一句道家哲学术语 道家最有哲理的一句话

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道家哲学句子

1、道教是中国唯一的本土宗教。

2、民至老死不相往来。——《老子》八十章

3、著名谋略家、道家代表人物、兵法集大成者、纵横家的鼻祖，精通百家学问，因隐居云梦山鬼谷，故自称鬼谷先生。鬼谷子常入山修炼，深谙道法，神妙莫测。“王禅老祖”是后人对鬼谷子的称呼，为老学五派之一。老学：苏张（苏秦和张仪）、鬼谷一派，申、韩一派，杨朱一派，庄、列一派，尹文一派。

4、土地神，又称“福德正神”、“土地公公”、“土地公”、“土地爷”、“后土”、“土正”、“社神”、“土伯”等，其庙宇则称为“土地庙”、“伯公庙”、“福德正神庙”等，是民间信仰最为普遍的神灵之一。农历“二月二”是土地公公的圣诞日，也称祭社、暖寿、做众、做牙、社日等。

5、东汉时期三大道教经典——《太平清领书》、《周易参同契》和《老子想尔注》的出现，是道教信仰和道教理论形成的标志。

7、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

8、道家思想以“道”为核心，认为天道无为、主张道法自然。道家的“道”是中国古代哲学的基本范畴，道包含天道、人道、地道。老子所说的“道”有以下几层意思：

9、道家的主要思想：道家古代道家是一种思想流派，以老子﹑庄子为代表。

10、所谓的“不可知”，就是道家认为世界具有不可知性。人的思想存在局限，而世界是无边无际，无始无终的，人是不可能完整的认知整个世界的。

11、清代纪晓岚对道家学术说了八个字：综罗百代，广博精微。

12、第三，世界形成、产生和发展全部历史的述说，也即对道以自身为本原、以自身为本质的自我产生、自我发展、自我表现、自我完成的全部历史的述说

13、顺乎自然

14、万寿八仙宫，简称“八仙宫”，最早名为“八仙庵”，是西安最大、最著名的道教观院，位于西安市东关长乐坊，系唐兴庆宫局部故址，是道教主流全真派十方丛林。民间传说万寿八仙宫为唐代吕洞宾遇汉钟离，“一枕黄粱”点破千秋迷梦而感悟成道之处。

15、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

16、《史记》载：“老子百有六十余或二百余岁，以自修道而养寿也”。历史上有老子不知其所终之说，虽不可全信，但史学界一致看法是：老子比孔子年长近三十岁，又比孔子死得晚，孔子活了72岁，老子当是一位百岁寿星。老子长寿得益于其养生之道，其核心是：“吾欲独异于人，而贵食母。”这食母就是“食气”。食气是老子创造的古人养生的主要方法，成为历代气功家练功之要旨。老子还提出精气之说。他认为人的天地之根就是指人的口鼻。口进饮食为阴气，鼻入空气为阳气。

17、答:道家思想的精髓8个字是“道法自然”(独立而不改，周行而不殆)、“以和为贵”（三生万物）。

18、万寿八仙宫

19、道可道非常道，我们所理解的真理，无不具有片面性。道家思想是要人们首先承认自己的无知，这有利于避免我们自以为是和固步自封。

20、道教的常见用语：

21、道教继承这些思想，并加以发展，使其成为一种实体。《老子想尔注》:“玄，天也。古之仙士，能守信微妙，与天相通。”《抱朴子内篇·畅玄》以“玄”为“自然始祖”，'万殊之大宗”，认为玄是自然本原，超乎物质的精神实体，“乾以之高、坤以之卑、云以之行、雨以之施。胞胎元一，范畴两仪，吐纳大始，鼓冶亿类，回旋四七，匠成草味”，“故百之所在，其乐不穷。”把宇宙运动，事物的形成，都看做“玄”的作用。

22、道家思想的核心是“道”，认为“道”，是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。老子曾在他的著作中说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾未知其名，字之曰道，强为之名，曰大”《老子》第25章。道生一,一生二,二生三,三生万物”。认为天下万物都来自道。天下万物生于有，有生于无。和佛家真空生妙有。一切生法皆是灭法，色即是空，空既是色相通。

