穆天子传的意义 《穆天子传》的基本特征

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富有传奇色彩的古代名著《穆天子传》,是西周的作品还是后人的伪作?

《穆天子传》是一部记录周穆王西巡史事的著作，书中主要记载了周穆王的一次“旅行”。据书中介绍，周穆王率领部众，坐着马车，从洛阳出发，北行越太行山，经河套地区，穿越甘肃、青海、新疆，到达帕米尔地区。与西王母国的女王西王母（神话传说中王母娘娘的原型）会面后，周穆王等又一路返回洛阳，整个行程达十九万里（周朝的“里”略小于现在）。

《穆天子传》是由晋代的盗墓贼从今河南汲县一个战国时代的古墓中发现的。当时西晋的学者异常兴奋，纷纷为之做注。但到宋代之后，由于疑古风的兴起，开始有人怀疑《穆天子传》的真伪；到清代，学者姚际恒等更是力主《穆天子传》为伪书。怀疑派的理由主要就是周穆王的行程实在太远了，不太可信。《诗经》中的“风”部分，属于民间文化。民间的文化最容易并大量产生的，便是爱情类的诗篇，甚至不乏一些“越礼”的东西。这类诗歌肯定是不符合孔子的“礼仪”之道的，另一方面，此类诗歌也容易因主题雷同而产生重复，因此，可以推测孔子“删”的可能主要是这部分。

从这点来说，孔子的“删诗”使大量先秦古人原汁原味的文化失传，的确是一种遗憾。 而关于“删书”，司马迁在《史记·孔子世家》中认为是指孔子对夏商周三代的历史政治做了总结，然后从三代的文献中选择了部分内容，按照自己的思想与逻辑，选编成书。这种行为从现在的编辑工作来看，是难免甚至必要的。因此孔子的“删书”便不能说是一种破坏。

而这种说法一度成为定论。 但是，进入现代之后，对《穆天子传》又了新的说法。学者常征在将《穆天子传》与后世的《水经注》等地理著作对照后，发现其中的山川村落都可一一考证出。并且，有学者进一步指出了周穆王去昆仑山并非无缘无故，而是有说得通的动机的。周朝非常重视玉器，而昆仑山早在上古时代就一直是传说中的美玉产地。如此，周穆王前去昆仑山寻玉，便是十分可能的。

四库馆臣认为 《穆天子传》"夸言寡实",这在作品中有哪些表现

《穆天子传》有别于《左传》的历史传记体裁，以日月为序，虽名为传，实属编年，是以周穆王的活动为中心的实录性散文。《隋书·经籍志》最早归列为"起居注类"。但神话色彩强烈，胡应麟称之"小说滥觞"。姚际恒以为《穆天子传》为伪书，法国学者沙畹甚至以为穆天子并非周穆王，而是指秦穆公。西晋时著作佐郎郭璞为《穆天子传》作注，清檀萃有《穆天子传注疏》，丁谦有《穆天子传地理考证》，顾实有《穆天子传西征讲疏》。今人王贻梁、陈建敏有《穆天子传汇校集释》。

据历史学家杨宽考证，穆天子传源自于西方河宗氏少数民族传说，后被魏国史官整理成书，其内容历史和神话混杂。随着对西周青铜器金文的研究，证明书中许多内容有历史依据，具有一定的史料价值。

史称为《竹书纪年》。而《穆天子传》，说的是周穆王游行四海，见帝台、西王母等等的旅行记录。根据发现地，这批文献被统称为《汲冢竹书》

清朝评《穆天子传》

记述周穆王事迹而带有虚构成分的传记作品。又名《周王传》﹑《周王游行记》。作者不详。为晋咸宁五年(279)汲县民盗掘魏襄王墓所得竹书之一。共6卷。前5卷记周穆王驾八骏马西征之事﹔后1卷记穆王美人盛姬卒于途中而返葬事﹐别名《盛姬录》。后虽有人疑为伪书﹐但一般认为它是周穆王至魏襄王间的传闻记录。

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