阳明心学四句教内容 阳明心学经典语录及解释
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阳明心学四句教感悟
1、无善无恶心之体。句意：心本来是没有善没有恶的；
2、?4）有善有恶意之动
3、）无善无恶心之体
4、修齐治平，就是格物。
5、释义：心的本体是没有好坏善恶之分的。
6、）我心光明，夫复何求。
7、释义：世间的道德伦理，是非善恶的分辨能力，我们天生就具足，都有，而不是要去外面格物求取才能获得。
8、为善去恶是格物。句意：多做善行并去掉恶行是按照对真理理解的行动。
9、这四句翻译一下很容易，但详细阐述其深邃的思想原理与道义却很难。按原句的直译：没有善恶之心的是道体，有是非之心的是人利益所在的选择，对一切事不关己的事物进行是非判断是人的良知，逐渐升华自己是人一辈子的使命。
10、学以为己的意思是，学习文献典籍，是为了使自己明白万物之理，修养自己的道德，完善自已的人格，成就自已的人生。仅供参考
11、读王阳明心学最终必会归结到“阳明四句”教义，也就是阳明心学思想的四句教——“无善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
12、释义：善恶是怎么产生的呢？就是人有了意念、思想后就有了善恶。
13、知行合一之学，吾侪但口说耳，何尝知行合一耶？
14、知善知恶是良知关于宇宙天地人的正确认识。王阳明指的是一种天赋，分别是自己善的和恶的意向的道德意识。句意：知道善知道恶是一种正确的认识；
15、）吾性自足，不假外求。
16、有善有恶意之动。句意：有善有恶是你的思想在活动了；
17、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
18、释义：我的心，我的良知已经光明了，没有杂念邪念了，那还求索什么呢？我已经满足了。
19、为善去恶是格物。四句教亦即明朝哲学家王阳明（王守仁）晚年所述的“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”四句，一般视此四句为王对其大半生学术思想的概括性论述。
20、王阳明我国明朝的思想家，哲学家，开创了心学。1格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归于正者，为善之谓也。
21、且于动处加工，勿使间断。动无不和，即静无不中。
22、这四句，是王阳明哲学的核心表述，关系阳明思想的终极关怀和基本宗旨。阳明哲学以“心学”而在中国哲学和文化史上独树一帜，“心学”弥补了中国传统哲学只研究客观世界而忽视人的主观能动作用这一空白，对后世中国人文思想的发展产生了影响。
知行合一 王阳明传-集锦23句
知行合一 王阳明传
1、以上论述，就是王阳明知行合一，格物致知的意思，也是知行合一，格物致知的本质！用当今社会推崇的唯物论观点来说，知行就是一个现象，也就是“透过现象看本质”！
2、格物就是“去其心之不正以全本体之证”，通俗一点说，做什么事心是否得正，本身的一切行为就可以证明，也是心和行合为一体，就是达到知行合一的效果。
3、他发明了古本《大学》宗旨并主张“大学之要，诚意而已矣。诚意之功，格物而已矣”。这就是格物的由来！
4、人的认识和行为要一致，不可口是心非。观察事物要细致入微，用心揣摩，从而在该事物中得出道理和知识，穷究事物原理，从而获得知识。
5、《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。上卷经王阳明本人审阅，中卷里的书信出自王阳明亲笔，是他晚年的著述，下卷虽未经本人审阅，但较为具体地解说了他晚年的思想，并记载了王阳明提出的"四句教。
6、第一，格物致知的意思是看清事物的发展规律，把它变成自己的知识，比如，种子在春天发芽，在夏天成长，在秋天落叶，，在冬天贮藏。只有看清事情的发展规律，才能变成自己的知识储备。