23、老子主张见素抱朴，少私寡欲，排斥人的一切欲望，排斥外界事物给人带来的诱惑。他主张通过柔弱无为、虚静自守来排斥干扰，达到返朴归真的目的。而庄子的养生法则为“虚静自守”，“养神，守形，无欲”，“目无所见，耳无所闻，心无所知……”

24、道家思想中包含有朴素辩证法的哲学观点。《道德经》第二章：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。”在老子看来，美丑，善恶，有无，难易，长短，高低，音声，前后等等都是相互伴随，相辅相成，可以相互转化的，这是规律使然，是永恒不变的。“反者道之动”，意思就是这些相互之间的转化缘于“道”的自然运动。

25、随心所欲，随性而为，

26、“道法自然”是道家所尊崇的准则。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然而然的规律，即道的本身。归结起来就是，人，地，天都要遵循效法“道”的法则和规律。

27、五术玄学，指的是：山、医、命、相、卜。更通俗点：修行、中医、命理、相术、占卜。五术是中国传统道家文化中极为重要的组成部分，玄学即“玄远之学”，《周易》、《老子》、《庄子》称作“三玄”。玄学之“玄”，出自老子的思想，“玄之又玄，众妙之门”。玄就是总天地万物的一般规律“道”，它体现了万物无穷奥妙的变化作用。

28、功遂身退，天之道。——《老子》第九章

29、宇宙的本源是混沌，是虚无，是道！世界是道的产物，是存在，是有，之后才有了万事万物，所以，任何人任何事在这个世界里生存都要遵循各自的“道”，不要擅自做主去做有违“道”的事，不要去自作主张改变其它人或事物的“道”，无为而循道，天下大治！

30、以气养生

道家哲学句子

31、道家思想起始于春秋末期的老子，老子是最早质疑宗教，反对迷信的人

32、“无为而治”、“道法自然”。

33、春秋时期，老子总结了古代道教的精髓，形成了完整的道教理论体系，表明道教已经正式形成。其学说认为“道”是最高的哲学范畴，认为“道”是世界的最高真理，“道”是宇宙万物的本源，“道”是宇宙万物赖以生存的基础。

34、清静虚无

35、从接触到认知，从表象到实质的认识过程，这才是所谓的道法自然。大道至简，万道至简，道无所不在无所不存，有已知的道，也有未知的道，从无知到有知，才能不断的认知道，这就是对道应有的理解。

36、第三，世界形成、产生和发展全部历史的述说，也即对道以自身为本原、以自身为本质的自我产生、自我发展、自我表现、自我完成的全部历史的述说。

37、春秋时期，老子集古圣贤之大智慧，总结了古老的道家思想精华，形成了道家系统的理论。战国时期，庄子发挥了道家学说，道家成为一种思想流派，老子和庄子是道家思想的代表。

38、扩展资料

39、道家的主要思想，是逃命。而道家的经典书籍：道德经，就是一部逃命手册。

40、这是告诉人们适可而止本事天然法则，不能知进而不知退、善争而不善让。但要注意，此处“身退”并不是要人作隐士，只是要人功成而不有，不自我膨胀，不把持，不露锋芒，不咄咄逼人。

41、老子的核心思想收录于《道德经》中，老子是集上古圣贤之大智慧，总结了古老的道家思想的精华，形成了“无为无不为”、“道法自然”的核心思想，后来的庄子继承并发展了老子的学说，建立了一个庞大的思想体系。庄子是道家的集大成者。

42、《太平清领书》又称《太平经》，至少成书于东汉顺帝时期，它以道家哲学、儒家伦理、阴阳五行、墨家思想、上古巫术为基础建立理论体系，宣扬天人合一、气化天地、天道承负、三合相通、乐生好善等思想，以实现“太平世道”为目标。

43、此处原是老子“小国寡名”的政治理想的体现，从中也可以看出老子的人生哲学，即顺从自然。他认为在当时，自给自足的田园式生活是最符合自然规律的，所以描绘出一幅各家各户自得其乐的美好图景。

