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霸爷i
身虽存〃心已死゛
时光陪我终
看透你^
我们遗落的小记忆
你就是我的风景
不会飞的蜻蜓
v你长的好像我媳妇啊
沧海桑田的拥有
年少轻狂i
为了他离开她°
年少多梦不多心i
陷得越深越放不过我自己@
一辈子的情谊
阳光照进回忆里
承诺--枷锁
预感
心如死海花不再开@
未曾乘风出海怎能破浪
无畏孤岛勿忘真心
我会保护你!
年少时难免动真情
萌城少年 i
你是我世界唯一的光
无救患者i
你是否知道我爱你、
碍我眼了i
意志以颓废、
萌城少年 i
温柔女人霸气范
痞爷@
刘海是用来遮住眼泪
「倾尽天下」
无名指的等待
旋律，风一样的飘过
只为你流泪
拿什么弄死你我的爱人
我的心脏你的模样
是爱暖了少年凉
回忆与你一笑而过
久伴还是酒伴i
霸气范、你不配拥有
怕黑吗 手给我i
想你想的，我骨头痛。
安如少年初如梦@
我绝对不会去想你！
爷、无奈
回忆再美、终是过去
湜颩挵哭孒莪
你是我的vip
深邃的眼眸
不言不语不解释@
一世繁华ン只为等你
小城黑巷烂少年
守护爱人找到爱人
你的名字我的心事、
想你是一种痛的呼吸@
微笑的背后掩饰着痛
深拥她i
梦里有海和花裙子
一本正经好青年
花花花丶蝴蝶
身穿校服拽天下i
你是我的心脏
撕答案比分手还伤心@
寂寞点着烟
软弱!
教室后门的那双眼睛
浮华
昔日已成往事
澎湃的小青年
致命的梦，不能再醒
你就是我的皇后
嫁纱再美也不属于我
小城黑巷烂少年
]一场虚空
花有百样红人与狗不同
我们疯过的年华
萌叔i
你是我戒不掉的瘾
少年玩命不玩心
蓝色丶夜☆空
浮生渲染调不起的情°
就是这个范儿
让我爱√你一次
纸飞机、带走那泪滴
那一抹伤疼
听一首歌、流一夜泪
独唱情歌最苦涩
心情.心清.心晴
陌上少年ど如初见
时间叫我不想她@
心痛才是真的痛
不爱我，就请放开我。
她是梦i
错过的是梦不是命。
何曾顾及我
心里除了你，还是你
第三人称i
每次想你我都会心痛
[迦瓦娜的幻境]嘉瓦仁波切禅语64句（三）
01、所有把对方当成敌人的想法，都是想像出来的。用佛教徒的话来说，这样一种现象是假的，捏造出来的，和那些天生就有的东西刚好相反。一个念头跑出来，我们就把它当成是真的，认为它非常重要，根据它来设计一整套计划，然后去执行这个计划，一点也不在乎对其他众生所造成的痛苦。
02、如果要让那些像这样子搅错的人能够改变态度，首先就要去唤醒他们深刻的人性，然后设法让他们至少从他们的意识形态中清醒过来，只有这样才有可能跟他们讲道理。如果还是不能，那就只好动用武力。但是注意，不是随便什么武力——就算这些人犯下的罪行再可怕，我们也总是应用人道对待他们。如果我们希望有一天他们能够改变，这是唯一的可行之道。
03、要让众生——就算他们心里充满怨恨——有所改变，最好的方法就是爱了。如果你不断地把这分爱表达出来，不松懈，不因人而异，那么他们终究会被你感动。这个花很多时间，要有非常大的耐性。但是如果你的意图完全纯粹，你的爱和你的慈悲能够始终如一，你就必定可以成功。
04、对他人冷漠，可以说是一种最糟糕的缺点了。只想到自己，完全不管周围人的遭遇，表示这个人的眼光浅短，思想薄弱，心胸狭隘。
05、从一受胎开始，我们就必须依赖他人。从我们这个世界的幸福和未来来看，我们享有的一切设施，使用的大小物件，一直到最简单的日常生活，莫不是许多人努力的结果。虽然祈祷和一些灵修之道也会产生某种作用，但是主要还是人类的所作所为在造就这个世界。
06、一切都以互相关联、互相依赖的方式存在，我们找不出一样东西是自己生出来，只靠自己就可以存在的。所以根本不可能把自我利益和他人利益分开来谈。
07、我们每一刻的所作所为，都会产生一些新的状况，而这些状况则又会造成其他事件的出现。无论我们做什么，也不管我们愿意不愿意，我们都是整个因果链中的一环。同样的道理，我们日后的快乐或痛苦，即使这一因果循环的复杂程度远远不是我们所能想像，也是来自于目前的因素和状况。所以说我们对自己和对其余众生都有责任。
08、冷漠的人，既不关心其他众生过得好不好，也不在乎自己将来快不快乐，这种人只能等着日后痛苦罢了。
09、每个人都有信仰和不信仰的自由。不过从你开始决定信仰一个宗教开始，请务必慎重其事，不要三天打鱼，两天晒网;不要任意而行，要做到思想和言论的一致。
10、有些人会觉得：“如果我信了佛教，我就一定要做到百分之百的完美，不然我就放弃。”这种不是全要就是全不要的心态，在西方人之间很普遍。不幸的是，要马上达到完美是很困难的。
11、要达到目标，我们必须透过一种循序渐进的训练——这不是很重要的吗?也不要去想说：“我做或不做还不是都一样，我永远做不到。”给自己一个目标，找出达成目标的方法，照着去做，渐渐地，你一定能够办到。
12、每个人都有他的天性和灵性，适合某些人的不见得也适合于其他人。这一点，当我们去看其他的宗教和灵修法门时，一定要牢记在心。它们的多彩多姿正好和众生一样，就算这些宗教和法门不见得也是用这种态度在看待自己，但是我们也不能否认许多的众生能够一直在里头找到帮助。不要忘了这点，要去尊敬所有值得尊敬的宗教——这点非常重要。
13、所有的宗教都有它们的仪式，同时还有一些更基本的面向。譬如说佛教的基本法门，就是要做到心灵的自主。不过，由于这个很难办到，而且需要持续不断地努力，所以就有很多人把它摆在次要的位置。于是一方面信佛，另一方面又不能把他的信仰坚持到底。我们只自满于那些外在的仪式，用一些很虚浮的方式来展现自己的虔诚，念经的话也不过是嘴唇在动而已……。
14、宗教就有点像药。药只有在我们生病的时候才有用，我们健康的时候它没有用处的。平时我们不会把药品拿出来跟人炫耀说：“这个很棒，那个很贵，这一个颜色很漂亮。”不管外表怎么样，它们唯一的用处就是治病。如果生病的时候它们一点疗效也没有，根本没有理由拿出来吹嘘。
15、 重要的是，把我们所接收到的教诲和法门，深植在自己的心灵上，然后每天实践。这不是一下子就办得到的事，要透过训练，慢慢地来。
16、没有宗教信仰的人很多，但是这是他们的权利，没有人可以强迫他们改变。重要的是，他们的生命要有意义，换句话说，就是能够打从内心感到快乐，又不会伤害到别的众生。如果我们把满足建立在他者的痛苦之上，那么我们自己迟早也是要受苦的。
17、生命顶多可以持续个百年左右，和地质学的年代比起来，这其实是很短的。如果我们把这么短的时间都拿来作恶的话，那么我们的生命就一点意义也没有。所有众生都有追求快乐的权利，没有人有权利去摧毁他人的快乐。人类存在的目的，在任何情况下，都不是为了陷任何众生于苦海。
18、就算我们的学问或财富已经登峰造极，如果不知道去尊重和爱护别的众生，那么还是不配作一个人。在尽量不要制造痛苦的情况下快乐地生活，就是人类应有的权利，而且值得我们努力去实践。
19、对我们其中大部分人来说，快乐建立在物质的拥有之上。但是，这些财产本身并没有办法让我们感到满足，这点是很清楚的。我们只要观察一下周遭就知道，我们会看到，有些人什么该有的都有了，但是他还是需要镇静剂或酒精来让自己的焦虑平静下来。另外还有一些人，一无所有，却过得很快乐，很轻松，身体健康，还可以活得很老。
20、我再强调一次，最重要的是心灵上的满足，而不是感官那种立即、粗糙的满足感。这就是为什么行善、帮助别人、减少欲望、乐天知命，都不只是关系到宗教信仰的人而已。这些对我来说，不是一些为了取悦上帝，或保证投胎到好人家的办法。我认为，凡是想得到内心和平的人，都不能不这么做。
21、随着经济和科技的进步，我们彼此之间的关系变得愈来愈紧密。我们做的每一件, 事，迟早都会对这个世界产生影响，而这个世界的情势，也会冲击到每个人的快乐或不快乐。我们再也不能像从前那样，用局限的眼光来看事情，只考虑到一个元素、一个因素或一个原因，在我们这个时代，应该要面面俱到地去审视每一种状况。
22、我的意思不是要大家只能为着别人，自己的快乐统统要抛到脑后。我要说的是：这二者息息相关。如果大家觉得，这个地球上每一个众生的幸福和和平，都和自身有关，那么我们就得学着用比较宽广的眼光看事情，并且重视每一个人的所作所为。
23、我们这个世界上大概有六十亿的人口，在这六十亿人当中，大部分关注的都只是物质上的舒适，对宗教和心灵生活则一点儿也不感兴趣。所以说人类里头没有信仰的人数占最多，他们的想法和作法，一定会对世界的演变造成决定性的影响。所幸的是，只要是人，就能够用人的方式来做事，不一定要有宗教信仰。
24、连那些行为合群的动物，都能够吸引附近别的动物;而行为残暴的，别的动物一看到它们就逃。我们不是常常看到一些会让别的狗——就算是大狗——都躲得远远的恶犬!
