理想国句子摘抄 那个不为人知的故事理想国句子
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理想国经典语录
1.我喜欢跟你们上了年纪的人谈话。我把你们看作经过了漫长的人生旅途的老旅客。这条路，我们多半不久也是得踏上的，我应该请教你们：这条路是崎岖坎坷的呢，还是一条康庄坦途呢？
2.美德似乎是一种心灵的健康，美和坚强有力，而邪恶则似乎是心灵的一种疾病，丑和软弱无力。
3.不能让荣誉、财富、权力，也不能让诗歌诱使我们漫不经心地对待正义和一切山野美德。
4.儿童阶段文艺教育最关紧要。一个儿童从小受了好的教育，节奏与和谐浸入了他的心灵深处，在那里牢牢地生了根，他就会变得温文有礼；如果受了坏的教育，结果就会相反。
5.一个受过适当教育的儿童，对于人工作品或自然物的缺点也最敏感，因而对丑恶的东西会非常反感，对优美的东西会非常赞赏，感埋唯拍受其鼓舞，并从中吸取营养，使自己的心灵成长得既美且善。
对任何丑恶的东西，他能如嫌恶臭不自觉地加以谴责，虽然他还年幼，还知其然而不知其所以然。等到长大成人，理智来临，他会似曾相识，向前欢迎，因为他所受的教弯羡养，使他同气相求，这是很自然的嘛。
6.音乐和体育——服务于人的两个部分——爱智部分和激情部分。这不是为了心灵和身体（虽然顺便附带也为了心灵和身体），而是为了使爱智和激情这两部分张弛得宜配合适当，达到和谐。
7.知识是每个人灵魂里都有的一种能力，而每个人用以学习的器官就像眼睛。——整个身体不改变方向，眼睛是无法离开黑暗转向光明的。同样，作为整体的灵魂必须转离变化世界，直至它的“眼睛”得以正面观看实在，观看所有实在中最明亮者，即我们所说的善者。
8.如果有人说，正义就是还债，而所谓“还债”就是伤害他的敌人，帮助他的朋友。那么，我认为说这些话的人不可能算是聪明人。因为我们已经摆明，伤害任何人无论如何总是不正义的。
《理想国》经典语录及赏析怎么写?
（1）“苏格拉底，我上面给你说的那些人的抱怨，包括亲人朋友的冷落等诸多痛苦，实际上都来源于人本身的性格，而不能一味怪罪年纪变大。如果他们一直都能保持心胸坦荡、锋销心平气和，那么年龄的增长不会给他们的生活带来更多的痛苦；反之，即便是年轻人，日常生活也避免不了各种烦恼和痛苦。”
感悟赏析：外界给我们的苦难是无法对抗的，但是它停留多久却是我们自己说了算。很多时候，生活并没有那么糟糕，只是我们把它放大化了，去逃避、不敢面对，躲在角落里埋怨，积压成没埋结。想起自己刚刚大学的时候那些烦恼与痛苦，不过是庸人自扰罢了。杂念太多才是痛苦的根源，心静、心净、心境。
（2）思考，尊重每个人的思考，没有标准答案。
感悟赏析：首先想到的就是某节语文课上老师指责我们，“你们怎么那么笨，说了多少次标准答案的格式应该是怎样怎样的……”那时候我们没有一个人辩驳，语文是没有标准答案的，特别是阅读理解，每个人的理解角度，思维过程都不一样，凭什么如此主观的题目非要走统一的模式呢？这是教育还是压制?记得陈寅恪先生做学问一直追求“独立之精神，思想之自由”，这似乎偏了呢。
（3）抽象道理简单，放在具体现实中则难。
感悟赏析：大抵是因为抽象的大道理没有具体现实中的种种牵绊，因为任何理论只要放在现实中，就必须考虑其中的人，有人就有事，有情，有物，一旦牵扯到这些就必定与其他的人相联系，约扯越复杂。
（4）苏：掌握每一项技能天然地就是为了追求这些利益。
感悟赏析：根据伦理学来说，这是属于功利主义的观点，以行为的结果带来的幸福来判定行为的可行性。似乎是这样的，但是有时候掌握某些技能仅仅是因为它能使自己快乐，而快乐是利益吗？本能的欲望究竟算不算利益？
（5）历史上的英雄到近代的普通人，居然没有一个是真正意义上赞扬正义和驳斥非正义的，即便有也很容易发现还是离不开从名誉、功名、利禄这些个角度来歌颂或是谴责的。
感悟赏析：第一遍阅读到这句话时，这句话让我无法找到辩驳的依据。因为现实好像真的如此，人们赞扬正义时，真枯基蚂的没有多少人是去赞颂正义本身，歌颂的只是正义带来的利益。就像，小时候，父母告诉你，你要做一个礼貌的孩子，这人别人才喜欢你，你要做一个尊老爱幼的人，别人才会夸你是好孩子。他们告诉我们的也是礼貌、尊老爱幼等行为带给我们的好处，却没有告诉我们，它们本身是不是好的。现实是，在这种思维和逻辑下，延续至今。
