立春艺术创作特点 立春创作画

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喜迎新春手抄报作品

春节马上就要到啦，在春节大家最开心的是什么事情呢？我们可以将它写在手抄报上哦。以下是我精心准备的喜迎新春手抄报作品，大家可以参考以下内容哦！

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春节必知的10个民俗知识

一、春联和年画

表达人们心愿，增添节日喜庆气氛

春联、年画都起源于上古时代的驱鬼习俗。汉魏六朝时代，每至春节，家家户户都在门前立桃人，画神茶、郁垒驱鬼。后来发展为门神年画。宋代木版年画开始流行，年画的内容也扩大了，至今仍保存下来的《四美图》就是当时的年画。

春联出现在唐代。宋代写春联更加流行。明代贴春联已经普及全国。春联是我国独特的语言艺术形式和书法艺术形式，并流传到韩国等地。春联既表达人们的心愿，又增添了节日喜庆气氛。

二、生旺火

象征全家兴旺发达，表达美好希望

新年来到时，在院子里点燃火把、火堆、或炭火盆，在古代称为“庭燎”“烧火盆”“旺相”，现代民间称为“生旺火”或“点发宝柴”。古代的庭燎是为了驱邪，或者祭神祭祖。后来的生旺火已经发展为象征全家兴旺发达，表达美好希望。

1738年，郎世宁画了一幅《弘历雪景行乐图》，表现的正是乾隆皇帝与子女一起过年的情景。乾隆帝面前就放着一个火盆，一个小皇子正在向火盆中放松柏类的小枝当时称为“烧松盆”。

现代民间生旺火常常是点燃柴堆或炭堆，火势越旺越好，象征新年全家兴旺。也有用火盆烧松柏桃杏树枝，合家跨火而过，象征燎去旧灾晦，迎来新气象。

三、爆竹

最能代表新年到来时刻的民俗标志

爆竹的原始目的是驱逐鬼怪，或迎神。后来发展为辞旧迎新的象征符号，成为最能代表新年到来时刻的民俗标志。

关于爆竹的最早可靠记载见于南朝梁代宗懔《荆楚岁时记》:“正月一日是三元之日也，谓之端月。鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以避山臊恶鬼。”当时的爆竹是把竹子放在火里烧，产生爆裂声。新年起床第一件事就是爆竹。

宋代出现了火药爆竹，即现代的爆竹、炮仗、鞭炮。有了火药爆竹，没有竹子的地区也可以放爆竹了。爆竹于是成为全国性的风俗。

后来，爆竹本身的喜庆色彩使得人们对于爆竹的象征意义有了进一步的认识：用喜庆的爆竹迎神。爆竹本身的爆炸，也是“辞旧迎新”的文化象征符号。它可以使人更加深切地体验到旧与新的差别，使生活更加富于艺术美感。

四、年糕和饺子

对未来幸福生活的希望

年糕，又名粘粘糕，谐音“年年高”，包含着人们对未来幸福生活的希望。年糕一般用黏性谷物制作。北方有黄米年糕、江南有水磨年糕、西南少数民族则有糯米粑粑。

北方最流行的新年食品是饺子，又名水饺、角子、扁食。5世纪的时候，“形如弯月”的饺子已经成为民间普遍的春节食品。宋朝以前把饺子称为“角子”，或“水角儿”。元代开始有“扁食”的叫法。明清以来，普遍使用“饺子”一词。

对于饺子的文化象征意义，一般的解释是：“角子”“饺子”谐音“交子”，即交子时的意思。就是象征春节的到来。所以，子时一过人们立刻开始煮水饺，使之成为新年第一顿饭。更深一层的解释，饺子也包含了美食的意思。古代缺乏肉食，包了肉馅的饺子自然是上好食物，民间谚语“好吃不过饺子”表达的正是这个意思。春节时吃上饺子，当然是希望来年有更多的好食物。

五、朝正和拜年

强化社会关系、亲情关系

古代国家礼仪中的朝正、团拜和民间百姓之间的团拜、拜年是新年期间强化社会关系、亲情关系的重要活动。

朝正，也称“贺正”、“元会”，指大臣在新年向皇帝拜贺。周代每逢新年，诸侯要向周天子“朝正”，即朝贺新年。古代士大夫也有用名帖代替亲自上门拜年的习俗，一般视为中国贺年卡的起源，现代贺年卡的使用遍及各个阶层。