25、反过来说，如果我们的思考像脱缰的野马，言语偏激，举动粗暴，他人就会回避我们，一见到我们就会觉得不舒服。他们对我们想说的话不感兴趣，如果我们作样子想跟他们说话，他们就把身体转过去。在这种情况下，他们怎么开心或快活起来?而我们的日子也不会好过，不是吗?
26、尽管这个地球上的人很多，大家就只看到自己。不管是吃饭穿衣，还是在社会上觅得一个位置，功成名就，我们都得靠别人，然而我们却把这些和自己休戚相关的人当成敌人，这样不是很奇怪、很矛盾吗?
27、然而，我们只要在言行和思想上，都能去关注别的众生，这辈子——我且不说下辈子——就能够过得很快乐，心安理得;这样我们每次遇到困难的时候，就会有人来跟我们说话，帮助我们——这样连敌人都会变成我们的朋友。
28、大部分的修道人都会抛弃家庭生活。许多宗教，基于各种不同的理由，都把单身看得很重要。以佛教来说，成佛的第一步就是要从层次最低的做起，把心灵上的毒素统统排掉。而这些毒素里头最主要的，在轮回的圈子里把我们拴得最紧的，就是欲念。如果我们去看十二支缘起(也就是我们怎么样受制于轮回的种种过程)，会发现，一旦把欲念以及那种运作抽掉，过去所累积的业就不会起作用了。
29、在各种形式的欲念之中，性欲算是最强烈的了，因为它同时包含了我们对视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉等五种感官觉知的爱恋。这就是为什么当我们要把欲念导正过来的时候，首先就要针对那最热切的下手，然后再从最低层的逐渐往高级的前进。用这种方式来降低欲望并且养成知足的态度，才能够在无所眷恋的道路上前进。这就是佛教的观点。至于别的宗教传统，它们当然也有自己的解释。
30、在实践的层面上，誓愿出家，也就是过独身生活，能够让人从一些会造成羁绊的关系中解脱出来。那些可以脱离世俗生活的比丘和比丘尼，就不用再去担心别人的眼光。他们穿得很简陋，把自己的物质需求降到最低。
31、如果结了婚，不管愿意不愿意，都摆脱不了一定数量的社会责任，花费也比单身的时候高出许多;而花得愈多，就愈必须去工作、计算和预算。我们愈去工作、打算，遇到的敌对力量也就更多，就会更常想做出一些伤害别人的事情。如果能够从家庭中走出来，像那些基督教的修女和修士一样过着弃世的生活，每天祈祷五、六回，读经、冥思，几乎没有任何活动也没有任何世俗目标，这样的转变其实有很大的好处。
32、弃世退隐的人，临终之时心里会比较平静。一般人则常常还有许多可以烦恼的：“我的小孩该怎么办?他们要怎么上学?要怎么生活?还有我的妻子，她会变成什么样?我的老伴没有我之后自己要怎么过?我那年轻的太太可能会去找另外一个男人过日子。”诸如此类的烦恼，临死的时候最好都不要有，不是吗?
33、还没有结婚之前，我们会很担心找不到配偶;结婚之后，我们还是没有办法高枕无忧。做先生的会问说太太是不是还肯听他的，做太太的则担心丈夫再也不喜欢她了。真是复杂!
4、婚礼的花费也是很大的，又要讲究排场。在印度，人们会拿出一大部分的积蓄来举办婚礼，他们为了这笔经费而节省，连饭都舍不得吃;等到婚礼一过，有的人苦于膝下无子，有的人不想要小孩却又有了，只好去堕胎。这些烦恼能够避免掉不是比较安静吗?身为比丘和比丘尼的，有时也许会自问，如果去过夫妻生活是不是会比较好，但是他们如果不要这么想，心里不是会比较平静吗?单身生活真的是比较祥泰的。
35、有些人一定会觉得，我在这里说的，是出于自私的立场;这点，我就没有那么确定。那些结婚的人是为自己结的，而不是为了别人。即使这样，失败率还是很高。至于那些誓愿不结婚的人，譬如说基督教的修女和修士，他们却可以一辈子都在帮助别人，照顾病人。我想到德瑞莎修女，她没有丈夫，没有小孩，没有家庭，全部的时间奉献给穷人。如果有家的人，要这么做很困难了。就算有那个意愿，还有家事要做，小孩也要上学，诸如此类的一大堆。
36、在我们流亡政府里面，如果我们派一个比丘到哪个地方去工作，他就可以马上出发;如果我们跟他说到哪个国家去，没有问题。同样的话拿去问一个生意人，事情就会变得比较复杂。他也许会跟你说：“我的店才开张，走不得，真是抱歉……”
37、我现在要来谈谈那些负有教导责任的神职人员。宗喀巴说过，无论我们修的是哪一种法门，都不应只是想改变别人，自己却依然故我。譬如我们教人家说，生气不好，那么我们自己就不应该生气，不然人家不容易信你;如果我们自己劝人家要节欲和知足，也是同样的道理。
38、我认识的一个喇嘛写信给我说，三十年来，在尼泊尔的西藏人盖了很多寺院，庙堂都很高大，佛像都很昂贵，但是同样在这个期间里，没有人去盖一间学校、一座医院。我很确定，如果换成是基督教的传都士，一定不会这么做。一些年轻的喇嘛，白天穿着袈裟，天黑了就换上西装领带，到一些上流社会的场合去，举手投足之间，好像自己是个大人物或有钱的生意人那样。我在想，佛陀会不会这么做呢?
