表示错过很遗憾的句子 表达错过的遗憾的词
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表达错过的遗憾的短句
1、回复说你错过了人生当中最美好的时光,大家对你的期待,内心感到失望,所以应该把握现在的结局,主动的去找到自己心中的梦想,只有不断的努力奋斗,才能重新召回当初的信仰。
2、故人西辞黄鹤楼,烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽,唯见长江天际流。
3、侯门一入深如海,从此萧郎是路人。——崔郊《赠去婢》
4、坦诚的去回复对方,平时多多的沟通,两个人才能长久的相处,这就是朋友之间一种真诚的友谊体现。
5、意思是,我好心好意地对待你,你却无动于衷,毫不领情。自己的真心付出没有得到应有的回报和尊重。
6、相见争如不见,多情何似无情。——宋·司马光《西江月·宝髻松松挽就》
7、躺在空荡荡的床上,听着窗外的凄风苦雨,今后还有谁再为我深夜挑灯缝补衣衫?
8、还记得吗,朗月如辉的月光下,那人带着素洁的月色,轻轻地摘下如雪的梨花。
9、你红润酥腻的手里,捧着盛上黄縢酒的杯子。春色满城,你却早已像宫墙中的绿柳那般遥不可及。春风多么可恶,将欢情吹得那样稀薄。满怀的忧愁情绪,离别几年来的生活十分萧索。遥想当初,只能感叹:错,错,错!
10、清代著名词人纳兰性德(纳兰容若)的《木兰花令·拟古决绝词》。
11、令人伤心的桥下春水依然碧绿,在此曾见她的倩影如惊鸿飘来。
12、皑如山上雪,皎若云间月。闻君有两意,故来相决绝。今日斗酒会,明旦沟水头。
13、行行重行行,与君生别离。相去万余里,各在天一涯。道路阻且长,会面安可知?胡马依北风,越鸟巢南枝。相去日已远,衣带日已缓。
14、随风摇曳的荷花,像是向骚人诉说哀肠:当年不肯在春天开放,如今只能在秋风中受尽凄凉。
15、如果他没有出现,她的生命或许将一直平静无波,相夫教子,贤良淑德。可他偏偏出现了,捧着一对明珠如同捧着他的真心。她感念他的好意,却引得丈夫猜忌防范,只好含泪还回明珠,叹一声只恨没有更早遇见你。
16、伤心桥下春波绿,曾是惊鸿照影来。——宋·陆游《沈园二首》
17、此情可待成追忆,只是当时已惘然。——李商隐《锦瑟》
18、还君明珠双泪垂,恨不相逢未嫁时。——出自张籍《节妇吟》
19、春景依旧,只是人却憔悴消瘦。泪水洗尽脸上的胭脂,又把薄绸的手帕全都湿透。桃花被风吹落,洒满清冷的池塘楼阁上。永远相爱的誓言还在,可是锦文书信再也难以交付。遥想当初,只能感叹:莫,莫,莫!
20、黄昏庭院柳啼鸦,记得那人,和月折梨花。——宋·陈亮《虞美人·东风荡飏轻云缕》
21、《送别》(唐王维)
22、我本将心向明月,奈何明月照沟渠,落花有意随流水,流水无心恋落花。
23、等闲变却故人心,却道故人心易变。尘缘从来都如水,罕须泪,何尽一生情?莫多情,情伤己,一朝春去红颜老,花落人亡两不知。
24、对呀,我们这些错过了就是遗憾了,这首的一切都是我们之间再也没有这个的可能了,从此以后我再也不会去想念你了。
25、错过了很多,错过了很多机会机遇,没有抓住
26、人生若只如初见,何事秋风悲画扇。——纳兰性德《木兰花·令拟古决绝词》
27、《三五七言/秋风词》唐代:李白,原文:秋风清,秋月明,落叶聚还散,寒鸦栖复惊。相思相见知何日?此时此夜难为情!入我相思门,知我相思苦,长相思兮长相忆,短相思兮无穷极,早知如此绊人心,何如当初莫相识。
28、渭城朝雨浥轻尘,客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人。
29、闺房屏障曲折迂回,掩映深幽,那就是我醉宿花丛之所在。现在要是能再有像当年那样的遇合,我就是到白头也一定不会想回来。
30、《无题·相见时难别亦难》唐代:李商隐,原文:相见时难别亦难,东风无力百花残。春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。晓镜但愁云鬓改,夜吟应觉月光寒。蓬山此去无多路,青鸟殷勤为探看。
表达错过的遗憾的短句
31、空床卧听南窗雨,谁复挑灯夜补衣。——贺铸《鹧鸪天》
32、我与你就像唐明皇与杨玉环那样,在长生殿起过生死不相离的誓言,却又最终作决绝之别,即使如此,也不生怨。但你又怎比得上当年的唐明皇呢,他总还是与杨玉环有过比翼鸟、连理枝的誓愿
33、当初我毅然离家随君远去,就不像一般女孩凄凄啼哭。满以为嫁了一个情意专心的称心郎,可以相爱到老永远幸福了。男女情投意合就像钓竿那样轻细柔长,鱼儿那样活波可爱。男子应当以情意为重,失去了真诚的爱情是任何钱财珍宝都无法补偿的。
34、那花儿落去我也无可奈何,那归来的燕子似曾相识,在小园的花径上独自徘徊。
35、躞蹀御沟上,沟水东西流。凄凄复凄凄,嫁娶不须啼。愿得一心人,白头不相离。
36、与意中人相处应当总像刚刚相识的时候,是那样地甜蜜,那样地温馨,那样地深情和快乐。但你我本应当相亲相爱,却为何成了今日的相离相弃?