在家庭内，晚辈清晨起床首先向长辈叩头，并祝愿长辈健康长寿。然后，依次到各个亲戚朋友家向长辈拜年。而长辈则给拜年者压岁钱，祝愿他健康成长。朋友之间也互相上门拜年。如果亲戚朋友多，则拜年活动一直持续很多天。

春节的各项活动是从家庭内部，逐步扩大到亲戚之间，和整个社会的。除夕守岁，初一向父母拜年，然后出门给亲戚拜年。再次，向朋友拜年。再后，人们开始逛庙会。到了正月十五元宵节，则男女老少一同上街，赏灯、看狂欢游行——高跷、旱船、舞龙、舞狮、秧歌等。所以，春节是一个渗透到社会每一个方面、每一个层次的民族节日。

六、压岁钱

这“钱”不是钱

旧时，祭祀完祖先，举行完迎接诸神下凡典仪后，阖家要一起“辞年”，小辈要给长辈叩头拜年祝长辈长寿、大福、大顺，长辈要给小辈红包，即“压岁钱”，压岁钱寓意“压岁祈福”。

压岁钱古时称“压祟钱”、“压胜钱”，其最早出现在汉代。压祟钱并非是在市面流通的钱币，而是一种铸成钱币形状的玩赏物，有避邪压魔的寓意，压祟钱原为以红绒绳编起四枚方孔制钱成“方胜”（八宝吉祥图案之一），下垂流苏。那时的一些压岁钱上，正面多铸有“长命百岁”、“去秧除凶”、“万岁千秋”等吉祥语，其背面多是龙凤、龟蛇、双鱼等祥瑞图案。

压岁钱是过大年时的风俗，是一种美好的祝愿，如今虽然货币更迭，但长辈给小辈压岁钱之民俗依旧在过年之时传承着，其寄予了长辈对少儿们成长的美好祝福，祝福孩子们健康成长。

七、祭祖

祈望祖先保佑来年的平安

过年祭祖，既是对祖先的一个悼怀，也祈望祖先保佑来年的平安。祭祖是春节习俗中最古老的内容之一。《尚书舜典》记载:“月正元日，舜格于文祖。”意为：舜帝在正月初一到祖庙里祭祀祖先。

祭祖一般在年三十，一般百姓人家在扫房子、净庭院、易门神、换桃符、贴春联之后，或举家去给祖先上坟祭拜，或把先祖的'遗像挂在中堂正壁墙上，摆上祭品，点上香烛，让后辈祭拜。各地祭祖形式虽不尽相同，但“祭祖祈福”的含义大致一样。

八、拜年

抱拳要“左抱右”

“拜年”泛指春节期间亲朋好友间的相互拜访，而早年间过春节的拜年之礼有“拜年”和“贺年”之分。“拜年”是晚辈向长辈叩头施礼，而“贺年”则是平辈之间相互道新年之禧。无论是“拜年”还是“贺年”，所表达的均是祝贺新年快乐，吉祥如意。

从传统拜年的礼仪上说，有几种固定“程式”。

一是叩拜，即晚辈给长辈跪拜磕头，尤其是未成年人给辈分较高的长辈拜年时，都要行叩首大礼。

二是躬身作揖，先双手抱拳前举，然后用左手握右手，俗称“吉拜”。行礼时，不分尊卑，拱手齐眉，上下加重摇动几下，重礼可作揖后鞠躬。这种礼仪一般是晚辈向长辈拜年时所用。

三是抱拳拱手，以左手抱右手，自然抱合，松紧适度，拱手，自然于胸前微微晃动，不宜过烈、过高。这种礼仪多是平辈间的拜年。

九、鞭打春牛

打的是泥牛

“一打风调雨顺，二打国泰民安，三打五谷丰登……”鞭牛过后，小牛童还将泥牛肚子里的五谷杂粮分发给现场居民，寓意丰收、和谐。

牛是春耕的主力，民俗专家介绍，立春为二十四节气之首，每到这时，民间就有迎春、鞭春、咬春的习俗，鞭牛是为了“提醒”牛，春天来了，该开始耕田了。牛和人类是朋友，人们舍不得鞭打真牛，就用泥或纸造个假牛，用柳条鞭打，把真牛牵过来看。