39、事实是这样的，佛陀教我们要谦卑，要为别人奉献牺牲，但是我们把这些当成耳边风。依我之见，像这种伪善的例子，就很值得报章杂志去揭发出来——不得不这么做了。
40、佛教就像其他的宗教一样，也饱含了一定数量的，必须以形而上的方式去研习，由上师传授给弟子的法门;但是只有出家人能够透过亲身的实践，来对这些法做出完全奉献。尽管人数不多，但是在修行上，他们真的是我们所谓“胜利旗帜”的旗手。藉着内心的平静和深刻的观想，他们达成了禅修经验和内在的实现，因此让理论性的认识有了生命。没有他们，那些知识就会一直让人觉得有点神秘或矫揉造作。对他们，我只有鼓励。
41、信心在任何宗教中都扮演着极重要的角色，这是毋庸置疑的。不过它也必须基于一些真正的理由。二世纪时，印度伟大的哲学家龙树菩萨曾说，智与信必须携手并进。如果说佛教认为信为高级转世之困，而且智为觉悟之源，也有句话说“信心来自于清楚的认识”，换句话说，就是要知道我们为何而信。
42、在佛教中，我们把信的过程分为净信、欲乐信和决定断疑信三个阶段或层级。净信是指当我们读到某段经文，碰到某个超凡的众生，听到说起佛陀时所感受到的那种爱慕之情。欲乐信里头则有一种竞争的意思，也就是说我们想要认识、深入，变得跟我们所爱慕的对象一样。这两种信都不稳定，都不是建立在真正的知识之上。决定信断疑信立基于透彻的了解，知道我们所向往的是可行的。支持它的是理性。在佛经里头，佛陀要求弟子们对他所说的不要盲信，而是要去验证他的话，就像金银匠在测试黄金纯度时那样敲它、烧它、拉它。
43、除非根基稳固，不然虔诚有可能只是一种虚幻的情感。有些佛教徒，无论是不是藏人，会非常相信某个精神上师。不过一旦这个上师死了，他们对他的信仰也突然消失。他们会认为一切都结束了，道场也因此关门。但是，从绝对的观点来看，不管这个上师的肉身在不在，应该不会有所不同。上师代表的是心的最高本质，他的慈悲无远弗届。那些能够体认上师有这样一面的人，就不太可能对他的人类形象感到依依不舍了;他知道，就算上师离开了他的躯壳，从本体的角度来看，他的祝愿和行谊却总是在那儿。
44、如果一旦他离开了这个世界，我们就觉得信仰失去了目标，那就是因为这个信仰里面有贪恋的成分。我们把这个上师看成一个普通的众生，信赖他，就像我们信赖伴侣、配偶或亲人那样。在这种情况下，他一死，就真的不见了，然后我们就会不知道该怎么办。因此我们之前所感受到的，一定不是正信。
45、我认为有两种方式可以避免宗教上的彼此排斥。一方面我们要对所有的宗教信仰产生尊敬之心。譬如说，我是个佛教徒，我同时非常敬重别的宗教，也可以去实践它。这就是为什么有些人会同时信奉基督教和佛教，在某种程度上，这完全是可行的。
46、当我们在修行的道路上愈精进时，情况就不太一样了。当我们深入了解到“空性”能为万物都是缘起时，就很难同时接受一个独立自存、永恒的造物主的概念。同样的，对那些相信宇宙是由一位造物主所创造出来的人，缘起就有问题了。信仰一个宗教到了一定的程度之后，我们会接触到它的底蕴，这个时候我们必须——这么说吧，作出选择。但是这一点都不妨碍我们去尊重别的道路，只是很难同时去实践它们而已。
47、此外，佛教还有个很特别的修行方式叫“皈依”。一旦持皈依了佛之后，我不确定我们还可以皈依耶稣基督，譬如说不会造成两难。我认为，在这种特殊的情况下，把耶稣基督看作是一个菩萨的化身。
48、一般来说，我认为最好是跟父母信奉同样的宗教。还有，如果信了一个宗教，又改信其他的，这样不好。
49、今天有很多人对心灵方面的事情都非常感兴趣，尤其是对佛教，不过他们不会很好地去求证自己决定要走的这条路究竟是什么。首先，你们要确定所选择的和自己的天性还有志向能够相符。要扪心自问，是不是做得到，做到了又有什么好处。要去研究它的基本教义，虽然你们在真正信佛之前，没有办法完全认识佛教，但是你们可以对它主要的几个部分先做一个相当的了解，并且加以认真的思考。在这之后，如果你还是决定信佛教，那就太好了。所以说，只有你才能够让自己更深入，并且在必要的时候立誓。
50、佛教中有很多形式的禅修，它们有的着重分析，有的专注某特定主题，有的讲究无分别，入定;主题的话，可能是无常，可能是无我，是苦，是爱，是慈悲等等。如果要正确地学习禅修，就必须遵从一位有经验、值得信赖的上师的指导。
51、采取任何行动都要谨慎，尤其不要轻言信佛。不要事先不经过思考，也没有半点认识，只凭着当下的一股冲动，之后才发现某某方法不适合你，或者是你根本办不到。
52、有些人要是知道哪个喇嘛在哪里讲道，就会争先恐后，对他毫无所知但是信心十足，完全不会想到要花时间去确认他是不是具备应有的条件，要过一段时间之后他们才会发现，原来他也有缺点。
53、在佛教经文里，常常提到对一位上师进行事前检验的重要性。如果我们不假思索，就和一个上师建立起一种心灵上的联系，等到这个没有经过精挑细选的人的缺点露出来了，我们一定会觉得很糟糕。不管怎么样，一旦我们立了誓或接受了灌顶，最好不要再胡思乱想。
54、任何众生，都同时具备了缺点和优点。佛经里说，一个心灵导师应该要有超越常人的优点，这究竟是什么意思呢?假设现在有个人得到了一种极其难得的口传，就算他没有什么学问，严格地说，从他毕竟得到这个殊胜法的事实来看，他还是有某些我们所没有的东西，就这个意义上，他是比我们强。
55、如果我们跟了一个不好的上师，且接受了他所传习的佛法，无论怎么样，我们还是应该感谢他。换句话说，觉得对方不过尔尔，或是更糟糕的，突然对他生出厌恶之情，都是不太正确的心态。就算我们后悔跟了他学习，他毕竟曾经指导过我们的心灵，所以最好要避免这种极端的态度。
56、大家不要想着，一信了佛教之后，就马上可以飞天穿墙，未卜先知。佛法的主要目的在成为自我心灵的主宰，而不是获得特异功能。如果我们可以掌握自己的心，自然而然那些所谓的“超能力”，就会慢慢地跟着来了。不过如果以这个为主要目的，我非常怀疑这些人所实践的是不是佛教。不是佛教徒也可以有这一类的能力，听说连前苏联国家安全局和美国的中央情报局，一度都对这感到兴致勃勃。所以大家一定要留心。
57、在我们实践佛法的过程当中，一刚开始常常勇气十足，然后等着收获，最后变得无精打采，从此漠不关心——这就表示我们的眼光太短浅。希望很快地有所收获是错误的——除非像瑜珈士密勒日巴那样，曾经下了很大的功夫。佛经上说，佛陀在历经三大阿僧祗劫之后才成佛，这听起来意义不是很深远吗?那我们光靠几年的闭关又怎么可能办得到?这也显示出我们不懂佛法。我们有时候会以为摇上个三年的金刚铃，就能够达到佛陀那样的境界，这不是一种认真的态度。
58、能够热衷于佛法的修行，是很好的事情，不过如果说佛陀是累积了三大阿僧祗劫的福德和智慧，那么就要谨记，我们也需要经过这么长的时间来达到最终的觉悟。