37、纳兰性德的《木兰词》
38、我真的感到特别伤心,这一错过就是遗憾,从此以后可能我们再也不会相信,但是我真的特别喜欢你,我真的不知道该如何去做。
39、如今却忆江南乐,当时年少春衫薄。骑马倚斜桥,满楼红袖招。翠屏金屈曲,醉入花丛宿。此度见花枝,白头誓不归。——韦庄《菩萨蛮·如今却忆江南乐》
40、一旦进入深幽如海的侯门,从此心中爱恋之人便成为了陌路之人。
41、我表姐昨天告诉我去她家吃饭,我早上答应了去她家吃饭,后来我下乡工作,回来太累,躺在床上睡一下再去吃饭,没想到睡过头,一醒过来晚上十点钟,我马上打电话给我表姐,我忘记去呢家吃饭了,今天是你什么节日,她表姐说今天是她生日,告诉你过来吃蛋糕,但你错过了,蛋糕吃完了,我回复没事的哦
42、画虎难画骨,知人不知心。
43、此番一见不如不见,多情不如无情。
44、人生若只如初见,何事西风悲画扇?等闲变却故人心,却道故人心易变。
45、现在我才回想起江南的好处来,当时年少风流,春衫飘举,风度翩翩。我骑着大马,斜靠小桥,满楼的女子都被我的英姿所倾倒。
46、与意中人相处应当总像刚刚相识的时候,是那样地甜蜜,那样地温馨,那样地深情和快乐。但你我本应当相亲相爱,却为何成了今日的相离相弃?如今轻易地变了心,你却反而说情人间就是容易变心的。
47、意思是说“事物的结果并不像人们最初想象的那样美好,在发展的过程中往往会变化得超出人们最初的理解,没有了刚刚认识的时候的美好、淡然。那么一切停留在初次的感觉多么美妙,当时的无所挂碍,无所牵绊,一切又是那么自然。初见时的美好,结局的超乎想象,勾绘的人生,总有那么几许淡淡的遗憾和哀伤”。
48、悲欢离合之情,岂待今日来追忆,只是当年却漫不经心,早已惘然。
49、红酥手,黄縢酒,满城春色宫墙柳。东风恶,欢情薄。一怀愁绪,几年离索。错、错、错。春如旧,人空瘦,泪痕红浥鲛绡透。桃花落,闲池阁。山盟虽在,锦书难托。莫、莫、莫!——陆游《钗头凤·红酥手》
50、竹竿何袅袅,鱼尾何簁簁!男儿重意气,何用钱刀为!
51、《易水送别》(唐骆观光)
52、人面不知何处去,桃花依旧笑春风。——崔护《题都城南庄》
53、时隔一年的今天,故地重游,那含羞的面庞不知道去了哪里,只有满树桃花依然是旧样,笑对着盛开在这和煦春风中!
54、《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》宋代:苏轼,原文:十年生死两茫茫,不思量,自难忘。千里孤坟,无处话凄凉。纵使相逢应不识,尘满面,鬓如霜。夜来幽梦忽还乡,小轩窗,正梳妆。相顾无言,惟有泪千行。料得年年肠断处,明月夜,短松冈。
55、爱情应该像山上的雪一般纯洁,像云间月亮一样光明。听说你怀有二心,所以来与你决裂。今日犹如最后的聚会,明日便将分手沟头。我缓缓的移动脚步沿沟走去,过去的生活宛如沟水东流,一去不返。
56、多情却似总无情,唯觉樽前笑不成。蜡烛有心还惜别,替人垂泪到天明。
57、元·高明《琵琶记》第三十一出几言谏父.
