃的玎玲，就能感知到风的存在，或轻声呢喃，或柔柔呼唤，或畅然舒啸。风铃这个神秘的精灵，将无形的风赋予了无穷的灵性。蓦地，我和风，就像一对有着相似经历的人在向彼此倾诉，长久以来内心最深处，连自己都无法用语言准确表达的感受，竟似娓娓道来。音符与耳朵，风与心灵之间的倾诉，是如此心旷神怡。
庄子在《齐物论》中将声音之美分为人籁、地籁、天籁三类。在庄子看来，人籁是人为造作的音乐，属于最低层次；自然界的各种不同孔窍在风的.吹动下发出音响，便成了“地籁”；天籁则是众窍的自鸣，是“无所待”的。古印度有一个著名的关于“风铃对话”的故事。有一次，禅门所尊西天十七祖伽耶难提同十八祖伽耶舍多在殿前闻听风铃声。“铃鸣耶，风鸣耶?”伽耶舍多问。“非风非铃，我心鸣耳。”伽耶难提答。在伽耶难的心中，风铃的音乐无疑就是“天籁”了。而我毕竟还是个凡夫俗子，只能以“地籁”的标准来看风铃的音乐，但不管是“天籁”还是“地籁”，它终究是大大胜过“人籁”的，因此，我总是更倾心于风的声音，而非新世纪风格的风笛曲或小提琴。
万壑有声含晚籁，徐吟徐行，且听风吟。原来，自然的韵律，更能让我们沉醉其中，流连忘返。
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