7、"外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教"
8、王阳明的知行合一，格物致知什么意思？首先要了解一下王阳明是个什么人物再论！
9、王阳明的“格物”不是通过做实验对竹子进行研究，而是对着竹子空想，要达到“诚意、正心、修身、齐家、治国的田地，从而追求儒家的最高理想——平天下”的目的，这样做，就远离了格物致知的真正意义。格物致知的真正意义是：寻求真理的唯一途径是对事物客观的探索；探索的过程不是消极的袖手旁观，而需要有想象力的有计划的探索。也就是说要有真正的实验精神。格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念，乃儒家专门研究物理的学科，已失佚，源于《礼记?大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下——所论述的“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚”此段。但《大学》文中只有此段提及“格物致知”，却未在其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍使用过“格物”与“致知”这两个词汇而可供参照意涵，遂使“格物致知”的真正意义成为儒学思想的难解之谜。《现代汉语词典》2023年发行的第六版将“格物致知”解释为：“推究事物的原理法则而才在为理性知识而愁。”
10、我说一下我对这句话的理解吧，
11、王阳明是明朝著名哲学家，政治家，军事家，教育家。《传习录》是王阳明讲学答问和书信集，对于知行合一，格物致知论述的非常清楚。
12、总之，知行行动不可分开，有知才有行，有行便有知，而知和行为一体，只有一个，那就是良知定能，而知行的行动也只有一个，那就是致良知。
13、比如中国的传统美德孝敬父母，孝是尽孝是良知，敬就是敬父母的行为，孝敬就是知行合一的行动。格物就是孝敬父母是否真正在良心，本身行动就可以得到证明，也就是格物致知。
14、出自《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”
15、知行合一来说，知和行原本就是一个行动，知是行的主意，行是知的行动。知就是行的开始，行是知的结果。
16、知行合一，是指客体顺应主体，知是指良知，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。这是由明朝思想家王守仁提出来的。即谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。这是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。致良知，知行合一，是阳明文化的核心。
17、“格物致知”出自《大学》，确实不是阳明先生提的，但阳明先生的学问却由“格物致知”而来。“格物致知”的理论在北宋经朱熹、程颐等人的宣讲而发扬光大，被称“程朱理学”，其主要观点是“存天理灭人欲”。到了明朝，发生了件好笑的事，太祖朱元璋在修家谱的时候，把他们老朱家和朱熹扯上了关系，说自己是朱熹的后人，并尊朱熹学说为《四书》的唯一权威解释，由官方给予认证。于是“格物致知”在明朝得到了彻底的大发展。
18、知行合一，是指客体顺应主体，知是指良知，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。
19、谢谢邀请！
20、知行合一，是指客体顺应主体，知是指良知，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。这是由明朝思想家王守仁提出来的。
21、格物致知：格，推究；致，求得。穷究事物原理，从而获得知识。