44、这是老子在介绍什么是“道”之后，进而提出的一个观点。具体就是：

45、清微派，为符箓三宗分衍的支派之一。始于南宋，流传于元至明初，清初间亦有传承。该派自称出于清微天玉清元始天尊，故以清微为名。又谓其教在元始天尊传法后衍而为真元、太华、关令、正一四派，至十传乃由祖舒元君会四派而为一，始立清微宗派。

46、《南华经》又名《庄子》属“经史子集”的“子”部，亦为道教之重要经典。《庄子》一书反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观、政治、社会等诸多方面。原有内篇七篇、外篇二十八、杂篇十四、解说三，五十二篇，十余万言。该书包罗万象，对宇宙生成论、人与自然的关系、生命价值、批判哲学等都有详尽的论述。

47、道法自然

48、虚、静都是形容心境原本是空明宁静的状态，只因私欲与外界的干扰而变得不安。所以老子劝导人们不争功名，不求私欲，让心灵回复自然的状态，顺从自然的法则。

49、道家思想是中华文明的根源，道家在哲学、政治、道德、人生观、美学、宗教等各方面，对中国思想文化产生了深远的影响，它作为中国传统文化之根抵具有举足轻重的意蕴。

50、道家的思想精髓：天人合一,无为而治。道家讲的是人与自然的关系。顺其自然,不强求、不逆天。这里的天,就是客观规律、大自然。

51、道家的核心思想：道法自然，无为而治。

52、道家以道来探讨自然社会和人类，认为要遵循自然规律，无为而治。

53、我国古代社会鬼神祟拜、巫祝、方术等说明远古先民生存环境的恶劣，体现了当时人们向往安康平和的心愿。道教把古代社会的神仙信仰和天人合一、天人感应等先人思想继承了下来。老子、庄子、列子、文子的哲学思想是道教的主要思想。儒家思想也赋予了它现实性和人间性，道家、儒家形成的道教共同体是根本的思想渊源。道教在理想境地与虚幻的追求上的两重性，和在世俗的现实世界上建立一个极大公平、和平的世界，是深得民心的思想基础，这在道教的第一部经典《太平经》中讲的很清楚，东汉末太平道的信徒们曾为此而斗争。“生死由命，富贵在天”学说被道教经典《西昇经》“我命在我，不属天地”所取代，这是道教古籍中颇具持色的思想，打破了人们寿命由天注定的传统观念。万物有灵、不嗜杀生、敬天爱民、清心寡欲、超脱自在、不为物累、乐生重生、德到多助、人无贵贱等学说，是道教千百年来的思想理论法宝。

54、清微派著有道法，《清微元降大法》、《清微神烈秘法》、《清微斋法》、《清微丹法》、《清微玄枢奏告仪》等皆为著作。该派以行雷法为事，主天人合一，以内练为基础，辅以外法。强调诚于中，方能感于天；修于内，方能发于外。至今海内外仍有传承。

55、致虚极守静笃。——《老子》十六章

56、古代道家是一种思想流派，可以追溯到古代。道家用“道”来探讨自然、社会和生活的关系。道家主张道家遵循自然规律，无为而治，与自然和谐相处。

57、道教的养生之法，起源于黄老，历史久远，并且作为中国唯一土生土长的传统宗教，道教之教徒在追求得道成仙，故它乐生、重生和贵术的长期的修道证真的过程中，创立了系统的养生理论，撰写了大量养生着作，形成了体系庞大、包罗万象的道教养生学。道教养生学，是中国传统养生学的集大成者。道家以老子，庄子为其代表人物，其学说以自然天道观为主，着眼于人本身，追求生命本质的解脱与精神的安宁，尤其强调精神的超然与人格的独立，重视精神修炼，渴望人生的自由。其中主要表现有：

58、道家术语是【玄】，道家和道教哲学概念，指精神性的字宙本体，与“道”相近。《老子》第一章认为，道与非常道、名与非常名、欲与无欲“此两者同出而异名，同谓之玄”，说“玄之又玄，众妙之门。”杨雄《太雄·玄擒》称:“玄者，幽擒万类而不见于形者也。这都是对“道”、“无”的“冥默无有”的玄妙的描述。

