不是你的东西别惦记的句子 报任安书中说自己编写史记的句子
司马迁编写《史记》里一篇文章《报任安书》其中一段的翻译
原文：夫人情莫不贪生恶死，念亲戚，顾妻子；至激于义理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺累绁之辱哉！且夫臧获婢妾，犹能引决，况若仆之不得已乎？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖西伯拘而演；仲尼厄而作《春秋》；放逐，乃赋；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。
仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪。上计轩辕，下至于兹，为十表、本纪十二、书八章、世家三十、列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚已著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都。则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也。
译文：就人的本性而言，没有不贪生厌死的，（难免要）怀念困空父母和妻子儿女；至于为正义和公理所激奋的人，则不是这样，那是因为有所不得已的缘故。现在我不幸，早年失去了父母，（又）没有亲兄弟，独自一人，至于对妻子儿女怎么样，少卿是看得出来的吧？况且勇士不一定死于名节，而怯懦的人仰慕道义，则随时随地都可以勉励自己不受辱。我虽然怯懦，想苟全性命，却很懂得舍生取义的道理，何至于甘心接受绳捆索绑的侮辱呢!再说，奴婢侍妾一类人，尚且能自杀（而不受辱），何况我是不得已啊？我之所以含垢忍辱，苟且偷生，情愿被囚禁在粪土一般的牢狱之中，是因为我的心愿尚未完全实现，耻于默默无闻而死，而文采不能显露给后世的人们。
古代拥有财富、尊位而姓名埋没的人，不可胜数，只有卓越超群的人才为后人所称道。文王被拘禁在里时推演了《周易》；在困穷的境遇中编写了《春秋》；屈原被流放后创作了《离骚》；左丘明失明后写出了《国语》；被砍去了膝盖骨，编著了《兵法》；被贬放到蜀地，有流传世上；韩非被囚禁在秦国，写下了《说难》《孤愤》；（至于）三百篇，也大多是圣贤们为抒发郁愤而写出来的。所有这些作者都是心中感到抑郁不舒畅，他们的思想观念不被当时的人们接受，所以叙述所经历的事情，让后世了解自己。例如左丘明眼瞎了，孙膑的腿断了，毕竟不能为世所用，（于是）回家著书，抒发心中的郁愤，想留下文字来表现自己的思想。
我不自量力，近来将自己的心愿寄托在无用的言辞上，搜集世上散失的文献，粗略地考证历史人罩碰物的所作所为，统观他们由始至终的过程，考查他们成功、失败、兴起、衰败的规律，上起轩辕黄帝，下到如今，写成表十篇，本纪十二篇，书八章，世家三十篇，列传七十篇，共计一百三十篇。也想用来探究天道和人事的规律，弄清从古至今的历汪闷瞎史发展过程，成就一家的学说。（此书）已经起草，尚未完成，就碰上这桩祸事，惋惜它没有写成，因此宁愿接受宫刑而没有怨怒的表情。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，使它流行于大都会，这样我就补偿了前番下狱受刑所遭到的侮辱，即使一万次遭到杀戮，哪里有悔恨呢!可是，这番话只能说给有见识的人听，对俗人就难说了。
另，并非出自，始见于《汉书·司马迁传》，其后重要版本为南朝梁昭明太子萧统所编《文选》，至清代吴楚材、吴调侯编亦加收录。三者文字略有不同。
司马迁在报任安书中说诗经大多是圣贤抒发愤懑而创作的句子是
司马迁在报任安书中说诗经大多是圣贤抒发愤懑而创作的句子有盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也
其实这也是说明人只有经过一番困苦才能够创造出伟大的作品
苦难不一定产生好的文学，但好的文学一定能感知
人说优秀的文学作品都在描写苦难，从某种意义来说，人类是不是渴望苦难的呢？当然不是的。
人类渴望的并不是苦难本身，而是苦难所带来的文明进化。在人类发展进程中，苦难似乎一直都如影随形，但那些痛苦和灾难都没有成为最终的结果，留下的是历劫后更加强大的意志与生命力。
很多优秀的文学作品之所以描写苦难，是因为作者经历了苦难或者看到了苦难，他们是悲悯的，也是警醒的，他通过思考后向世人给出了他关于苦难的答案，帮助人们把握社会现实和人性本质，因为只有这样文学才会有普世意义。
描写苦难其实是在探讨幸福
“苦难有多深，人类的荣耀就有多高远。”——俄国作家亚历山大·索尔仁尼琴
关于幸福，几乎是每个时代都在探讨的问题，每个人的心中都有关于幸福的期盼和描绘，人的一生也都在围绕着幸福这一目标在谋划，在奔波。