在过去，泥牛肚子里会放着五谷杂粮，鞭牛过后，居民就捡拾地上的五谷，泥牛则被居民“瓜分”，拿回家埋在土地里，象征五谷丰登。“传说中，一开始是‘芒神’挥鞭，后来发展到在场的最高行政长官挥鞭，到清朝，皇上也参与进来，一人三鞭。”

十、除夕守岁

惜易逝年华

“亲知邀酌团年酒，儿女同争压岁钱。爆竹千家声未息，天衢车马闹如烟。”清末《燕京岁时杂咏》的这首诗描绘了老北京除夕夜晚时百姓家中及街巷里欢庆大年夜的情景。

除夕，古代称“除傩”、“大除”、“大尽”。老北京人称为“岁除”、“除岁”、“大年夜”，俗称“年三十儿”。“除”字本义是“去”，引申为“易”，以新易旧曰除，即交替之意；“夕”字的本义是“日暮”，引申为“夜晚”。“除夕”即含有旧岁到此夕而除，明日即另换新岁之意。

守岁，对年长者来说有岁月易逝之感，有珍惜岁月之意。对青少年来说有新芽茁壮之感，有努力奋进之意。守岁是人生的一个驿站，也是对新的一年的憧憬和向往。守岁也体现了家人团聚，共叙亲情，送旧迎新美好的愿景。

除夕守岁自古传承着祭祀神祖、压岁钱、团年饭、包饺子、踩岁、放鞭炮、围炉聊天、游乐、猜谜语、打牌、玩升官图等众多习俗。

《立春》

王彩玲是一个容貌丑陋，但在音乐方面略有些天赋的女子。相貌带来的自卑可能使得她异常的渴望音乐上的成就。她有点虚荣，会骗别人自己在北京有关系，也会执着地要一个北京户口，但遇到知心人，遇到需要帮助的癌症病人，她愿意放弃北京户口，无论何种遭遇，她始终没有伤害任何一个人。表面上看王彩玲是有些俗气的，但在名利和真善美之间，她总是选择后者。正如影片中托斯卡中唱到的：“献身于艺术，献身于爱情，我衷心地爱护一切生灵。”王彩玲在追求爱情与艺术的过程中处处碰壁，遇上几个人，或遭人羞辱而自杀，或受人欺骗而散尽家财，兜兜转转，孑然一身，最后在福利院领养一个唇颚裂的女孩，卖起了羊肉。有些人说这是一个理想主义者最终向现实妥协的悲剧。然而，影片最后王彩玲辅导女儿功课时的话让人印象深刻：”毛虫发育成熟后就变成了蛹，它吐丝作茧保护自己，几个礼拜以后的某个晚上，蛹就开始变成飞蛾了，雄飞蛾只有短短几天时间寻找自己喜欢的雌飞蛾，因为飞蛾没长嘴，没办法吃东西它们只能依靠储存在身体里的养料维持生命，它们只有几个月的寿命，一生很快就结束了，人比他们幸福多了，是不是，小凡？“终于，王彩玲再一次来到天安门，这回是带着女儿，阳光和煦温暖，两个人一起唱着童谣，脸上挂着发自内心的笑容，画面宁静温馨。生活的理想并不在远方，它就在我们的眼前、手中和脚下。这实非一个理想被现实蹂躏的故事，而是一个理想在生活的洪流之中褪变涅槃的故事。

与王彩玲形成对比的是一个个与王彩玲有过交集的人物。从他们每一个人身上都或多或少能看到一些王彩玲的影子，有着对于理想生活的强烈渴望，而现实却又总是不如人意。不过，他们又都不是“王彩玲”，因而王彩玲与他们相识，而后又决裂。

周瑜的理想是世俗的生活。他一只眼睛残疾，痛恨世俗的恶意，所以与离经叛道的画家黄四宝成为朋友，但他却把这种恶意同样加诸到了王彩玲身上，说“咱俩条件都不咋地，都这把岁数了，老老实实过日子吧”。他想娶王彩玲很大程度上也是因为世俗对艺术的崇拜。后来，别人夸他女儿好看，他也会说“这全是我的功劳”。周瑜的世界里，没有他人，只有自己。