《理想国》摘录
已经快下午两点，酒劲似乎没有消退的表现。用“消退”这个词好像在表明喝酒不过是身伏脊体机能受损直至恢复的过程，这种过程自然而然让人联想起病痛，痛苦的感觉油然而生。然而人活于世有着趋利避害的本能，为着必须有目的、有意义的生活，发明出“正能量”这个词，让自己在无尽的痛苦的生活下，有着一盏指路明灯激励着你。于是“消退”这个词在喝酒的意境之下一定要“消退”，我也许可以表达为“喝车不开酒”，反讽在嬉笑间心领神会，这种神会的深浅因人而异，相同的都是对于起点的疑问。
简单、简洁的理想形态制约着我，同时实际复杂、多变的生活限制着我。如果真有“归来如少年”，我想我是其中一个，理想主义依然在，虽然貌似认同现有生活。
明乱 「……正义也好，正义的人也好，反正谁是强者，谁统治，它就为谁效劳，而不是为那些吃苦受罪的老百姓，和受使唤的人效劳。不正义正相反，专为管束那些老实正义的好人。老百姓给当官的效劳，用自己的效劳来使当官的快活，他们自己却一无所得。头脑简单的苏格拉底啊，难道你不该好好想想吗？正义的人跟不正义的人交往，总是处处吃亏……」
摘自：《理想国》 — [古希腊] 柏拉图
色拉叙马霍斯这番言论非常耳熟，直至距柏拉图时代两千多年后的今天，这样的言论依然随处可以听见。与当时辩论时显现的强而有力的力量相同，现今关于“正义”的定义也是被集体利益裹挟，于是关于“正义”与“非正义”的争论失去了共同根基，弱化成了俗语中的“发牢骚”。
「苏格拉底呀！这事说来也怪。你们自命为正义的拥护者。可是，从言论载入史册的古代英雄起，一直到当代的普通人，没有一个人真正歌颂正义，谴责不正义；就是肯歌颂正义或谴责不正义，也无非是关系着名声、荣誉和由此带来的好处。至于正义或不正义本身是什么？它们的力量何在？它们在人的心灵上，在神不知人不见的时候起什么作用？」
诗言志，仅从我少量的阅读量，感觉我所接触的都是由景入情，除了风花雪月亲情友情，多半是郁郁不得志的感触，不管是仕途、还是国家大事。由此也可以看出，所有这些对于自身是不正义的，但是对于集体所认同的个体做法，却有相应的文体来赞颂其正义性。我应该思考的不是个体行为对个体的正义性还是对集体的正义性，也许我应该思考的是它的力量从何而来？什么时候起的作用？
「严格意义上的技艺，是完全符合自己本质的，完全正确的。你认为是不是这样？——我们激厅档都是就你所谓的严格意义而言的。色：似乎是这样的。苏：那么，医术所寻求的不是医术自己的利益，而是对人体的利益。色：是的。苏：骑术也不是为了骑术本身的利益，而是为了马的利益。技艺不需要别的，任何技艺都不是为它本身的，而只是为它的对象服务的。色：看来是这样的。苏：但是，色拉叙马霍斯，技艺是支配它的对象，统治它的对象的。」
柏拉图的正义是“做自己应该做的事情”，自己应该做的就是自己掌握的技艺，技艺是为对象服务的，于是每个人做好自身该做的事情，那么正义就会实现。正义的力量和来源就会得到解答。
「苏：不久前，我们刚谈到过偶然使用假话的问题，现在我们或许正好需要说一个那样的假话，使统治者自己相信（如果可能的话），或者至少使城邦里其他的人相信（如果不能使统治者相信的话）。
「你没有看到有些国家的行为也是这样的吗？那里政治不良，但禁止公民触动整个国家制度，任何企图改变国家制度的要处以死刑；但同时不论什么人，只要他能极为热忱地为生活在这种不良政治秩序下的公民服务，为了讨好他们不惜奉承巴结，能窥探他们的心意，巧妙地满足他们的愿望，他们就把这种人视为优秀的有大智大慧的人并给予尊敬。」
「苏：因此，国家是因自己的某一部分人的勇敢而被说成勇敢的。是因这一部分人具有一种能力，即无论在什么情形之下他们都保持着关于可怕事物的信念，相信他们应当害怕的事情乃是立法者在教育中告诫他们的那些事情以及那一类的事情。这不就是你所说的勇敢吗？格：我还没完全了解你的话，请你再说一说。苏：我的意思是说，勇敢就是一种保持。」
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