59、道家思想最大的特色是用否定的方式来表达自己的主张，我个人认为其主要思想可以概括为“不可知”，“不可言”和“不可为”。

60、“元气”，是中国古代的哲学概念，指产生和构成天地万物的原始物质。始见于先秦哲学著作《鹖冠子》。元，通“原”,“始也”（《说文》），指天地万物之本原。

道家哲学句子

61、自然无为

62、朴素的辩证法

63、第一，世界的本原（本体），世界由以出发、由以产生的基础；

64、“道”是道家思想的最高范畴，是世界的本原。老子曾说“道生一、一生二，二生三，三生万物。”“道”先于天地而生，不是具体的客观物体，而是一种抽象的法则和规律。

65、我是扎心君，我来哔哔几点。

66、道静无为，无所为而无所不为，太平时，归隐山泽林泉。乱世时，扶危济困。

67、其实佛家也有类似的观点：“佛说般若、既非般若、是名般若。”这和道家的“名可名非常名”，可以说是相映成趣。

68、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。

69、中国的道家术语之一

70、顺应自然，清静无为，道家是春秋时老子创立的思想，同时老子的思想中还有朴素辩证法的观点，他认为有和无，祸和福是相互依存的

71、在中国古代哲学史上，元气学说是人们认识自然的世界观，其产生可追溯至老子之"道”，基本形成于战因时期宋钘、尹文的“心气说”（即“气一元论”)，发展于东汉末年王充的“元气自然论”及北宋张载所倡之“元气本体论”。

72、崇尚自然是道家养生的基本原则。道家认为：以自然界的秩序变化为法，摒弃人的理性因素，在养生中采取顺乎自然的行动，就能维护健康，延年益寿。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。他认为人的一切都应顺应自然规律，不要悖天地之理。而人最初的状态接近自然，因此，养生要返朴归真，以重返婴儿状态为最高标准。而庄子则认为，人与自然合一是养生的最高境界。他主张破除一切人为地刻意追求，认为“无为”、“无已”、“绝对逍遥”，是达到天人合一的根本途径。

73、道家思想的核心是“道”，认为“道”，是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。可以简单概括为“道法自然”和“无为而治。”道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，主张清静无为，反对斗争；提倡道法自然，无所不容，自然无为，与自然和谐相处。

74、所谓的“不可言”，就是道家认为真理具有不可表述性，我们表达出来的真理已经不是真理本身。

75、《道教三经》丛书分为《南华经》、《文史经》、《道德经》、三个部分。

76、道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，主张清静无为，反对斗争；提倡道法自然，无所不容，自然无为，与自然和谐相处。

77、道法自然，无为而治是道家思想的精髓。道家这一思想流派产生于春秋时期，与儒，墨，法等思想流派并称于世，代表人物老子庄子。《道德经》是道家经典著作。

78、道家哲学的思想特点是：长生与养生之道。道家思想崇尚自然，主张清静无为，反对斗争，与自然和谐相处。这样的思想内容，也反映在道家的长生养生之道中，对后世的养生学产生了十分重大的影响。自古以来，人们探讨养生之道的极多，但最早最完善最具有价值的长生养生之道，还是出自道家和以黄、老道家思想为理论根据的道教。

79、道，屠杀万物，天地不仁以万物为刍狗。要想不被屠杀掉，就得修道，把杀人的道把握在自己的手里，从而避免别杀的命运，获得长生。

80、吕纯阳，字洞宾，别号纯阳子，又号回道人。世界道教主流——全真道祖师，中国民间传说中的八仙之首，道教仙人之一。

81、问题有点大，每个人说出来的都很片面，正应了“道可道，非常道”，建议读民国许地山写的一本叫《道教史》的书。

82、无为而为

83、性命圭旨

84、道家的思想主张清静无为，反对斗争；提倡道法自然，无所不容，无为而治，与自然和谐相处。

85、《性命圭旨》，全名《性命双修万神圭旨》，作者不详，成书时间宋至明朝。分元、亨、利、贞四集。相传出於尹真人高弟之手。《性命圭旨》为总结性书籍，主张破除三教门户之见，宗罗三教历代精义，一出世就广泛流传，明清时期极盛，被三教人士视为三教修持圣典。