58、当年不肯嫁春风,无端却被秋风误。——贺铸《踏莎行·杨柳回塘》
59、此地别燕丹,壮士发冲冠。昔时人已没,今日水犹寒。
60、无可奈何花落去,似曾相识燕归来。——宋·晏殊《浣溪沙·一曲新词酒一杯》
表达错过的遗憾的短句
61、出自《增广贤文》。
62、意思是指透过现象认识本质是很难的或者是人心难测。
63、山中相送罢,日暮掩柴扉。春草年年绿,王孙归不归。
64、两汉卓文君的《白头吟》
65、久伴方才情深。最动人的语言莫过于陪伴,最坚固的感情莫过日久情深。若错过孩子成长的陪伴,也就好似亲手在自己和孩子之间,划下了一条难以跨越的沟壑,也就是隔阂。孩子还小时陪着他,日久也就交心。只有彼此交心,没有任何隔阂和隐瞒,对彼此敞开心扉,方为亲人————亲密无间的人。更何况错过了孩子成长的陪伴,错过了他的点点滴滴,他的喜怒哀乐,本就是一种遗憾。一旦错过,悔之晚矣。追悔莫及,也不过徒添遗憾而已。
儒家思想和道家思想的不同之处-摘抄48句
儒家思想和道家思想的不同之处
1、这些思想都是孔子以及孟子、荀子,墨子,老子及庄子,和韩非子的对治理国家的各自的态度。
2、道家和儒家在诸多不同中,也有其共同点,在于二者都怀着天下为公的理想,都期待着建立一个保障人们健康全面发展的政治制度。
3、一、两者的核心不同:
4、道家思想,着重限制治国者的言行,可谓“限政”的先声;老子是这方面的代表。庄子着重表达个人在既定社会中如何获得“逍遥游”;开宗明义,接着从各个维度掘进,在文采斐然的语言中利用“寓言”“重言”“卮言”的方式,曲尽其思想内蕴;这影响更多的是艺术家,如王羲之、李白、苏轼、曹雪芹等。
5、儒家思想以积极向上的态度解决实际问题;道家思想略有一些消极;
6、道家以老子、庄子为主要代表,思想崇尚自然,有辩证法的因素和无神论的倾向,同时主张清静无为,反对斗争。
7、道家的人生观,则是出世,是“采菊东篱下,悠然见南山”,以超越世俗人际关系网的牵绊,获得个人内心平静自在为价值取向,既反对心为形役,又不关心社会事业的奋斗成功,只要各自顺任自然之性而不相扰,必然自为而相因,成就一个和谐宁静的社会,其人生态度消极自保,以免祸全生为最低目标,以各安其性命之情为最高目标。
8、儒家的理想人格,应具有完善的道德人格,以救世安民为己任,富于理想,谆谆教人,死而后已。也就是说,儒家的出类拔萃者,应为志士仁人;而道家的理想人格,则应具有高度的悟性和思维能力,以宁静淡泊为操守,冷淡世情,向往自得,其于外物,顺乎自然而已。如此看来,道家的典型人物,应为清修隐者。
9、二、两者创始人不同:
10、儒家思想以入世为主,道家思想出世为主;
11、一、理想人格的不同
12、影响力不同,道家对我国的文学方面影响的非常的大,其追求的道法自然助推我国豪放与旷达放逸的艺术风格的形成。
13、地位不同,儒家是中国传统的官方哲学,它的统治哲学地位很高,儒家被大多数皇帝所重用
14、儒家以修身齐家治国平天下为政治目标,道家以无为而治为政治目标;
15、二、人性论的不同
16、孔子开创的儒家值观,以人文主基本取向,注重道德善和人格的提升,强调进取,投身社会事业。
17、儒、墨、道、法家的思想都是在社会动荡且四分五裂的春秋和战国时期产生的。
18、儒家思想和道家思想的主要区别有以下几点:
19、不同点:
20、道家崇尚自然,有辩证法的因素和无神论的倾向,主张清静无为,反对斗争;提倡道法自然,无所不容,自然无为,与自然和谐相处。
21、墨家以墨子为主要代表,思想主张兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、非命、非乐、节用、节葬。
22、儒家的人生观,是入世的,讲究“先天下之忧而忧”,以成就道德人格和救世事业为价值取向,内以修身,充实仁德,外以济民,治国平天下,其人生态度是积极进取的。对社会现实有强烈的关切和历史使命感,以天下为己任。
23、法家以韩非子为主要代表,思想主张反对礼制,强调法律的作用,认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性,反对保守的复古思想,主张锐意改革。