59、的确，照说从金刚乘的方便法门的话，可以不用祛除各种负面情感而很快地成佛。但是这其中不是没有危险的。在密勒日巴传中，有一个喇嘛对他说：“果使用殊胜，昼思维，昼成就;夜思维，夜成就;基根好的，有宿因善根的人，无思维的必要。” 密勒日巴很确定自己就是那种根基好的人，所以只是睡大觉。如果我们也犯了这种理解上的错误，我们很可能一开始满腔热情，但是很快就会松懈下来，反过来说，如果我们的热诚是建立在对法的运行有真正地认识，那么就不会冷却了。了解到这点是很重要的。
60、宗教都会教导我们一些彰显人性优点的戒律和道德规则。有些人——尤其是佛教徒——会忽略了这一个道德面向，只对打坐禅修感到兴趣，希望从中得到一些神奇的效果。当他们发现完全不是那么回事时，必然会感到失望。
61、修行的目的不是为了获得神奇能力，而是改变我们的生命。主要的问题是：我们都还不愿意在这上头投入必要的时间。我们以为佛陀虽然需要几世几劫来成佛，但是我们只要三两年就可以有所成就。在我看来，这就是为什么大乘佛教是不可或缺的了。等到我们对大乘有了深刻的认识之后，万一还是对金刚乘有愈来愈浓厚的兴趣，这时尽管需要历时无数劫，我们才会有足够的坚定来走这条路，但是有了这样的决心之后，我们就可以修习金刚乘，把它当成一种能够快速地让我们产生内心平静和深刻观想的法门，而且这样也比较容易成功。
62、反过来说，如果我们没有一点根柢，就去投入金刚乘，我们可能会以为自己可以毫无问题地达到佛陀的境界，像人家说的“一生成佛，一身成佛”。我们可能会把所观想的幻化天神，当成是宇宙的创造者，并且认为如果我们相信他，他就会赐给我们力量、长寿、财富和其他一些有的没有的东西。这时我们一点儿都不在乎修行的主要目的——也就是怎么样才能够排掉心毒，成为自我心灵的主宰——而把那些附带的东西看得非常重要。
63、有些人不是特别相信佛法，却对它有一种纯学院的兴趣。另外有人虽然相信佛法，但是仅止于智性的研究和从中获得一种纯理论的知识。问题是，佛法不是一项有待汲取的新知，它唯一的目的在帮助我们改变我们的存在状态。如果学了佛法之后，我们不从禅修来实践，那它就一点用处也没有。我们有可能变成所谓“麻木不仁”的佛教徒，也就是懂得佛法的理论，也能够高谈阔论，就是不识“各中滋味”，因为他没有把这些转化为活生生的经验。反过来说，如果我们把法应用到自己的内在，我们就能闻见那真正的味道，就不会变得麻木不仁了。所以说，一定要紧紧地把佛法和自己的心结合在一起，认识和实践要并驾齐驱。
64、那些想尝试出家生活和长期隐修——譬如西藏传统中的三年闭关——的人，应该要透过那些“前置作业”做好充分的准备。否则待在四面墙壁中间，不能正确地完成这些能够把我们的心导上正途的修行法门，实与坐牢无异。譬如该禅修的时候，我们只是念一些经，脑子里什么都不想，这样的闭关实在没有大用处。闭关之前我们是个普通众生，出来之后也是没有两样。更有甚者，我们还变得比从前更骄傲，因为我们自以为曾经闭关三年，就有资格被人称为“喇嘛”了。这有什么用呢?
65、如果你想成为佛教徒是为了献身人道工作，这样很好。但是请先确定你的动机完全纯粹。因为，如果我们还没有皈依佛，也不是怀着爱和慈悲来从事社会工作的话，这样的行动本身对佛教来说，并不是一定要的。
【嘉立创】嘉瓦仁波切禅语100句（二）
嘉瓦仁波切禅语100句（二）
01、要让自己往好的方面想，老是去想说全世界都是坏人，这样子是不对的。坏人当然是有，但是这不是说所有的众生都不好，品行高贵而且慷慨的还是大有人在。
02、那些用这种眼光看世界的人，对谁都没有信心，所以会感到孤单。他们打从内心深处感到孤单，因为他们不会常常想到别人。如果我们不常想到别人，我们就会根据自己的想法来判断他们，然后想像他们也用我们看他们的那种方式来看我们。人在这种情况下会觉得很孤独是理所当然的。
03、有一天，有个和有些人关系很好的人来到了达兰萨拉。这里有很多人知道他要来，就呈先帮他贴标签，抹黑他的形象。结果就是，到了见面的时候，气氛很不自在。
04、有些人就只看到事情的负面，拿流亡国外的西藏人社区来说好了，我们大家都是难民，都同处在一种状况里，但是有些人总是开开心心的，只会讲一些高兴的，让人觉得有希望的事情;有些人则好像看什么都不顺眼，把一切都说成是坏的，然后烦恼个不停。
05、就像佛教经典里面写的，这个世界看起来可以像朋友，也可以像敌人;既充满缺点，又充满优点——一切都看我们是怎么想的。一般来说，没有什么是只有好处或只有坏处的。一切我们所使用的东西——吃的、穿的、住的——以及一切和我们共同生活的人——家人、朋友、上司、下属、上师和门徒等等——都是同时既有优点也有缺点。事实就是这样。如果想对现象做出正确的判断，就要先去接受它的各种好处和坏处。
06、从某个观点来说，是有可能用一种正面的角度来看所有事情的。这样，就算苦恼也可以被当作是有益处的。我发现那些历经重重考验的人，通常不会碰到一点小困难就口出怨言。他们吃过的苦会锻炼他们的脾性，让他们有开阔的眼光，静定的心，比较能够看清现实，甚至能够看到事物的真知。那些从来没有碰过任何问题，一直活在温室里的人，是会跟现实脱节的。这种人一碰到点小事，就会“全国上下怨透透”。
07、我失去了我的家园，大半辈子都是在流亡中度过的，我实在一点快乐的理由也没有。然而，我却在和其他人民、其他宗教、其他文化以及其他科学的接触中，增长了不少见识。我发现了一些之前我所不知道的世界观和自由的形式。
08、在流亡的藏人社区里，最快活、内心最坚定的，常常是那些受过最多苦难的人。有一些人，在一些令人发指的情况下，度过了二十年监狱生活之后，竟然还跟我说，站在心灵的观点来看，那竟是他们人生中最美好的一段时光。一个我们寺院里的喇嘛，曾经被人家虐待过好几年，而那只是为了要让他放弃信仰。他很认真地对我说，他那时候最担心的是，会对那些虐待他的人失去慈悲心。
09、那些在法国、德国和英国，经历过第二次世界大战以及战后物资匮乏的人，就不会被一些小问题所难倒。他们对自己的处境十分满意，因为他们看过更糟糕的，倒是那些没有历经过二次大战，无忧无虑，就像住在儿童乐园里的人，一碰到困难就抱怨，就逃跑。他们一点也不知道珍惜眼前的幸福。
10、新世代里头，有些对物质进步不满意的，会转而追求精神生活。我觉得这样很好。无论如何，要意识到这个世界是由好的和坏的东西组成的，我们怎么看待现实，有一大部分是由我们的精神造成的。
11、有些人一醒过来，心里就会充满一种没有办法解释的焦虑。这种感觉可以有各式各样的原因，有的是因为小时候父母或兄弟姊妹对他不好，还有的是曾经遭到性侵害，人家对他们施暴，他们却说不出来。渐渐地，他们心里就会生出一种恐惧，因而感到痛苦。