86、我国南方”二月二“（古时为立春后第五个戊日）仍沿用祭社（土地神）习俗，如在浙江、福建、广东、广西等地区普遍奉祀土地神。为给土地公公“暖寿”，有的地方有举办“土地会”的习俗：家家凑钱为土地神祝贺生日，到土地庙烧香祭祀，敲锣鼓，烧纸宝炮竹，分祭肉，聚众宴饮，奏乐欢娱。

87、号“玉清内相金阙选仙纯阳演正警化孚佑帝君三曹主宰兴行妙道天尊”，又称广济正道神人，灵宝真人，一气真君，妙通宏仁普惠帝君，孚佑真人，孚佑帝君，东华帝君，兴隆大道天尊，道法玄明仁极无上天尊，伭元广法天尊等。

88、第二，世界的本质或世界之所以然，也即世界面貌（世界的具体现实性）的决定力量，

89、古代道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，但是主张清静无为，反对斗争。司马迁之父司马谈《论六家要旨》中评价古代道家为易行难知，事少而功多。

90、春去春来，花谢花开，不留一点痕迹，更不知去往何方，所以，无常才是这个世界的根本，任何人和事都无法永恒。

道家哲学句子

91、《周易参同契》由魏伯阳创作于东汉中期，对以往的养生术和炼丹术作了总结和发展，借《周易》爻象论述炼丹修仙的方法，将“大易”、“黄老”、“炉火”三者参合，强调修炼丹道和天地造化是同一个道理，易道与丹道相通。

92、全真道祖师，钟吕内丹派代表人物，被尊称为吕祖、吕祖师、吕仙祖、纯阳祖师，吕纯阳在民间信仰占有重要地位，各地建有吕祖祠祭祀。

93、人法地，地法天，天法道，道法自然，意思就是说，人是遵循地而生存发展的，地是遵循天而发挥作用的，天是遵循道而变化运行的，道则是遵循自身的状态和规律，也就是自然而然。

94、《老子想尔注》名义上是对《老子》的注解，实则“托遘”《老子》达到“以训初回”和“济众大航”的目的

95、“自然无为”是指世间万物皆自然而然地存在和发展，不以意志为转移。老子在政治上所推崇的“无为而治”并不是让君王无所作为，什么事都不做，而是顺应社会的发展规律和趋势，有条不紊地治理国家。汉代初期，国家百废待兴，汉文帝和汉景帝采用了道家“无为而治”的治国理念，很快就使人民的生活走上了正轨，出现了为人所乐道的“文景之治”。如今，各国之间的沟通和联系愈加紧密，我国实行的“改革开放政策“即顺应了时代发展的潮流，这也是“无为而治”的具体体现。

96、道家的主要思想：道家古代道家是一种思想流派，以老子﹑庄子为代表。道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，主张清静无为，反对斗争；提倡道法自然，无所不容，自然无为，与自然和谐相处。道家思想起始于春秋末期的老子，老子是最早质疑宗教，反对迷信的人古代道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，但是主张清静无为，反对斗争。司马迁之父司马谈《论六家要旨》中评价古代道家为易行难知，事少而功多。先秦各学派中，道家虽然没有儒家和墨家有那么多的门徒，地位也不如儒墨崇高，但随着历史的发展，道家思想以其独有的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。