24、创始人不同,儒家的创始人是孔子,道家的创始人是老子。
25、从产生的作用来看,都是对当时的社会产生一定的影响作用。
26、而道家则以“道”为世界本源,讲求清静无为,天人合一,其思想核心为道法自然,观点带有朴素唯物主义和朴素辩证法色彩。
27、三、两者对中国文化的影响不同:
28、儒家的人性论,看到人的社会属性,看到了精神文明教育的重要性;道家的人性论,则看到人的生理与心理属性,觉察到虚伪而繁烦的宗法伦理,对人性的桎梏和对个性的摧残。
29、三、人生观的不同
30、老子开创的道家的价值观,以自然主义为基本取向,注重天然的真朴之性和内心的宁静和谐,主张超越世俗,因任自然。
儒家思想和道家思想的不同之处
31、道家创始人是老子。老子集古圣先贤之大智慧,总结了古老的道家思想的精华,形成了道家完整系统的理论,标志着道家思想已经正式成型。
32、由于道家思想与盛世关系密切,所以有助于增加文学艺术的豪气,而在衰世中道家思想是文人的治疗创伤的精神支柱,所以又造就了文学艺术旷达放逸的艺术风格。
33、儒家思想,是先秦诸子百家学说之一。儒家思想也称为儒教或儒学,由孔子创立,最初指的是司仪,后来以此为基础逐渐形成完整的儒家思想体系,成为中国传统文化的主流,影响深远。它是中国影响最大的流派,也是中国古代的主流意识。儒家学派对中国,东亚乃至全世界都产生过深远的影响。“儒学”、“儒家”、“儒教”这些概念要分清。儒学作为一种学说,儒家作为一个阶层,儒教作为一种信仰,三者相同也不同,需要区分开来。
34、儒家思想以孔孟学说为主;道家思想以老子庄子所说作为基础;
35、儒家以“仁”、“礼”为核心,儒家政治思想是“仁政”、“王道”以及“礼制”,其理想是“大同”、“大一统”,其政治学主要阐述君臣关系、官民关系。孔子“君使臣以礼,臣事君以忠”,孟子“民为重,社稷次之,君为轻”,荀子“从道不从君,从义不从父,人之大行也”,是儒家政治学的代表性主张。
36、核心思想不同,儒家的核心思想是“仁”推崇“仁政”,道家的核心思想是“无为”,追求清静无为,道法自然。
37、儒家思想的核心是“重仁尚礼”,强调仁者爱人,必须克己复礼,以对人的尊重和具备同情心作为“仁”之核心标准,而以对自己的克制和约束和提高道德水平,作为其达到标准之必须手段。
38、儒道两家的文化差异虽都论道其意义和内容却有根本的差异老子比较偏重于对形而上的问题和人与自然的关系的思考,由此而建立了他的本体论和宇宙论;孔子则偏重于对人与人的关系的思考,由此而建立了他的伦理学。
39、儒家以孔子、孟子为主要代表,思想主张礼治,强调传统的伦常关系,尤注重人与人之间伦理关系等。
40、儒道互补成了中国古代思想的主要方面。
41、道家思想尤其是道家老庄派对中国文学艺术的影响,超过了诸子百家,也超越了儒家思想和佛教思想,这种影响如此之大,至今仍然没有过时。在审美观上,道家主张道法自然,所以追求自然美就成为了中国文学艺术的最高境界。
42、儒家的创始人是孔子。孔子创立儒家、孟子发展儒家、荀子集其大成,之后延绵不断,至今儒家成为仍有一定生命力的学术流派。
43、四、思想核心不同
44、相同点:
45、儒家思想着重个人在社会国家中的适当安置,所谓“君君臣臣父父子子”,就是各人有个人适当的位置且要各司其职;“仁”统辖了“义、礼、智、信”,各人还要积极修养,以备在其位能谋其职,又要变通“达则兼济天下,穷则独善其身”。儒家思想成了历代治国者标榜的理念,尽管多是阳儒阴法(法家的思想才是底蕴)。
46、道家以“道”为核心,认为大道无为、主张道法自然,提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等政治、经济、治国、军事策略,具有朴素的辩证法思想,是“诸子百家”中一门极为重要的哲学流派,存在于中华各文化领域,对中国乃至世界的文化都产生了巨大的影响。
47、儒家思想以中庸为个人道德目标,道家以道为最高准则。
48、儒家是中国古代自从董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”之后最有影响的学派之一。做为华夏固有价值系统的一种表现的儒家,并非通常意义上的学术或学派。一般来说,特别是先秦时,虽然儒家是最有影响的学派,但也只是诸子百家之一,与其它诸子百家一样地位本无所谓主从关系。