22、五代末期，出了一个有名的神仙，叫陈抟，他的弟子叫穆修，而穆修的弟子叫周敦颐，这个人大家应该都知道，就是北宋写出了《爱莲说》的那个大牛人，提出天道、人道、天人合一的哲学思想，"诚"字是思想的核心，他还写出了《太极图说》，由太极生无极，由无极到阴阳五行，最终奠定了宇宙论的基础，太深奥了，不明觉厉，这些字分开我都知道，合在一起就有点蒙圈，反正很厉害就是了。
23、即谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。这是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。致良知，知行合一，是阳明文化的核心。先有致良知，而后有知行合一。
王阳明善恶四句教全注解55句精选
王阳明善恶四句教全注解
1、有一件很相符的事儿来帮你理解这句话
2、万物皆因果，事态分好坏，人性有善恶。世间事，因为而异，评判善恶的标准也不一样。所以这个间题也只铊以各人的角度去理解去解释。何谓善，人性初然，人之初性本善就是古训。说白了人要坚守本份，做任何事不要出格。反之跳出人类道德底线之外的就是恶。恶从心欲生，人类对金钱与物质的贪婪，或因爱成仇，无法控制不住自己的行为杀人等就是暴力的恶。与人为善是人类道德的标准，文明就是善言善行的体现。做合法公民就是善，反之抢劫，杀人，放火，战争，欺行霜市等就是黑恶势力的恶，严重危害人类社会生存的稳定就是恶。回到主题善中有恶，恶中有善这话题。比如一个有钱人发善举捐款捐物与他人是善，反之他钱的来源就是榨取别人的剩余价值而成为有钱人，他回报社会是人性善的回归。人性的善恶在一念之间，有时好心也可能办了坏事。比如好心劝架，好心的告知他人不知道的事，反生了恶果。又比如古代书中颂扬的济世救穷的绿林好汉侠客。施舍穷人是善，而夺人性命夺人财产就是恶。总言之恶中有善，善中有雲，人性两面并存，因果循环，只要我们不忘人之初心，不做危害他人利益与人权的事，你就是一个至善至美的合法的人。
3、此句意思是：去做好的作为和去掉恶行都是纠正心中不正的事物。
4、一，善、恶是两个相对性的概念，不具有绝对性。例如，同一件事情的善恶评价，在在不同的社会道德体系下、民族文化氛围里都是不一样的。
5、知善知恶是良知，
6、《王阳明四句教》
7、二、我不尚武，更不崇尚暴力，但在决定人类文明进步的争斗中，“一将成名万骨枯”看似十恶不赦，可在正义一方，我觉得这就是“大善”，它体现的不是“一将成名”，体现的正是大众在灾难面前“我不下地狱谁下地狱”的善举，这是整个民族的良善、义善。
8、有善有恶意之劫，
9、三、真善无恶，假善恶贯满盈。在和平的日子里，一个小小的助人为乐、一个令人称道的见义勇为、一个举手投足间细微的尊老爱幼等，这都是真善，毫无恶意。
10、王门四句教
11、那么我们吃斋念佛难道全都白费了么？不是的，至少不是人人需要。
12、无善无恶心之体，有善有恶意之动，
13、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
14、一、善就是善，善中的“恶举”也是为了善，佛家处处体现着善，终日慈悲为怀，扫地不伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯。灾难面前“我不下地狱谁下地狱？”但在国破家亡百姓生灵涂炭之时不得不揭竿而起，投入到惨烈的血雨腥风之中？你能说这是恶？如果把此举真的就说成恶，那真是善恶不分是非不明了。
15、我觉得对于“善中有恶，恶中有善”的理解，要从善、恶这两个概念去分析。
16、最后想说的是，善中有恶，恶中有善，正体现了对立统一性的哲学世界观！
17、只有经历过地狱般的磨砺，才能练就创造天堂的力量。
18、所以你看，所谓的‘善中有恶，恶中有善’，并不是全部的善，也不是全部的恶，是有条件的，有私心的，有个人的主观情感夹杂在其中。当初夸赞你、靠近你、膜拜你，如今也可以诽你、谤你、踩你、恶意中伤你，只是因为时局变了，你满足不了他们的期望了。即便是把你换成是另外一个毫不相干的人，他们也会这样。而这个他们，其实也是你我。