12、我年轻的时候，总是很害怕黑漆漆的房间。时间过去了，这种恐惧也不见了。我们和人的交往也是这样：你心里愈封闭，就会愈害怕，愈觉得不安全;你愈是开放，就会觉得愈自在。这是我亲身的经验。我现在碰到人，无论对方是个大人物、乞丐，还是普通人，对我来说一点儿也不重要，重要的是笑容和一张开放而平易近人的脸。
13、如果你紧张是因为你对自己一点信心也没有，觉得自己做什么都不会成功，那么请想一想，为什么要一开始就判自己出局。你一定找不出任何可以成立的理由，问题是来自于你看事情的方式，而不是你真的没有能力。
14、真正的慈悲，是当我们意识到别人和我们一样敢有快乐的权利，才会存在。这样的慈悲心会让我们产生一种责任感。如果我们去培养这一类动机，我们对自己就会愈来愈有信心，然后信心减轻恐惧，让我们有自信。如果你一开始就很坚决要完成这样艰巨的任务，那么就算失败一次，两次、三次，也没有什么关系。你的目标很明确，所以你会继续努力下去。
15、少想到自己，多关心别人，是一个对抗焦虑的好办法。假使我们真能看到别人的困难，那么自己的就变得不再那么重要了。我们去帮助别人的时候，我们的信心会增加，焦虑就会减少。当然，要真心真意地想助人，如果只是为了让自己不再困扰，那么我们最后还是会回到原点，不得不去面对自己的恐惧。
16、自杀是很难说的。自杀的理由非常多，有的是因为内心充满忧虑或焦虑;有的则是陷入绝望的深渊;有的因为别人对他们怎么样——或没怎么样——让他们自尊心受损而自杀;还有那些深信自己会一事无成的人;那些有一种强烈欲望的人，当这个欲望没有办法满足时，就因为气愤难消而结束自己的生命;还有那些任凭忧伤来把自己淹没的人……以及其他许许多多的原因。
17、一般来说，自杀的人同时让所有可以解决问题的办法也消失了。就算到目前为止，他碰到的统统都是困难，但是这也不能证明将来他就找不到解决的办法。
18、大部分的自杀都是情绪非常激动的时候犯下的。但是身为一个人，我们不可以光凭一时的气愤、渴望或焦虑，就作出那么极端的决定。在冲动之下所采取的反应，搅错的可能性很大。既然我们都有思考能力，那就在做出再也没有办法挽回的举动之前，先让心情平静下来再说。
19、我的导师蒋仁波切，跟我讲过一个康区来的人，因为太不快乐了，决定去跳拉萨的藏布江自尽。他带了一瓶酒，跟自己说酒渴完了他就跳。刚开始他还很激动，来到河边，在岸上坐了一下子，由于一直下不了决心跳下去，他就开始喝一点酒;又因为这样还是不能给他足够的勇气，他又喝了一点;最后，他腋下夹着一个空酒瓶，还是回到家里。
20、我从一份调查书上得知，大多数的美国人都宣称自己苦于孤独。有四分之一的成年人承认在过去两周以来，曾经深深地感觉到孤单。这样的情形好像非常地普遍。城里的街道上有几千个人，但是不会看彼此一眼，就算眼光交接也不会笑，除非有人在中间帮他们正式介绍;在火车里，大家并排坐在一起好几个小时，但是也不会互相交谈。这不是很奇怪吗?
21、我觉得，孤独的感觉主要是由两种因素造成的。首先是我们的人数变得太多了。从前世界上人口还没有那么多的时候，我们对人类这个大家庭的棣属感应该会比较强烈，对彼此的认识比较深入，对互助合作的需要也比较大。即便是今天，在那些乡下的小村子里，大家都认识，工具和机器也都会借来借去，重大的工程就大家一起来。更早以前，他们甚至常常聚会，一起上教堂，一起祷告。那个时候的人，沟通的机会比较多。
22、第二个感觉到孤单的原因，就我看来，在于现代社会中大家要做的事情都太多了，连去跟人家说个话，即使只是问他“好不好”，我们都觉得浪费了两秒钟的宝贵人生;才结束一天的工作，就把头往报纸里栽：“看看有什么新闻!”跟朋友聊聊天，那是浪费时间。
3、在城市里，我们常常认识很多人，见了面要打招呼，但是这样就可能和每个人都得聊上两句，有点麻烦。所以我们会避免接触，如果有人来跟我们说话，我们就会觉得好像受到侵犯似的。
24、住在大城市的人会觉得孤单，意思不是他们没有人作伴，而是没有人关心。这样可能会让他们的心理变得很不健康。另外一方面，那些在一种温暖气氛下长大的人，身、心和行为都会有比较正面与和谐的发展。
25、我们的社会愈来愈不人性，我们的生活变得很机械化。一早出门工作，下班后就到酒吧或别的地方去玩乐。然后喝得醉熏熏的，很晚才回家，睡没几个小时天就亮了，于是半睡半醒地又得去上班。都市人不都是这样过了好一部分的人生?再说因为人人变得好像某种机器的一个零件，不管我们愿不愿意，都得配合整个的节奏。过了一段时间之后，这样的情况变得难以忍受，于是我们就开始把自己封闭在冷漠里头。
26、晚上不要太常去买醉，工作做完了，最好就回家，安安静静地吃顿饭，喝杯茶或其他饮料，看本书，让自己放松，然后怀着轻松的心情上床睡觉，早上早点起床。如果你是在神清气爽的状态下出门工作，我想你的生命一定会有所不同。
27、大家都知道孤独的感觉没有好处，令人不快，我们都应该想办法对抗它。不过因为孤独成因和状况非常之多，所以要及早防治。做为社会基本组成单位的家庭，应该成为一个给我们快乐，让我们可以在爱和关怀中获得充分发展的地方。
28、如果你对别人有怨恨之心，别人对你自然也会有同样的感觉，于是怀疑和恐惧就会在你们之间造成距离，使你们觉得孤单和孤立。你身边的人不见得会对你有这种负面的感觉，但是由于你自己的一些情绪，有些人可能就会用负面的眼光来看你。
29、如果孩子们在家里和学校里，都能够在一种温暖的气氛下长大，那么他们成年后入社会，就有能力去帮助别人。这样的孩子就算和人第一次见面，也不会紧张，不会害怕跟对方说话，他们会让整个气氛都不一样，让人不再觉得那么孤独。
30、当我们内心充满愤恨的时候，整个人无论是生理还是心理都会觉得不舒服，大家都看得出我们在生气，没有人想跟我们在一起。除了蚊子和跳蚤，因为它们就只想吸我们的血而已，不然，连那些动物看到我们也要逃之夭夭!我们会变得没有胃口，觉也睡不着，有时候还会生溃疡，如果这样一直下去，肯定会让我们在这个世界上剩下的日子又少了好几年。
31、我们真正的敌人，是那些心灵的毒素：无知、怨恨、欲望、妒忌和骄傲。只有这些能够摧毁我们的快乐。尤其是愤怒或怨恨，世界上大部分的不幸，从家庭纷争一直到最大规模的冲突，都是由它们所引起的，它们会让任何愉快的情况变得令人难以忍受。没有一个宗教会鼓吹它们的价值，大家强调的都是爱和慈悲。我们只要去看各种对天堂的描述，就知道里头讲的都是和平、美、奇花异草和美丽的花园，从来没有人——就我所知——会说天堂里有什么战争和冲突。由此可见，生气真的一点好处也没有。