97、道，无名，我们思想家们揭示出超乎形象之外形而上的存在，大多数人只思考形而下的存在，即现实世界，他们觉得现实世界是可见的，因此表达它时并无困难，在表达时，虽然使用名字，也不觉得那仅仅是名，名家的思想家，开始对您进行讨论，在思维上乃是一大进步，对名的思考乃是对思考进行思考，他是在一个更高层次上的思维，一切型而下的事物都有名字，或至少有命名的可能，他们是可以命名的，老子确指出，除了可以命名之外，还有无法命名的，形而上的事物，也并非都无法命名，例如共像，他们是形而上的，却不是无法命名的，但从另一方面看，凡无以命名的必定是形而上的道家所说的道和德，这是属于这一类的概念。在老子第一章里开头便说，道可道非常道，名可名，非常名，无名，天地之始，有名万物之母，在第32章里又说，道常无名普虽小，天下莫能臣，使之有名。在看第41章，道也无名，在道家思想中，区别有和无，有名和无名。其实这两个区别只是一个区别只是有名和无名的区别，有和无只是有名和无名的缩成。天地万物都是可以赋予名字的。故此称天为天，称地为地，万物各从其类，各有其名。有天地万物，就有天地万物之名，因此老子说始是有名，道是无常命名的，而万物之名又都是由道而来。这便是老子所说，无名天地之始有名万物之母。道作为万物本源，无从命名。所以无法用语言表达它，但我们就想要表达它，便不得不用语言来加以形容，称它为道，道其实不是一个名字，这就是说我们称道为道和我们称一张桌子为桌子，不同的当我们称呼一张桌子为桌子时，他有某些属性，使我们可以称它为桌子。但是我们称道为道时，不是因为他有某些可以形容的属性，这个名字只是一个职称。或用中国哲学惯用的词语称他是无名之名。老子第21章说自古到今，其名不去，以用众古，道是万物之所由来。既然物从来自在。道就从来自在，这个职称也就从来自在。它是一切起源的起源，因此他见到了一切的起源。道这个名字既然从来自在，因此它长存。而这在现实之中根本不是一个名字。

98、道家思想以＂道＂为核心，主张‘’无为而治＂，反对繁琐苛刻的法令，反对斗争，认为这是天下安宁的根源，要统治者满足现状，不要有所作为，一切听其自然。道家认为，＂小国寡民＂的社会生活是最美好的，那里没有压迫剥削，人们处于＂自然＂状态，过着简朴的生活，一辈子不相往来，人与自然和谐相处。道家的辩证思想，是＂诸子百家＂中极为重要的哲学流派，还通过儒学和佛学得以不同程度的体现。

99、《道德经》、《南华经》、《文史经》三大经典

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1、太阳猛地一跳，蹦出了海面，霎时间，那辽阔无垠的天空和大海，一下子就布满了耀眼的金光。