儒家思想起源【优选60句】
儒家思想起源
1、(1)春秋末期,随着生产力的发展,生产关系随之发生变化,原来的“公田”,逐渐转化为“私田”,奴隶制开始瓦解。
2、“需(儒)”的声。需,上古音心母侯部。儒,上古音日母侯部。[3]“儒”为“需”的增形孳乳字,并分担了“需”的本义域中的一个义项,然而“需、儒”两者上古音的声母不同,并非同音。其实,“需”这个词的读音在金文中仍保留着两读,既读作心母,又读作日母这一声母的原型泥母。“需”读作泥母,可从“需”的通假用法中得知,如伯公父簠:“用成(盛)米隹稻需(糯)粱。”又《战国策·秦策》:“其健者来使,则王勿听其事;其需(懦)弱者来使,则王必听之。”上引两例中“需”的本字“糯”和“懦”二字皆为泥母字。“需”为何读成两类不同发音部位的声母?对于这一现象,笔者不同意先有sn-之类的复辅音,后分化为二,一为s-(心母),一为n-(泥母)的假设,而是认为该现象是原始汉语就出现的语音历时演变的结果,即“需”有两读,先有n-(泥母),后有s-(心母),演化过程中呈现出声类发音部位的前化。“需(儒)”所在的语音演变类型的演变过程为:原始音泥母经由日母而逐渐演变出心母。[4]“需(儒)”的声母具体演变轨迹可重构为:n(泥母,浊鼻音)>nj(腭化)>(日母,舌面化)>h(清鼻音,为浊鼻音的变体形式)>(清鼻音中鼻音失落,还保留和失落鼻音同部位的擦音成分,同时又受到清声h的发音方法的同化作用,所以成为清擦舌面音)>S(心母,声类前化)。“需(儒)”的语音由于历时演变产生了两读,又由于“需(儒)”的本义域有二,为了区别起见,泥母字(后为日母字)则写作“儒”,且为名词,心母字则采用原来的写法作“需”,且为动词。
3、在诸子百家的时代,很多思想家并非无中生有地创造了一种新的学说,而是从“前诸子时代”的思想资源中汲取灵感。学者们阅读那些从西周时代留下来的经典典籍、学习西周时代的历史,将这些知识与现实相结合,才创造出自己的学说。很多学说并非摧毁了过去的传统,而是延续了过去的传统。这就是诸子百家思想中常常包含民本思想的原因。因此,若要考察民本思想的根源,我们应当把目光放到比春秋战国更加久远的过去——西周时代。
4、儒教自汉代以来被奉为官学,其后各主要朝代或历史时期,都是官方指导思想。清代儒家宗教化形成的孔教也属于儒教分支。
5、“儒”这个词,在中国最早的甲骨、金文中并无所见.但近人徐中舒先生以为甲骨文中的“需”即是“儒”.儒字首先出现在于记录孔子言行的《论语》一书,《论语·雍也》:“子谓子夏曰:‘汝为君子儒,无为小人儒’.”愚以为“儒”最初是一种职业,是对那些以相礼、教书的人的指称.《论语·子罕》:“子曰:‘出则事公卿,入则事父兄,丧事不敢不勉,不为酒困,何有于我哉?’”《为政》:“子夏问孝.子曰:‘色难.有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔:曾是以为孝乎?’”近人叶舒宪先生以为“儒”出于宦阉中人.近人陈来先生以为“儒”出于一种世俗政权与教育的精英传统.胡适之先生以“儒”是殷商的遗民,相当于犹太人传教士.章太炎先生以为“儒”一种祈雨、教书、相礼、祭祀等职业的人.
6、战国末年,儒家学者荀子又在《荀子.哀公》中提出了著名的“水能载舟,亦能覆舟”:“君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟,君以此思危,则危将焉而不至矣?”荀子以此警示统治者们,他们之所以能统治国家,其根基是最底层的百姓,百姓们可以让他的统治保持稳定,也能颠覆他的统治,因此,统治者一定要关心民众的利益。
7、《汉书·司马相如传》颜师古注说:“凡有道术者皆称儒”。其二,《说文解字》:“儒,柔也,术士之称。”
8、背景:春秋时期出现了铁犁牛耕,生产力发展了.而生产力决定生产关系,所以西周前的井田制被破坏,出现了土地私有,从而使旧贵族分化成新兴的地主阶级,于是他们为了要更多的土地和人民(劳动力)便有了春秋的争霸战争.