19、你见过电锯吗？它需要不停的锯断树木，不停的，不停地。树木见了要喊恶人来了。但是有时候它又要锯出一个棚来，棚子里的植物很欢喜。有一天这个锯不再行恶，这个锯变生锈了，便报废了。对于人来说，锯子很有用而非善恶。树木很有用，而非善恶。但是毕竟锯相对于树木来说毕竟是少数，少之又少。所以他们的社会大部分是善良的。
21、善中有恶，最简单的理解就是我们平时所说的好心办坏事，意思是出于一片好心地为人做事，结果适得其反。
22、知善知恶是良知，为善去恶是格物。
23、意思是：去做好的作为和去掉恶行都是纠正心中不正的事物。
24、善中有恶，恶中有善，是相对而言。于第一义而言，善即是恶，恶即是善，没有分别。譬如手掌是善，拳头是恶。形象不一，实无分别，透过现象看本质，从手掌看到拳头是心见，善恶皆由心，从善恶看到真心是明心，从善见恶没有分别是见性。
25、善由善人持，恶由恶人操。
26、而恶人恶行带给你的是成长、是磨砺、是营养是肥料，是善。
27、四、恶就是恶，日本军国主义的南京大屠杀、印尼的排华、卢旺达的种族屠杀等哪一个举动有善？现实中故意的烧杀抢掠巧取豪夺哪一样又存在善？只是在泯灭人性的事件发生后，人们牵强的冠之以反面教材，用于惊醒世人和后人，这算善吗？
28、王阳明所追求的人生境界，即是“怡神养性以游于造物”，“闲观物态皆生意，静悟天机入穴冥。道在险夷随地乐，心意鱼鸟自流形”的“真乐”或“真吾”状态。这种境界是超凡脱俗，摆脱个人名利毁誉贫富穷达束缚的自由状态。在这种“至乐”境界之中，人与“大化”流行，“逍遥”于“人生山水”之间，实现了社会与自然、理性与感性、美与善相统一，达到了一种活泼泼的怡悦的高度自由的精神境界。
29、古时候，山下有一个村庄，村庄里住了一个猎人。猎人为人善良，热心帮人，平时除了打猎，还帮邻居们做一些力及的事，例如：挑水、劈柴之类的事，邻居们都很喜欢他。这一天早晨，风高气爽。猎人像就往常一样上山打猎，走着走着，见到一只老鹰追啄一只幼鹰，迫使幼鹰展翅高飞，幼鹰伤痕累累，嗷嗷惊叫，看着挺可怜的。猎人心想：哪有做父母的这样对待自己的孩子的？越看越愤怒，操起猎枪打死了这只老鹰，小心翼翼地抱起了幼鹰带回家养好伤，然后把幼鹰放回大自然中，可是，这只可怜的幼鹰因不会飞翔捕食而活活饿死。
30、太极图就是一个最好的例子，阴中有阳，阳中有阴。阴阳循环往复，善恶毅然如此，善中有恶，恶中有善。这句话其实是想告诉你，你所看见的所谓的恶，未必就是真的恶。你所见的善未必是真的善，看问题，看事情，看人，都要用辩证的思维去看，不能盲目去用主观意识判断这个人，或是这件事情，或是这个问题。虽然说眼睛是心灵的窗户不假，但是眼睛又往往是最容易欺骗我们的心，从而去影响我们的判断力，再就是善中有恶，恶中有善。也要看我们自己是站在什么角度，什么方向去看，对于一个人，或是一件事，“一千个人中，就有一千个哈姆雷特。”
王阳明善恶四句教全注解
31、什么是善？什么是恶？这个其实犹如光明与黑暗。因为我们的社会大部分人需要善，所以恶也随之而来。其实这说白了是人类社会的规则，方便大部分人生活，小部分人享受。
32、三，再完全的道德体系，都不可能对善与恶做出完善的定义。
33、——王门四句教
34、无善无恶心之体，
35、昨天一战打波兰，第四节关键时刻，李楠布置战术让周琦发边线球，第一次孙明徽接球被抢断，不过好在波兰球员犯规在先；
36、二，存在大量的事件或人物，由于人性的复杂性，纯粹从某一个道德体系或文化氛围里去看，都不可能只用善或者恶去描述。比如，在金庸的武侠小说中的一些人物，如段延庆、黄药师这些人，能单纯说他是善者或者恶人吗？
37、译文：心的本体晶莹纯洁、无善无恶；但意念一经产生，善恶也随之而来；能区分何为善、何为恶这种能力，就是孟子所说的“良知”；而儒学理论的重点之一格物，在这里就是“保存善的，去除恶的”。
38、我认为这句话太慈悲，有点虚伪。