32、怎么样处理自己的愤怒?有些人认为不是一个缺点。那些没有习惯观照自己灵性的人，会觉得愤怒是他们天性的一部分，不应该压抑，而是要表达出来。如果真的是这样，那么我们也可以说无知和文盲是我们性灵的一部分，因为我们刚生下来的时候什么都不知道。然而我们却要尽一切努力来消除它们，没有人抗议说这些是我们的天性，应该要保持原状。那么为什么不能用同样的方式来对待破坏性更大的怨恨或愤怒呢?这实在很值得一试。
33、学习需要时间。虽然我们不可能什么都知道，不过变得比较不那么无知是好的。同样的道理，要从此以后都不再生气是很困难的，但是我们如果可以做到某种程度，还是值得一试。当然，你也可以回答我说这是你的事，跟我没有关系!(大笑)
34、心理学家也许会对你说，不要压抑像愤怒这样的情感，应该要把它发泄出来。无论怎样，他们也不会对你说要去培养或发展它。要学着去看到愤怒的缺点，就算你认为自己的性格里头就是有这样的成分，但是你也不能否认，还是不要留着它比较好。
35、尽量避免那些会让你反应激烈的状况，如果状况还是发生了，那就试着不要发作。如果你碰到一个人，就是有那种会惹你生气的天赋，也要强迫自己忘掉对方这种令人讨厌的特质，用另外一种角度来看这个人。
36、那些被我们当成敌人的人，不是一生下来就和我们作对，而是历经了一定数量的意念和行为之后，才会变成这样的，我们也才会给他们贴上“敌人”的标签。如果他们对我们的态度来个全面大转变，那又成了朋友了。所以同样一个人，可能某天是“敌人”，另外一天又成了“朋友”。这真是很荒谬。
38、人家如果伤害你们，没有必要去忍受，要起来反抗，但是不要去恨犯下这个行为的人，不要气他，不要想说要报仇。这样你的反应就不会是一种报复行为，一种冤冤相报。这样，才是真正的有耐性。我们在生气的时候，很难做出正确的判断，所以要先放下你的怒气。
39、最近，我到耶路撒冷去的时候，参加了一场由以色列和巴勒斯坦两边的大学生所举行的讨论会。最后，一个巴勒斯坦人站起来说，如果他们像现在这样好好谈，一切都没有问题，可是一旦他们走在街上，情况就不一样了。当那些以色列警察把他们拦下来的时候，他们会很生气，把以色列人都当成敌人。他不晓得该怎么办。于是他们就一起讨论，最后想出了一个主意，那就是要把对方看成是“神的形象”。一个学生宣称：“我们在面对那些伤害我们的人时，就要想说，这个人是神的一个形象，这样你就不会生气了。”这不是一个很好的主意吗?我个人是觉得这个方法太棒了。
40、有个人写信跟我说，他打坐的时候，脑海里就会出现嘉瓦仁波切的形象，这让他感到非常舒服。现在，他每次要生气的时候，就会想到我，然后就不气了。我不晓得我的照片是不是有让人消气的作用(笑)。我觉得还不如说，当我们突然发怒的时候，不要把注意力集中在那个让我们生气的东西上，而是要去想某个我们喜欢的人或事物，这样至少在某种程度上可以让我们的心灵平静下来。譬如你们可以去想你们心仪的男性或女性，你们的注意力就会被分散，然后，就像我们说的“两个念头不能一起出现”，我们的心灵会自然而然地走向这新的形象，只要它比前面一个更强烈的话，前一刻还在我们脑海里萦绕的，就会消失于无形。
41、我常常说，如果任由自己发怒，不见得会对我们的敌人不好，但是会伤害到自己，这倒是很肯定的。我们会因此失去内在的和平，什么事情都做不好，消化不良，睡不着觉，客人来了也不想见，两道愤怒的眼光朝着那些竟敢挡在我们前面的人扫过去。如果家里有养宠物的，就再也没有心思去喂它。我们会让身边一起生活的人，日子难过得过不下去，甚至和最好的朋友愈来愈疏远。由于能够体谅的人愈来愈少，于是就愈来愈孤独。
42、欲望的目的是获得满足，我们如果被它控制住了，想要的一直增加的话，那目的就永远没有办法达成，得到的不是快乐，而是痛苦。在我们这个时代，大家常常讲到性开放。问题是，一旦我们为了享乐而毫无节制地沉溺在性里面，就没有办法获得一种比较持久的满足感，然后就会生出一大堆问题，那恶果——遭到配偶遗弃的痛苦、夫妻离异、孩子的生活被弄乱、性病、爱滋病——都是我们之前获得片刻欢愉所没有办法相提并论的。
43、欲望有一项特性，就算我们觉得已经满足它了，它还是会一再出现，而且一次比一次强烈。那些自甘堕落在欲望陷阱里的人，就有点像口渴的人喝海水：愈喝愈渴。
44、什么事情都有个限度。譬如说我们想要变得富有，也许我们以后能够赚非常多的钱，但是如果有一天情况不允许我们拥有得更多，我们就会有挫折感。与其受限于外界，还有如自己给自己一条界线，让我们都来降低自己的欲望，学着知足。
45、欲望真是会制造各种没完没了的问题。欲望愈多，就愈需要精打细算，然后花力气去实现。不久以前，有个商人对我说，他生意作得愈大，就想要再大。他愈想办法还要再大，就得说更多的慌，对竞争对手愈不留情。他发现总是想要更多并没有意义，他只要把生意的规模缩小一点，竞争就不会那么激烈，这样他就可以心安理得地工作。我觉得他说得很对。
46、我的意思不是说不用再去从事贸易或发展规模，经济上的成功是一件好事，它尤其可以让那些失业的人有工作可以做，这样对自己、对别人、对整个社会都好。如果全部的人都过着出家人的生活，靠施舍度日，经济就会崩塌，我们所有的人都要饿死了!(笑)我知道到时候佛陀一定会怎么说，他一定会对比丘们说：“现在，大家都出去干活!”(笑)
47、人性的价值不应该在经济发展中被牺牲掉，一定要使用正当的手段，不可以为了利益而让自己良心不安。如果利益能够证明一切，那么我们为什么要废除奴隶制度呢?我认为那些高贵的理念才是进步的真正动力。
48、忌妒会让我们很不快乐，并且阻止我们在心灵上的进步。如果忌妒是以攻击的形式表现出来，那还会让别人受到伤害，这是一种非常负面的情绪。
49、忌妒是很荒谬的，它除了在我们内心制造出新的痛苦，并不能让我们所忌妒的那些人少赚一点或变得比较不好。忌妒心还可能强烈到促使我们去摧毁别人的成功或财富，还有什么比这个更卑鄙的呢?这样迟早一定会自食其果。
50、忌妒是很荒谬的，因为一个社会的繁荣，靠的是这个社会上的每一个组成分子。如果有人发达了，社会就能够从中获得利益，所以说，在某种程度上，对我们也是好的。我们如果看到某人飞黄腾达，不要愤愤不平，而是要去想说，这样对我们也有好处。
51、如果那是一个我们所钟爱或所扶持的人，那么我们只会乐见其成;如果我们不是很在乎他，但是他的成功对整个社会有利的话，那么我们还是应该要感到高兴。如果我们只有一个人，并没有办法让国家兴旺起来;国家要强盛，需要很多人的努力和天分一起投入。既然这人是众多能人中的一个，所以这是个好消息。
52、就算去假设那些比我们富有和聪明的人只会为自己牟利，像这样被忌妒心弄得透不过气来有什么好处?为什么别人就没有权利拥有我们自己想要的呢?