9、周公首先指出:“唯命不于常”,其意思是,上帝赐予的天命不会永远保佑一个王朝。周公以商灭夏、周灭商微粒子,说明夏与商的统治者皆在某些时候引起了天帝的不满,因此导致国破人亡,统治崩塌。
10、孔子时代虽然鬼神观念已经淡化,但源于原始社会祭神活动的文化精神仍以“礼”的理想准则而延续,并通过“儒”的实践来传递。以归复传统的“礼”并且深入认识人性中的“仁”而言,孔子是中国文化的第一位当之无愧的承前启后者。
11、“需(儒)”的形。西周金文有“需”字,其形体上为雨,下为天(“天”和“大”一样,都是人的正面形)。“需”的字形义为人在雨下,当属会意字。不过,该字形表现的真实文化背景是什么仍不太清楚,这一问题将在后面“需(儒)”的义中详加讨论。甲骨文中未见上为雨下为人形的“需”字。根据徐中舒先生的看法,[1]认为“需”的甲骨文形体即大形(人的正面形)周围有三点或四点状。这里首先存在着辨识的问题。由于徐中舒先生认定的“需”的甲骨文,同金文相对照后,两者区别较大,这样,甲骨文中所认定的字形是否真是“需”字?对此,笔者以为尚可存疑。我们认为“需”的字形原型即金文所示的那样上为雨下为人状。即便是像徐中舒先生认定的那样“需”有甲骨文字体,亦为一种简体,且人形周围的三点或四点的原义为雨点义。《说文》所列的篆文“需”,其形体上为雨下为而,篆文下面的“而”为金文下面的“天(人形)”的讹变。由于“需”的本义域的构成有两个义项,[2]一为名词的“儒”义,一为动词等待、需求义,后又发生语音分化,这样便造出“儒”字来(最迟在篆文中已有),分担初文“需”中原有的名词义。“儒”为增形孳乳字,所增加的形符“人”,实际上强化了“需”形下面的人义。
12、儒的缘起
13、孔子是儒家创始人,他的思想核心是“仁”“礼”。
14、“礼”的主张是“克己复礼”,就是说要克制自己,使自己符合“礼”要求,孔子追求的“礼”是西周的等级名分制度,孔子还进一步提出了“正名”的主张,就是校正等级秩序,达到贵贱有序.这体现了他政治思想保守一面。
15、孔孟之道"顾名思义就是孔丘与孟轲两人之的说道。都是维护奴隶主贵族统治阶级利益的,他俩的政治,道德,哲学思想都是唯心论的先验论,对奴隶制度不能变革,动摇不得。谁要犯上作乱,不按他们要求做人的条条框框"克己复礼",就残酷地打压谁。在战国中期,因孟轲特崇拜孔子,并发展了孔子儒家思想,就形成了独立的学派叫″孔孟之道"。历代统治阶级为保地位不愿变革,都喜欢"孔孟之道"。为什么叫"儒",据说在春秋时期办丧事吹鼓手就叫"儒",孔子当过头,干过这一行,后来又教了那么多学生,孔子就变成儒家啦。
16、儒字有二种意思:其一,即有道之士.
17、但是,我们也不应忽略,在中国思想史上,“君贵民轻”从未获得完全的胜利,“民贵君轻”的思想同样有着极大的影响力。儒家亚圣孟子在《孟子·尽心下》中指出:“民为贵,社稷次之,君为轻。是故得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。”不但将民众放到高于社稷与君主的地位,而且将君主权力的来源归结为对民众的态度上。
18、“水能载舟,亦能覆舟”的思想被后人广泛接受,在记载唐太宗李世民与其名臣们的对话的《贞观治要》中,我们可以看到李世民君臣相当喜欢这句话,多次用它来警示自己的治国原则。虽然民本思想在君主专制加强后遭到了一定程度的打压,比如朱元璋看到孟子的重民主义言论后,在重修《孟子》时将民贵君轻的言论删除,但是,士大夫对儒家经典的向往,还是让民本思想一直流传了下来,成为一种抵御君主专制意识形态的重要理论工具。