39、他的良知体验美学值得我们在日常生活中好好咂摸体验。在忙忙碌碌前行的道路上，偶一回头，发现先人衣决飘飘，面对蝇营狗苟生活着的人们，早已微笑的将我们宿命的留在艰苦跋涉的道路上，而兀自去追求那种自在清明的圣人生活去了。也只有在这假日，我才能去触摸内心本有的“良知“，王氏的“格物致知”显然对我而言，比朱熹的要亲和受用的多了。
40、我见过一个孩子去游泳班，三至4个大人陪着，有伺候穿的、有伺候洗澡的、有伺候吃喝的、有伺候拉屎撒尿的。这些伺候之人可谓善人善举，但对孩童而言绝对是恶。
41、同样的边线球同样的位置周琦第二次发球，赵瑞接球被陌尼卡抢断，差点打成2+1
42、良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界，它是“未发之中”，不可以善恶分，故无善无恶；当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，善恶的差别，他可以说是“已发”，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶；良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体；一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。
43、当时央视把镜头切给了坐在观众席观战的姚明，那种无奈又失望的表情，我看的清清楚楚；至此，中国男篮开始走向本场比赛失败的深渊，并且一去不复返！赛后，网友和球迷们开始了对周琦微博的评论围攻，批评有之，谩骂有之，这跟两年前进nba时夸他的，是同一批人，其中就包括我。这算是恶吧。
44、恶中有善，最简单的理解就是我们平时所说的严父出孝子，严师出高徒，忠言逆耳等。
45、生活里的假善很多，最令人痛惜愤慨的就是“溺爱”，看似是无私的善，但却真的是“恶贯满盈”！多少的无知、幼稚、脆弱、无理取闹和极端都出自于“溺爱”的“善举”，事到临头还振振有词冥顽不灵。世上所有的“伪善”都是打着善良的旗号在行恶，最具有代表行为的就是美帝推崇的“自由民主”。
46、就是昨天的男篮世界杯中国队75—78输给波兰队，之后网络上以及各种新媒体开始对周琦口诛笔伐。因为一场比赛招来全国球迷的一致谩骂，可想而知，大家对他有多失望，他可是去过两年nba的球员。遥想周琦当年，初入火箭队，雄姿英发，媒体吹捧，直上神坛；泱泱大国的无数球迷幻想着中国男篮继大姚、阿联之后终于有人扛起中锋内线的大旗，不禁心中甚喜掩面而泣，对周琦更是极尽赞美之词。你看，这是善吧。
47、为善去恶是格物。
48、心的本体晶莹纯洁、无善无恶;但意念一经产生，善恶也随之而来;能区分何为善、何为恶这种能力，就是孟子所说的"良知";而儒学理论的重点之一---格物，在这里就是"为善去恶"。真是画龙点睛，简易直接，不偏有，不着空，直趋中道。
49、自古善恶是非分明，所谓的“善中有恶，恶中有善”我觉得实在是稀里糊涂，有点儿迷惑民心。
50、王门四句教阐述了心体、性体和良知在其心学体系中所具有的多重意蕴，指出心、性、理三者的内涵并不如通常所认为的那样是完全等同的，并通过心性“无善无不善”的分析，指出王阳明所说的“至善”是超越道德善恶的不可执之善。最后，通过对本体与工夫之间关系的分析，揭示了四句教所内含的潜在矛盾，指出此矛盾是心学分化的一个重要原因。
51、格物-释义：穷究事物的道理。
52、出处：《王阳明四句教》
53、出自：《王阳明四句教》
54、心的本体晶莹纯洁、无善无恶；但意念一经产生，善恶也随之而来；能区分何为善、何为恶这种能力，就是孟子所说的“良知”；而儒学理论的重点之一格物，在这里就是“保存善的，去除恶的”。
55、世间万物，相辅相存。善恶二字，不是三言两语便能说明白的。人言“金无足赤，人无完人”。除非大奸大恶之徒，大慈大悲之人。谁又敢说自己的灵魂犹如白练一尘不染！
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