53、另外一种形式的妒忌，我觉得比较情可有原——尽管它仍不失为一种非常负面的情绪——那就是配偶之间有一方出轨时，对方心里那种受到欺骗的感觉。假设现在有很相爱的两个人，决定生活在一起，彼此体谅，完全信赖对方，还生了小孩;然后有一天，其中一个有了情夫或情妇，另外一个当然会不高兴，这是很容易理解的。忌妒者本身也要负起一点的责任。有个人对我说，他曾经结过婚，但是呢，随着他和妻子的关系愈来愈亲密，愈来愈了解对方，他开始觉得愈来愈焦虑，甚至有种强烈的嫌恶感，害怕两人有天会彼此完全无法遁形;夫妻间开始出现紧张，最后那个太太离他而去，和另外一个男人住在一起。
54、骄傲最大的坏处，就是它会让我们不知长进。如果你以为：“我全都知道了，我实在很了不起。”那你就再也学不到什么!然而一个人如果说会碰上什么很糟糕的事情，这可以算是其中之一。
55、骄傲也会造成众多的社会问题。它会招致忌妒、自以为是、轻蔑、冷漠，有时候还会促成各种对他人的滥权或暴力行为。
56、不要把骄傲和自信搅混了。自信是不可或缺的，自信让我们在某些情况下，还能不丧失勇气，很有理性地对自己说：“我可以成功。”再说，自信也和过度自信不一样，后者是基于一种对自我能力和情势的错误判断。
57、骄傲从来就是没有道理的，它根据的只是对自我的错误评估，或基于一时和表面的成就罢了。别忘了骄傲是有害的，要对自己的缺点和能力范围有所意识，要知道我们和那些被我们认为比较低等的众生，基本上没有什么两样。
58、有些人历经一些很悲惨的事件，他们眼见家人或其他众生被杀害、强暴或虐待。数年之后，他们仍然一直受到这些景象的纠缠，而且经常没有办法对人说起。要帮助这些人很不容易，心理受创的程度和治疗的速度，颇受到社会和文化条件的影响。宗教的角色也很重要，我尤其想到藏人的例子，由于信仰佛教，他们比较不会因为遭遇悲惨而变得比较脆弱。
59、如果受害者有那种能够宽恕的开放胸襟，如果那些曾经犯下强暴、虐待和杀生的人，知道自己的行为有多么严重，并且有赎罪的意愿，让双方见面其实不无助益。这样不但能够让凶手有机会承认自己的错误并且表达最真挚的歉意，也可以让受害者至少化解他心中一部分的怨恨。如果双方都能够找到和解的空间，这不是最好的事情吗?
60、遭到严重创伤的，不一定只有受害人，那些加害者有时也会。有些士兵，譬如那些参加过越战的老兵，还会一直没有办法忘怀他们当初所犯下的残暴行为;即使过了很久，他们还是会做恶梦，梦里又重新看见那些杀戮、爆炸和无头尸的场面，他们的精神也因此深深地受到搅乱。
61、那些因此而变得脆弱的人，他们最常见的问题，就是没有办法从周围的人获得支持和鼓励。别人所展现出来的善意、牺牲精神和慈悲，可以减轻他们的痛苦;但是我们社会上缺乏的常常就是这个，所以那些受害人觉得孤立无援。
62、当然，光有心理学的理论和方法是不够的，我们还必须有纯粹的动机和真诚的心。要有耐性，无论投注多少时间都愿意。一个人的心灵如果受到很大的伤害，光是对他说几句安慰的话是不够的。
63、根据经验，那些在平和的气氛下长大，并且能够稳定地发展其人格的人，要比一般人更懂得怎么样来面对精神的创伤。反过来说，那些从小生活环境里就充满冲突和暴力的人，他们的反应就常常是消极的，而且复原的时间也比较久。
64、我们的身体如果很强壮的话，就比较不怕生病，而且复原得比较快;同样的道理，我们的心灵如果很健康，就比较能够去承受那些意外惨剧或不好的消息。如果我们的心灵衰弱，这些事件就会对我们造成更多、更持久的震撼。
65、如果你经历过一件很悲惨的事，要知道你现在的忧虑和恐惧，都只是平白地让自己又多受很多苦罢了。把你的问题说出来，发泄出来，不要因为保守或不好意思，就把它埋藏在心里;要对自己说事情已经过去了，一直去想它也没有用，让自己尽量去想到人生的光明面。
66、同时也要想想，你的痛苦是怎么来的。那些会去害人的人，都是受到了三毒，也就是贪、嗔、痴的支使，没有办法控制自己的意志。然而我们每个人心里都有这三样毒素，我们只要被它们所蒙蔽了，也会做出最极端的事情来。反过来说，一个罪犯如果能够控制住他那些负面的情绪而变成一个好人，这也是有的。我们对人的看法不能永远不变。
67、我们有可能在天性或环境的驱使下，去做出一些平常没有办法想像的事情。在种族主义或是民族主义那些空泛概念的诱惑下，一些不见得会作奸犯科的人，也是会去犯下极其暴力和残酷的罪行。别人对我们作恶的时候，我们如果知道要这么想，就会了解，造成我们痛苦的，其实还有很多其他的因素，不可能把过错都归咎于某一个众生，或某一个因素，这样我们就可以从不同的角度来看问题。
68、有时候我们在不认识的人面前，会内敛和疏离到很夸张的地步，这不是一种理性的行为。事实上，我们没有理由去害怕和别人接触，我们只要想说这些是和我们一样的众生，有着一样的感动和需要，就很容易打破那层冰霜，建立起沟通。
69、我每次和人第一次见面，就会对自己说，无论怎样，他还是一个人，和我一样想要离苦趋乐;他的年纪、身高、肤色和社会地位都不重要，基本上我们之间没有不同。在这样的情况下，我对他就可以像对家人一样开放，再也不会有任何害羞的模样。
70、害羞通常是由于缺乏自信，以及对形式和礼俗太过墨守成规所造成的。我们被囚禁那个我们想要呈现给别人的形象里头，举手投足都很不自然，而我们的本性还会不时在那边催促，一点商量的余地也没有。就好像我们尿急想上厕所，虽然可以暂时假装没事，但是可不能永远这样下去呀!
71、害羞也有可能是想要自我保护，自我意识太强的缘故。不过很矛盾的是，我们愈是自我保护，就对自己愈没有信心，变得愈害羞。相反的，我们愈是用爱和慈悲来对别人开放，就比较不会那么只想着自己，就会更有信心。
72、在人的一生中，我们至少都需要一点勇气来作出一些决定。既然冲动之下所作出的决定是不好的，那么某种程度的犹豫就必要的，这样我们才有时间来对情况作出正确的评估，或去请教比我们有见识的人。犹豫不决只要不达过，都是有用的。不过一旦正反两面的意见都评估过了，无论我们必须去面对的是什么样的问题，就要有能力做出决定。
73、“不喜欢自己”是一种很负面的态度，如果我们稍为往表面之下探索，就会发现，这样的情绪其实肇因于对自己的期望过高，因为不计代价想要成为最好的，所以没有办法忍受在自我的理想形象上有一点点瑕疵。这是骄傲的一种。
74、我第一次听到有所谓的自我憎恨时，觉得很讶异。我还在想说，人怎么可能会厌恶自己，就算是动物，所有的众生都是相亲相爱的。后来我想了想，发现这其实是太过自恋的关系。
75、可以确定的是，如果我们对自己不好，就不可能对别人好。如果我们想要真心地去爱别人，体谅别人，希望他们快乐，不用受苦，首先就要对自己有同样的感觉。这样我们才能够了解别人也有跟我们同样的期待，然后才有可能去喜欢别人。这样的态度如果不予以改善，那么我们就让它这样白白过去了，多笨啊!我也许不应该这么说，但是这是事实。
76、要治疗对自我的憎恨，就必须意识到你对自己的错误形象，然后去培养出一种真实而健康的，以你真正的人格为基础的自信——要谦虚，要多去关怀别人。
77、那些酗酒和吸毒的人，通常都知道这样会毁了自己，但是内心就是不够坚定，没有办法戒掉。这一类的软弱，就像我们前面谈过的那种难以面对创伤的情形，常常是一种人格上的特质。
78、大家都知道毒品会损坏健康，让我们的神智不清。就算它们能够暂时平缓恐惧和焦虑，还是没有办法让痛苦消失。它只不过暂时被遮起来罢了，想要脱离苦海，就得先认清楚痛苦的本质和成因，而服用这些药物，会让我们变得迷迷糊糊，根本办不到。