19、“需(儒)”的义。依照语言意义的发生次序可包括:语言所指的时空中的事件,即自然-文化意义;音义结合的命名理据,即其音为何可以表达其义,也可反过来问其义为何要有其音;有了文字以后的字形义;典籍中实际语义的梳理。“需(儒)”的产生源于原始的雷神崇拜。有关雷神崇拜对中国文化各方面的深刻影响以及诸多甲骨文反映了这一原始文化的问题,笔者已有专著论述。[5]简言之,祭祀雷神的原始方式是燎祭,其直接目的在于求雨。“需(儒)”的形义反映的正是祭祀雷神的求雨仪式。“需(儒)”的原型上为雨,下为人形,形义为人(即祭祀者“儒”)求天上降雨。该词所反映的文化背景是原始社会中的雷神崇拜。再来看一下“需(儒)”一词的命名理据。“需(儒)”的语音原型为na,后来其中的元音出现了a>o>u这样的元音高化的演变过程。所谓“需(儒)”的命名理据的重构,就是要追问有关雷神崇拜的祭祀活动中的一个片段为什么用“na”音来表示?要回答这一问题,仅从“需(儒)”一词的语言内部诸要素的关系中仍找不到答案。有关“需(儒)”一词发生学意义上的问题,必须置于汉语言谱系之中才能解决。[6]原始“na”音位义中有一个语义类型是“女”。女,上古音泥母鱼部。《说文》:“女,妇人也。”其甲骨文字形为两手于胸前屈膝跪坐的人形。“需(儒)”的语音原型为“na”音,表明“需(儒)”的语义类型源于“女”,即“需(儒)”为“女”的语义派生的结果。“需(儒)”的本义为雷神燎祭集团中的女性祭祀者。本义指女性祭祀者的“需(儒)”的音位义源于“女”,和本义指女巫的“巫”的音位义源于“母”,[7]两者呈现出语义的同步引申现象。下面是“需(儒)”在典籍中的用法。《易·需》:“初九,需于郊,利用恒,无咎。”“九二,需于沙,小有言,终吉。”“九三,需于泥,致寇至。”“九四,需于血,出自穴。”“九五,需于酒食,贞吉。”其中的“需”,仍是“求雨”的本义。求雨的祭祀地,在“郊”,在“沙(河边)”或以酒食奉献,故吉;倘若在“泥”,在“血”,由于祭祀地显得不庄重,故不吉。《易·需·象》:“云上于天,需。君子以饮食宴乐。”疏:“言云上于天,是天之欲雨,待时而落。”《说文》:“需,也。遇雨不进,上也。”《说文》以“遇雨不进”解释“需”的形义是不确的,而等待义的“”为“需”的假借字“须”的后起字。“需”有“等待”义,实为“求雨”本义的相关用法,即“求雨”的过程为“等待”的过程。“需”有“迟疑”义,则是和“等待”有关的引申义,如《左传·哀公六年》:“图之,莫如尽灭之。需,事之下也。”杜注:“需,疑也。”其实,“需”的“需求、需要”以及“等待”诸义,在书面记录时还用假借字“须”来表示。须,上古音同“需”。《说文》:“须,面毛也。”“须”的本义为胡须。“须”表示“等待”义,《诗·邶风·匏有苦叶》:“人涉卬否,卬须我友。”又表示“需要”义,《三国志·蜀书·诸葛亮传》:“敛以时服,不须器物。”其中的“等待”义,后来又写作“”。作为名词义的“儒”,其本义就是“需”字形下方的人的祭祀身份的确认。《辞源》在解释“儒”的典籍最早义时,认为是“古代从巫、史、祝、卜中分化出来的人,也称术士,后泛指学者。”《周礼·天官·冢宰》:“儒以道得民。”注:“儒,诸侯保氏有六艺以教民者。”疏:“儒掌养国子以道德,故云以道得民,民亦谓学子也。”《论语·雍也》:“女为君子儒,无为小人儒!”其中的“儒”为“读书人”义。[8]
20、诸子百家
21、所以我们需要明确的肯定王莽改制的进步之处,因为这些民本思想在现今社会也是立国之本,王莽改制是有一些"社会主义色彩的",这在当时实在是难能可贵!