人是一种奇怪的动物，当我们每天沐浴在和煦的阳光里，感受着温柔的细风，任岁月温馨缱绻，花开花落，我们却感受不到时光的珍贵，只是当我们真正明白了幸福的意义，往往也是在经受过苦难之后的事情总是很短暂，而经历的苦难常常会相伴一生，就像发生在昨天一样历历在目。
这当然并不是因为我们渴望苦难所以铭记在心，而是因为曾经的苦难时刻警示着我们，让我们对现在，对未来总是充满希望，对比过去，我们在平淡中能体会到更多的幸福。
而那些伟大的文学作品，往往经过艺术加工，来源于生活却又高于生活，往往比现实更激励人心，能给人以慰藉，能医治人的心灵，能让人变得平和。

就像余华的《活着》，这部作品描写了人们在苦难面前的生存态度，即人是为活着本身而活着。如果你真的看过这部作品，就绝对不会说人们渴望苦难，当然，喜欢自虐的人除外。
小说的主人公福贵经历了人生的起起落落，身边的亲人一个个死去，但他并没有被现实击垮，而是以超越苦难的态度不屈不挠地活着。
余华述说苦难，其实就是对苦难的积极对抗，悲观中蕴含着积极的意义。他的笔触看似冷酷，却能让人于苍凉中感觉到悲悯，于苦难中让人向往幸福，让人珍惜拥有的每一天。
文学因苦难而深刻
"悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看。"——鲁迅《再论雷峰塔的倒掉》

人们常说幸福的生活千篇一律，不幸的人生各有不同。苦难相对幸福来说，更能深刻反映生活的本质，引发人们内心的触动，让人回味无穷。
作家的创作动机来源于观察生活，并且对社会和人性有着深刻的感知能力，所以他们更喜欢把能体现众生相的苦难和悲剧作为创作的精神指向，将社会的病症和人性的挣扎描绘的淋漓尽致，产生出直击人心的力量。
就像莎士比亚的《哈姆雷特》，成功地塑造了以不断激化的矛盾冲突为特征的悲剧性苦难形象。我们在哈姆雷特身上看到了人文枯数主义精神，而这种性格特征也是他的致命弱点。最终造成的悲剧结局，让这部作品在人们的心中留下难以磨灭的印记，产生振聋发聩的力量，让人深思。
苦难不值得去歌颂，更不值得去追寻
很多人都学过一篇很著名的文言文叫《孟子·告子下》，说名字可能大家印象不深，但说起内容来估计都记得很清楚，就是“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志～”
在很长的一段时间里，每逢遇到什么难事，总会用这句话安慰自己。可是随着年龄的增长，慢慢明白，很多时候苦难降临在银正你的面前，只是不得已而承受，除了坚强，别无选择。对于那些内心强大的人，总能凭着比常人多出几倍甚至几十倍的勇气与努力，慢慢让自己获得世俗上的成熟，回过头来一看，其实他们内心何尝不是一种凄苦与无奈。
然而，并不是人人面对苦难都能扛下来，更多是在苦难的磨砺下慢慢变得自卑而脆弱，变得平庸，变成了自己讨厌的样子。
不可否认，苦难在人生通往成功的路上扮演了很重要的角色，让某些人变得强大从而摆脱庸碌的人生，但那只是苦难的多重结局之一，苦难还有无数个不成功没搏首的结局
司马迁在 《报任安书》 中表明自己撰写 《史记 》的目的的句子是?
究天人之际，通古今之变，成一家之言《史记》的创作主旨,用司马迁的原话来说是什么?
1.里说：”司马氏世典周史“。因此，写史记原因之一是因为家族世代为史官，出于发扬家业的责任感。
不光是为自己留名千古，还可以振兴家族。在其父司马谈看来，他们家世代家业是非常辉煌的，而今只是“后世中衰”,所以，临终之时，含恨嘱托，让司马迁做一个优秀的史官，是为了“续吾祖矣”。
司马迁在中写道：“仆之先人，非有剖符御举桐丹书之功，文史星历，近乎ト祝之间，固主上所戏弄，倡优蓄之，流俗之所轻也”。由此可知，司马迁其实并不认为自己祖上有多么辉煌，祖上所业，与ト祝只差答埋那么一点点。所以才更要振兴家族的名声，让世人看得起史官这一职业。
2.《史记世家》最后太史公日：“诗有之，高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。”将这种对孔子的崇敬与向镇坦往说得直白而深情。就像乐仲尼之道，惜晚一百年，“未得为孔子徒也”。写史记也是鞭策自己，对圣人有敬仰之心，自己有进取之心。
3.司马迁说：“所以隐忍苟活，函粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙没世而文采不表于后世。”我们现在看历史，穷其一生都认为自己满腹经纶、有雄才大略的文人就犹如滚滚不尽的长江水，因为怀才不遇所以再浩荡的成了数不尽的眼泪。
文人这个群体，总是充满了太多的感情。司马迁认为自己应该留下点作品，这就是他忍辱苟活的理由！司马迁无疑是一位伟大的文人，“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的独特足以见得。就是为了完成这样一部《史记》，让他“就极刑而无愠色”。