黄四宝的理想是欲望的满足。他曾说：“我没办法克制我个人，我厌恶这种感觉。”影片中黄四宝作为画家，不是在画自己的裸体，就是要求画王彩玲的祼体，而去过深圳之后黄四宝则成为了一个彻头彻尾的婚恋骗子。黄四宝代表着人性最底层的欲望，渴望获得性与财富，但他却选择以“自由”的方式，”自由“到为实现这一目的可以践踏和欺骗他人。黄四宝与王彩玲一样不甘平庸和孤独，所以王彩玲以为遇到了可以理解并欣赏自己的人，但王彩玲没有看到的是，黄四宝只是讨厌世俗约束罢了。不肯受约束的理想，只能是空想。

胡金泉的理想是世俗的接纳。他性取向不明、喜欢跳舞。面对世俗的流言蜚语，觉得自己是行于世间的怪物。他是可怜的，世俗的力量很强大，他或选择在舞蹈中逃避或尝试以形婚去妥协。然而，在各种挣扎过后，却以强暴女学生的方式以抵抗流言来进行自我证明，他无疑又是可恨的。他，看似与世俗格格，其实又被世俗牢牢抓住。

高贝贝的理想是世俗的成就。高贝贝谎称自己得了癌症，博取王彩玲和观众的同情，用王彩玲放弃北京户口剩下的1.5万元打通关系，得以在业余歌手比赛中拿到了名次。她的歌唱水平确实在王彩玲之上，但却没有对艺术本身的敬畏，唱歌只是她获取名利的手段。她把艺术作为粉饰自己的面具。

小张老师的理想是优越的生活。相比其他几个人物的行为，小张老师更接近普通人。她是王彩玲的邻居，虽然在王彩玲胃痛时能帮她盛一碗粥，但骨子里同她的丈夫一样，是看不起王彩玲的，对王彩玲的帮助也都是出于施舍和满足自己优越感的目的。曾经，她有一个还算帅气又爱她的老公，这些尚且可以让她觉得自己光鲜亮丽，过得比别人好，但在老公卷走家里所有钱逃之夭夭后，她的理想也化为泡影。尽管她美丽如此，也是自卑的。

影片的故事发生在上个世纪80年代的中国小县城，改革开放的浪潮已经席卷大中城市，小小的县城也嗅到了春的气息，人们开始敢于表达，有了想要实现自己内心诉求的愿望，而改革之难就在于诉求与现实间的矛盾。面对矛盾，周瑜选择以牙还牙，四宝选择放任自我，胡金泉选择同归于尽，高贝贝选择恶意操弄，小张老师选择依附强者。他们渴望改变现实的困境，但选择的方式过于极端，作为自己生活的“改革者”，无疑他们失败了，这也是导致他们悲剧命运的根源。而对于主人公王彩玲，她善良，喜欢唱歌，最后去选择卖羊肉的结局略显遗憾，在师范当音乐老师，为孩子们带去艺术的真与美，这样不好吗？