2、这时候，夕阳已经衔着山巅了，西面的半边天空，像起了大火球似的，燃烧着一片血红的晚霞。

3、深秋的太阳像被罩上橘红色灯罩，放射出柔和的光线，照得身上、脸上，暖烘烘的。

4、这时候正是早上八九点钟，明亮的阳光在树叶上涂了一圈又一圈金色银色的光环。

5、浪花是海上的奇景，可她更像一位舞蹈家，她能使人抛开烦恼，尽情地欣赏。

6、海水满盈盈的，照在夕阳之下，浪涛像顽皮的小孩子似的跳跃不定，水面上一片金光。

7、凉爽清明的秋夜里，明亮而发红的火星在星空中为我们增添了不少的光彩和趣味。

8、北国的槐树，也是一种能使人联想起秋来的点缀。像花而又不是花的那一种落蕊。

9、煊红的夕照把江水染成瑰丽的金波，在水天相接的抖动着碎金子似的海面上，飘来几只归舟。

10、大山黑苍苍没边没沿，刀削斧砍般的崖头顶天立地。

11、一片透明的灰云，淡淡的遮住月光，田野上面，仿佛笼起一片轻烟，股股脱脱，如同坠人梦境。晚云飘过之后，田野上烟消雾散，水一样的清光，冲洗着柔和的秋夜。

12、海面上跃出一轮红日，鲜艳夺目，海空顿时洒满了金辉，海面由墨蓝一变而为湛蓝。

13、幽幽的深谷显的骇人的清静和阴冷。

14、湖是活的，层层鳞浪随风而起，伴着跳跃的阳光，伴着我的心，在追逐，再嬉戏。

15、周围的大山像一幅五颜六色的花布。

16、湖是硬的，像一块无瑕的翡翠闪烁着美丽的光泽。

17、忽然，迎面升起一轮红日，洒下的道道金光，就像条条金鞭，驱赶着飞云流雾。

18、星星已经淡下去了，东方天边上开始放白了，这时候天际变化得很快，渐渐白得晃眼，接着从地平线上开始一抹一抹地放射出红纹。

19、夕阳那辉煌美丽的影子投在被晚风吹皱的江面上，撒下了一大片闪亮的、鲜艳的玫瑰红的细鳞片。

20、秋天带着落叶的声音来了，早晨像露珠一样新鲜。天空发出柔和的光辉，澄清又缥缈，使人想听见一阵高飞的云雀的歌唱，正如望着碧海想着见一片白帆。夕阳是时间的翅膀，当它飞遁时有一刹那极其绚烂的展开。于是薄暮。

描写杜鹃鸟的诗句-57句优选

描写杜鹃鸟的诗句

1、《鹊桥仙·夜闻杜鹃》

2、茅檐人静，蓬窗灯暗，春晚连江风雨。林莺巢燕总无声，但月夜、常啼杜宇。

3、啼声越来越远，带着深深的漆黑的影子，惊醒了我的梦，让人清泪欲洒。年已半百，一畸零人，漂泊在孤旅的路上，想那只故园的杜鹃，带着故园的山水，让我不堪听闻矣。

4、汉女输橦布，巴人讼芋田。

5、山中一夜雨，树杪百重泉。

6、译文：庄周知道自己只是向往那自由自在的蝴蝶，望帝美好的心灵和作为可以感动杜鹃。

7、山中一夜春雨过后，只见山间飞泉百道，远远望去，好似悬挂在树梢一般。

8、译文：千山万壑之中，到处都是参天大树，到处都是杜鹃的啼鸣声。

9、首先需要说明：映山红，（别名：杜鹃花）所以，有关杜鹃花诗句与映山红一样。 1、何须名苑看春风，一路山花不负侬。日日锦江呈锦样，清溪倒照映山红。”--杨万里《杜鹃花》 2、火树风来翻绛艳，琼枝日出晒红纱。回看桃李都无色，映得芙蓉不是花。争奈结根深石底，无因移得到人家。--白居易《山枇杷》 3、蜀国曾闻子规鸟，宣城又见... 首先需要说明：映山红，（别名：杜鹃花）所以，有关杜鹃花诗句与映山红一样。 1、何须名苑看春风，一路山花不负侬。日日锦江呈锦样，清溪倒照映山红。”--杨万里《杜鹃花》 2、火树风来翻绛艳，琼枝日出晒红纱。回看桃李都无色，映得芙蓉不是花。争奈结根深石底，无因移得到人家。--白居易《山枇杷》 3、蜀国曾闻子规鸟，宣城又见杜鹃花。--李白《宣城见杜鹃花/子规》 4、香灯伴残梦，楚国在天涯。月落子规歇，满庭山杏花。--温庭筠《碧??驿晓思》 5、一朵又一朵，并开寒食时。--曹松《寒食日题杜鹃花》 6、最惜杜鹃花烂漫，春风吹尽不同攀。--白居易《雨中赴刘十九二林之期及到寺刘已先去因以四韵寄之》 7、一园红艳醉坡陀，自地连梢簇?`罗。--韩??《净兴寺杜鹃一枝繁艳无比》