79、我曾经在英国广播公司的频道上看过一部电视纪绿片，里头有几个俄国年轻人，宣称吸毒的快感要远超过性交。然而后一种快感，不管在人或动物身上，都是公认最强烈的。我们只看到这些毒品那种让人忘了它们有多危险的效力，但是遗忘和昏昧怎么能够让我们解决自身的问题?我常开玩笑说，我们的心灵已经够迷失的了，不需要再雪上加霜。
80、教育、他人的支持鼓励、理智地去分析毒品的各种负面效应，这些都可以帮助我们得到足够的行动力。与其随便找一个虚假和虚幻，而最后注定要变成痛苦的快乐，还不如在你们的内心里，培养起一种不会随着外在状况而改变的和平和喜悦。就好像前面我在关于年轻人的禅定里面所讲到的，你们要以自己的长处为基础，要对自己的本性有信心，学着自立自强，并且多关怀别人。我非常确定，一个人的勇气，会随着他为别人设想的程度而增长。
81、一般来说，我们为众生和世间万物所贴上的好坏美丑标签，根据的都是一己的欲望而已。我们喜欢的就说好，不喜欢的就说坏，这都是自己的心发明出来的。如果美能够客观地存在，那么我们所有的人一定会不由自主地受到同样众生和同样事物的吸引。
82、性欲能够同时把我们所有的感官感觉集中起来，在我们身上发挥特别强烈的效应，并且以一种激烈的方式，来让我们的感知能力发生改变。谈恋爱的时候，我们所渴望的男性或女性，无论从哪一点来看，都是完美无瑕，不会改变，值得永远被爱。对方全身上下莫不散发出一股非凡的气质，我们根本不能想像没有他(她)的日子。不幸的是，由于一切都是无常的，所以我们本来觉得可爱的，会在即使没有什么的一句话或一个动作之后，突然失去吸引力。更糟糕的是，如果我们发现这个我们眼中曾经十全十美的人移情别变，那么他甚至会变得面目可憎。
83、如果这一类的爱变让你觉得太沉重，那么请先放宽心情，从不同的角度来检视自己的状况。要想说，一切都是变动不居，而所谓的好的和令人愉快的，都是从我们的心所制造出来。这样的想法可以让你有另外一种观点。有时候，只需要想像对方正在做一件完全不符合你对他的理想形象的事情，或自问，如果突然发现心爱的人背叛了你，到时候你会怎么看待对方。
84、不要把真正的爱和爱恋搅混了，在理想的状况下，前者是不求回报，而且不会因状况而改变;而后者，只会跟着各式各样的事件和情绪而改变。
85、至于恋人之间，或多或少取决于性的吸引力。唯有在我们的择偶标准，不仅限于外表，还有对彼此的了解和尊重时，这样的关系才能够真切而持久。
86、我们常常会因为对现实的认知错误，而在并不是故意的状况下作出诳语。藏人有个民间故事，说有个人看到一条大鱼，人家问他鱼有多大，他就一边比一边说，那条鱼真的很大。大家继续追问，倒底有多大?那条鱼的尺寸就开始缩小。别开玩笑了，究竟多少长宽、多少重量?这下子那条鱼简直成了一条小鱼。但是我们不能说那个人一开始就在说谎，他只是有口无心罢了。
87、从某个角度来看，最好是不多嘴，只说重要的事情。语言是人类一项很特殊的才能，我们透过言语和概念，以一种人为的方式把事物给固定住;然而那些语言所指称的对象，不但有着数不清的面向，不断地变化，而且也是由用那样数不清的原因和状况所造成的。
88、语言问题在很多方面都会出现。譬如政治，那些政客会提出很多简单的方案，来解决一些牵连甚广的复杂问题。他们一副可以透过一些概念和字眼，像什么马克思主义、社会主义、自由主义、保护主义之类的，来找出解决办法。他们从一大堆造成某种特定现象的因素和状况里头，单挑出一、两项，然后把其他的完全抛却脑后。所以说他们从来没有过真正的解答，而各式各样的误解都有可能。我觉得这就是问题的根源。很不幸的是，我们又不得不使用语言和概念。
89、最好在必要的时候才发言，没有真正的必要而太多话，就好像任凭花园里长出数千根杂草。杂草少一点不是比较好吗?
90、一般而言，如果有人批评我，或甚至对我出言不逊，只要他的动机纯正，我都很欢迎。如果我们看到有人犯了错，但是大家都一直跟他说没有问题，这样没有任何意义，对他一点帮助也没有。如果我们跟他说，他的所作所为不是太严重，同时又在他背后一直诽谤他，这样也是不对的。当面把我们心里想的说出来，该澄清的就要澄清，辨别是非曲直。如果有什么不确定的地方，也要指导出来。就算我们的话也许有点刺耳，但是还是要说出来。这样事情就可以很清楚，闲言闲语再也没有立足之地了。如果我们只会甜言蜜语地维持礼貌，这样那些骗人的谣言就永远有生存的空间。就我个人来说，我喜欢直话直说。
91、有一天有个人跟我说：“要敢想、敢说、敢做。”没错，工作上，在从事一件事情的时候，我们需要思考，我们也需要有勇气说出我们的想法，而且说得到做得到。如果大家都没有反应，那就不会进步，犯下的错误也没有办法修正。不过我们也应该要自问，我们接下来要说的或做的，是不是真的对事情有帮助。
92、如果我们用世界上最真挚的诚意，去说出一些会伤人的话，而且还让对方非常难堪，这样我们那种太过粗暴，或说得太过直接的方式，就没有办法达到它的目的了。这个人需要的，也许是一个善意的谎言。
93、在小乘佛教中，有七种身体和言语上的恶业——杀生、偷盗、非梵行和妄语、恶口、两舌、绮语。然而在大乘佛教中，如果是为了众生的福祉而且不掺杂一点私欲在里头的话，绝对必要时，就连像杀生那样的恶业也是允许的。
94、我认为大部分的时候都应该要说出事实，即使使用的是难听的字眼，还是会有所帮助。不过要不问对象，不看时机，用一种不纯正的意图或一种负面看事情的眼光来批评人，侮辱人。在这种情况下，我们的话会伤到别人，而且我们自己也会觉得不好过，一下子就会把气氛弄僵了。
95、有时候，我们会在忽略、不知道的情况下让别的众生痛苦。譬如，我们就很难意识到，动物也会感觉到快乐和痛苦。我们对同为人类的痛苦，除非自己也经历过，不然都不能够真正地了解。当然，受苦的是他们，不是我们。并不是只要对自己说，“人家打我骂我的时候，我会怎么怎么难过”，就能够对他们的感受有所体会。
96、有些人对于自己在众生身上所引起的痛苦，丝毫不在乎。他们总觉得自己能够全身而退就好了。这又是没有自觉的关系。我们愈是让别的众生难过，就愈是在累积自己的痛苦。换句话说，就好像我们去损害这个社会，就是加倍地在损害自己。
97、如果我们对别人的态度很不好，那么就要痛改前非，要承认自己的错误，但是也不要以为从此就不能好好地过日子;不要忘了自己做过的事情，但是也不要让自己灰心丧志，在悔恨中一蹶不振。不要变得对什么都不关心，因为那就跟得了健忘症一样;自己要能够原谅自己：“我曾经跌倒过，但是不会再重蹈覆辙。我是一个有能力改过自新的人。”如果我们绝望了，那就是因为我们没有办法原谅自己的关系。
98、如果可能的话，就去探望曾经被我们害过的人，真心诚意地对他们说：“我从前对你很坏，对你做过很多错事，请你原谅我。”如果对方接受我们的道歉，心里不再有嗔恨，这不就是佛教所谓的“忏罪”吗?
99、不过也不用讲到什么宗教观念上去，只向那些曾经因为我们而受苦的人伸出手，承认我们做错了，表达出真诚的歉意，让对方不要再怀恨在心。当然，要做到这种地步，双方都要有很开放的胸襟才行。
100、我相信害人的念头不是天生的，它不是从我们一出生就有，而是后来才出现的——它是一种由心灵所制造出来的东西。希特勒因为开始觉得犹太人是有害的，应该要消灭，而这样的念头，最后竟然强烈到让所有的其他的念头都黯然失色，让所有慈悲的胸怀都消失无踪。
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