关于春天的诗句书法作品

1. 关于春天的诗句书法

关于春天的诗句书法 1.描写春天的诗句行书

春天 / 诗句大全

春江潮水连海平，海上明月共潮生。

张若虚（唐代） - 《春江花月夜》

胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。

朱熹（宋代） - 《春日》

客路青山外，行舟绿水前。

王湾（唐代） - 《次北固山下》

日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。

白居易（唐代） - 《忆江南·江南好》

千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。

杜牧（唐代） - 《江南春》

人闲桂花落，夜静春山空。

王维（唐代） - 《鸟鸣涧》

燕子飞时，绿水人家绕。

苏轼（宋代） - 《蝶恋花·春景》

流水落花春去也，天上人间。

李煜（五代） - 《浪淘沙令·帘外雨潺潺》

春山暖日和风，阑干楼阁帘栊，杨柳秋千院中。

白朴（元代） - 《天净沙·春》

啼莺舞燕，小桥流水飞红。

白朴（元代） - 《天净沙·春》

江碧鸟逾白，山青花欲燃。

杜甫（唐代） - 《绝句二首》

黄师塔前江水东，春光懒困倚微风。

杜甫（唐代） - 《江畔独步寻花·其五》

人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。

白居易（唐代） - 《大林寺桃花》

唯有门前镜湖水，春风不改旧时波。

贺知章（唐代） - 《回乡偶书二首》

春水碧于天，画船听雨眠。

韦庄（唐代） - 《菩萨蛮·人人尽说江南好》

试上超然台上看，半壕春水一城花。

苏轼（宋代） - 《望江南·超然台作》

淡荡春光寒食天。玉炉沈水袅残烟。梦回山枕隐花钿。

李清照（宋代） - 《浣溪沙·淡荡春光寒食天》

舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。

杜甫（唐代） - 《客至》

满目山河空念远，落花风雨更伤春。

晏殊（宋代） - 《浣溪沙·一向年光有限身》

红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。

欧阳修（宋代） - 《丰乐亭游春·其三》

隋堤三月水溶溶。背归鸿，去吴中。

苏轼（宋代） - 《江神子·恨别》

借得山东烟水寨，来买凤城春色。

施耐庵（元代） - 《念奴娇·天南地北》

东风吹雨过青山，却望千门草色闲。

卢纶（唐代） - 《长安春望》

碧水浩浩云茫茫，美人不来空断肠。

李白（唐代） - 《早春寄王汉阳》

春已归来，看美人头上，袅袅春幡。

辛弃疾（宋代） - 《汉宫春·立春日》

2.硬笔书法甲午年初冬描写春天美景的古诗

描写春天的古诗（四首）

天街小雨润如酥，

草色遥看近却无。

最是一年春好处，

绝胜烟柳满皇都

唐 韩愈《早春呈水部张十八员外》

万树江边杏，

新开一夜风。

满园深浅色，

照在绿波中

唐 王涯《春游曲》

新年都未有芳华，

二月初惊见草芽。

白雪却嫌春色晚，

故穿庭树作飞花

唐 韩愈《春雪》

肃肃花絮晚，

菲菲红素轻。

日长雄鸟雀，

春远独柴荆

唐 杜甫《春运》

3.有关春天的诗句`

村居 清代·高鼎 七言绝句 作品原文： 村居 草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。

儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。 作品信息 【名称】《咏柳》 【年代】盛唐 【作者】贺知章 【体裁】七言绝句 作品原文 咏柳⑴ 碧玉妆成一树高⑵，万条垂下绿丝绦⑶。