10、唐王维《送梓州李使君》：

11、杜鹃鸟啼到了暮春时节，故乡总勾起人伤春的情绪。钱塘江口空阔辽远，洁白的月光下，似乎伍子胥的素车白马又奔潮而来。

12、山川家国都不是原来的模样，人间的情义都被耽误。心中有情怀难以平复，怎么经得起几回潮起潮落。

13、《宣城见杜鹃花/子规》唐代李白

14、望你发扬文翁政绩，奋发有为不负先贤。

15、山川城郭都非故，恩怨须臾误。人间孤愤最难平，消得几回潮落又潮生。

16、万壑树参天，千山响杜鹃。山中一夜雨，树杪百重泉。

17、《沁园春·问杜鹃》

18、万壑树参天，千山响杜鹃。

19、唐·李白

20、宋代：陆游

21、近现代：王国维

22、《宣城见杜鹃花》

23、万壑树参天，千山响杜鹃。——王维《送梓州李使君》

24、译文：暮春时节，眺望江面，风雨连天。篷蔽的茅屋里，烛灯明灭，悄无人言。连树林里的黄莺都停止了鸣叫，惟有杜鹃，在月夜里孤苦哀啼。

25、唐代：王维

26、《送梓州李使君》唐代王维

27、青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。问君西游何时还？畏途巉岩不可攀。但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。又闻子规啼夜月，愁空山。蜀道之难难于上青天，使人听此凋朱颜！

28、杜鹃千里啼春晚，故国春心折。海门空阔月皑皑，依旧素车白马夜潮来。

29、问杜鹃，你为何竭力催人归去，你却不回呢？当年丁令威在灵虚山学道，化成仙鹤，飞返家乡，止息在城门前的华表上，漂泊在海上的燕子，都惦念自己的故乡。从吴国到楚国的道路并不遥远，况且你羽翼丰满，大可以乘东风西飞故里，为什么你却要栖息在这荒凉的林中，在树枝上啼血呢？

30、文翁翻教授，不敢倚先贤。

描写杜鹃鸟的诗句

31、蜀国曾闻子规鸟，宣城还见杜鹃花。

32、《虞美人·杜鹃千里啼春晚》

33、唐白居易《琵琶行》：

34、芳春平仲绿，清夜子规啼。——沈佺期《夜宿七盘岭》

35、庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。——李商隐《锦瑟》

36、唐李白《宣城见杜鹃花》：

37、我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。住近湓江地低湿，

38、夜雨冈头食蓁子，杜鹃口血老夫泪。——李贺《老夫采玉歌》

39、宋代：陈人杰

40、催成清泪，惊残孤梦，又拣深枝飞去。故山犹自不堪听，况半世、飘然羁旅！

41、人间兴亡是常事，不必悲伤。人生的荣华富贵能享受几时？你看锦江依然流淌，而卧龙诸葛亮却早已不在；玉山依然耸立，跃马称帝的公孙述却不知到哪儿去了。不知道怎么宽慰自己，一切都是徒劳，我辈志向你岂能理解？待封侯之事完成，再踏上回乡之路也不迟。

42、汉水的妇女辛劳织布纳税，巴人地少常常诉讼争田。

43、为问杜鹃，抵死催归，汝胡不归？似辽东白鹤，尚寻华表；海中玄鸟，犹记乌衣。吴蜀非遥，羽毛自好，合趁东风飞向西。何为者，却身羁荒树，血洒芳枝？

44、宣城见杜鹃花/子规

45、蜀国曾闻子规鸟，宣城又见杜鹃花。

46、汉女输幢布，巴人讼芋田。文翁翻教授，不敢倚先贤。

47、兴亡常事休悲。算人世荣华都几时。看锦江好在，卧龙已矣；玉山无恙，跃马何之。不解自宽，徒然相劝，我辈行藏君岂知？闽山路，待封侯事了，归去非迟。

48、《送梓州李使君》

49、年代：唐作者：李白

50、一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。

51、译文：在这芬芳艳美的春天，银杏树一片翠绿，凄清的夜里，传来了子规的哀啼。

52、蜀国曾闻子规鸟，宣城又见杜鹃花。一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。

53、译文：万壑古树高耸云天，千山深处杜鹃啼啭。

54、译文：曾经在蜀国见到过杜鹃鸟，在宣城又见到了杜鹃花。杜鹃叫一回，我的泪流一次，伤心欲绝。明媚的三月春光啊，我时时念叨着家乡三巴。

55、译文：夜黑雨狂的山冈上，老汉只好以榛子充饥。杜鹃声声哀怨啼血，就像老汉悲伤的泪滴。

56、唐李白《蜀道难》：

57、黄芦苦竹绕宅生。其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣。春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。

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