不知细叶谁裁出⑷，二月春风似剪刀⑸。 注释 ⑴柳：柳树，落叶乔木或灌木，叶子狭长，种类很多。

此诗描写的是垂柳。 ⑵碧玉：碧绿色的玉。

这里用以比喻春天的嫩绿的柳叶颜色如碧绿色的玉。妆成：装饰，打扮。

一树：满树。一，满，全。

在中国古典诗词和文章中，数量词在使用中并不一定表示确切的数量。下一句的“万”，就是表示很多的意思。

⑶绦（tāo）：用丝编成的绳带。丝绦：形容一丝丝像丝带般的柳条。

⑷裁：裁剪，用刀或剪子把物体分成若干部分。 ⑸二月：农历二月，正是初春时节。

似：好像，如同，似乎。 译文 像碧玉一样梳妆成的高高柳树，千丝万缕的柳枝都垂下了绿色的丝条。

不知道这细细的柳叶是谁裁剪出来的，乍暖还寒的二月春风恰似剪刀。 作品鉴赏： 这是一首咏物诗，写的是早春二月的杨柳。

杨柳的形象美是在于那曼长披拂的枝条。一年一度，它长出了嫩绿的新叶，丝丝下垂，在春风吹拂中，有着一种迷人的意态。

这是谁都能欣赏的。古典诗词中，借用这种形象美来形容、比拟美人苗条的身段，婀娜的腰身，也是读者所经常看到的。

这诗别出新意，翻转过来。“碧玉妆成一树高”，一开始，杨柳就化身为美人而出现：“万条垂下绿丝绦”，这千条万缕的垂丝，也随之而变成了她的裙带。

上句的“高”字，衬托出美人婷婷袅袅的风姿；下句的“垂”字，暗示出纤腰在风中款摆。诗中没有“杨柳”和“腰支”字样，然而这早春的垂柳以及柳树化身的美人，却给写活了。

《南史》说刘悛之为益州刺史，献蜀柳数株，“条甚长，状若丝缕。”齐武帝把这些杨柳种植在太昌云和殿前，玩赏不置，说它“风流可爱”。

这里把柳条说成“绿丝绦”，可能是暗用这个关于杨柳的著名典故。但这是化用，看不出一点痕迹的。

“碧玉妆成”引出了“绿丝绦”，“绿丝绦”引出了“谁裁出”，最后，那视之无形的不可捉摸的“春风”，也被用“似剪刀”形象化地描绘了出来。这“剪刀”裁制出嫩绿鲜红的花花草草，给大地换上了新妆，它正是自然活力的象征，是春给予人们美的启示。

从“碧玉妆成”到“剪刀”，读者可以看出诗人艺术构思一系列的过程。诗歌里所出现的一连串的形象，是一环紧扣一环的。

我国古代有不少著名的美女，柳，为什么单单要用碧玉来比呢？这有两层意思：一是碧玉这名字和柳的颜色有关，“碧”和下句的“绿”是互相生发、互为补充的。二是碧玉这个人在人们头脑中永远留下年轻的印象。

提起碧玉，人们就会联想到“碧玉破瓜时”这首广泛流传的《碧玉歌》，还有“碧玉小家女”（肖绎《采莲赋》）之类的诗句。碧玉在古代文学作品里，几乎成了年轻貌美的女子的泛称。

用碧玉来比柳，人们就会想象到这美人还未到丰容盛鬋的年华；这柳也还是早春稚柳，没有到密叶藏鸦的时候；和下文的“细叶”“二月春风”又是有联系的。 “碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦”，深深地抓着了垂柳的特征，在诗人的眼中，它似美女的化身。

高高的树干，就像她亭亭玉立的风姿，下垂的柳条，就像她裙摆上的丝带。在这里，柳就是人，人就是柳，两者之间仿佛没有什么截然的分别。

而且“碧玉”也有双关的意义。既在字面上与柳树的翠色相合，又指年轻貌美的少女，与下面的“二月春风”恰相呼应——这是早春的垂柳，还未到夏秋之际亭亭如盖、树荫清圆的时候。

然而，更妙的以下两句：“不知细叶谁载出，二月春风似剪刀。”在贺知章之前，有谁想过春风像剪刀？把乍暖还寒的二月春风由无形化为有形，它显示了春风的神奇灵巧，并使《咏柳》成为咏物诗的典范之作。

此诗借柳树歌咏春风，把春风比作剪刀，说她是美的创造者，赞美她裁出了春天。诗中洋溢着人逢早春的欣喜之情。

比拟和比喻新奇贴切是此诗的成功之处。因此《唐诗笺注》云：“赋物入妙，语意温柔。”

作者简介 贺知章（659-744）唐代诗人。字季真，一字维摩，号石窗，晚年更号四明狂客，又称秘书外监。

其排行第八，人称“贺八”。越州永兴（今浙江省萧山市）人。

武则天证圣进士，授国子四门博士，迁太常博士。后历任礼部侍郎、秘书监、太子宾客等职。

为人旷达不羁，有“清谈风流”之誉。八十六岁告老还乡，旋逝。

属盛唐前期诗人，又是著名书法家。作品大多散失，现仅存诗二十首。

春晓（孟浩然） 春眠不觉晓， 处处闻啼鸟. 夜来风雨声， 花落知多少 春夜喜雨（杜甫） 好雨知时节， 当春乃发生. 随风潜入夜， 润物细无声. 野径云俱黑， 江船火独明. 晓看红湿处， 花重锦官城. 晚春（韩愈） 草树知春不久归， 百般红紫斗芳菲. 杨花榆荚无才思， 惟解漫天作雪飞. 清明（杜牧） 清明时节雨纷纷， 路上行人欲断魂. 借问酒家何处有， 牧童遥指杏花村. 鸟鸣涧（王维） 人闲桂花落， 夜静春山空. 月出惊山鸟， 时鸣春涧中. 大林寺桃花（白居易） 人间四月芳菲尽， 山寺桃花始盛开. 长恨春归无觅处， 不知转入。

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