22、那么,不同学派、思想各异的诸子百家们,为什么共同掌握同一套价值观呢?若要回答这个问题,仅仅讨论春秋战国时代的思想氛围是不够的。首先,我们要明白,诸子百家时代的确是中国思想发展的一个高潮,但是,诸子时代并非中国思想史的起源。在西周时期,社会已经形成一套意识形态再生产与传播的有效系统。六艺(礼、乐、射、御、书、数)作为贵族教育体系的一部分,将贵族与士大夫们的世界观与价值观,以及他们对礼仪、历史的理解,一代一代的传播下来,使得这些思想成为文化人群体所共享的意识形态。
23、为了回答这个问题,周代政治家、武王的弟弟周公提出了著名的“敬天保民”思想。其思想被记载到《尚书·周书》这一部分中。
24、儒学产生的社会背景:
25、民本思想的起源——“敬天保民”
26、(5)孔子把西周以来奴隶主贵族的文化思想,改造成为以“仁”为核心的社会政治、伦理道德和文化教育的儒学,从而创立了儒家学派。
27、汉代末年,儒教广泛传播,“太尉公承夙绪,世笃儒教,以《欧阳尚书》、《京氏易》诲受四方。学者自远而至,盖逾三千。”
28、在明清易代之际,尚且有黄宗羲、王夫之等抨击君主、称赞人民的思想家出现,正如如黄宗羲在著作《明夷待访录》中的名句:“古者以天下为主,君为客;凡君之所毕世而经营者,为天下也。”这足以说明,在中国的思想史之中,认为人民大于君主的观点从未消失。
29、而孔子是旧的奴隶主贵族代表,他认为春秋的战乱是因为没有了西周等级森严的制度(春秋的战乱是因为诸侯国把周天子给灭了,所以孔子觉得是下级触犯了上级,因为下级无视那些等级制度.)所以他主张恢复周礼.同时又提出了仁礼中庸等思想,又开创了私学,把他的思想传下去……于是形成了儒家学说.
30、最后,周公提出“敬从天命,怀保小民”。这是周公对于前两点观察结果的总结,如果希望自己得到天命的保护,就需要时常体察民情,以通达天意。而且,还应勤于国事,让人民生活幸福安康,这样才能得到天命垂睐
儒家思想起源
31、儒家的民本思想
32、在西周之前的商代,宗教氛围浓厚是华夏政治文化的一个特点。商代统治阶级非常迷信,他们相信天与鬼神等颇具神秘主义色彩的论调。在其政治活动中,宗教行为是十分重要的一怀:商代会频繁的为各种鬼神进行祭祀,祭祀的礼仪十分隆重,常常使用人牲,有时一次祭祀会有上百人因此牺牲;除此之外,利用龟甲进行占卜是商代进行重要政治决策的方式之一,卜人会对龟甲进行烧灼,并根据因之形成裂痕来判断上天的旨意,为政治家们提供从政的建议。
33、道家经典《道德经》中提出:“高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之”,这是一种平均主义思想,居高位者应当放弃自己的利益,来弥补低位者的不足之处;墨家思想以“兼爱”、“非攻”为核心,反对令无数百姓流离失所的战争;农家认为,国君应大力发展农业来满足民众的物质需求,这样的话民众才会忠心于国君,国家的凝聚力才可提高……这些事例说明,民本主义思想并非儒家独创,而是诸子时代思想家们共同拥有的一套价值体系,一个学派创始人们的共识。
34、周代的“敬天保民”思想与我们现在的无神论式的“以人为本”有所不同,它仍强调天命的重要性,民众的生活境遇与质量只是天命的反应而已。但是,比起以占卜、牺牲来体察天明的商代,很明显,敬天保民的不可知论色彩少了不少,这无疑是历史的进步。
35、称孔子的学说为儒家,起源于《汉书·艺文志》:“儒家者流……游文於六经之中,留意於仁义之际,祖述尧舜,宪章文武,宗师仲尼。”
36、"民本"最早见于《大禹谟》:德惟善政,政在养民。后来被儒家真正的发扬光大,比如孔子在《论语》中分别提出的:"仁者爱人";"其养民也惠,其使民也义";"有国有家者不患寡而患不均,?不患贫而患不安"。荀子提出的:民贵君轻。都是古代的著名以民为本的思想,其中"有国有家者不患寡而患不均,?不患贫而患不安"所讲的平均更是在王莽改制中得到了巨大的体现,比如:齐众庶,抑并兼。
37、占卜工具:龟甲
38、(4)儒家学派诞生在鲁国,与鲁国特定的文化环境有关。春秋时代,鲁国在文化上仍旧保留着最多的周文化传统,以致到春秋末期还享有“周礼尽在鲁”的名声。为他创立早期的儒学思想体系提供了条件。
39、去哪里追溯民本思想?
40、在治人方面,孔子构建仁、义、礼、智对举的哲学范畴。在治国方面,强调“方其正也,直其义也,”的公平正义思想;强调一言九鼎的思想;强调“天道下济而光明”的和谐思想。
41、浓郁的宗教氛围,使商代统治者将“天命”看得十分重要。在商纣王时期,民众对商的暴政不满、周代兴起时,曾有大臣提醒,但商纣王却认为天命向着自己,因此不会导致国毁人亡:“我生不有命在天?”
42、根据我们的梳理,可以看出,孟子、荀子的民本思想随着儒家意识形态的传播而继承下来,成为后代士大夫民本思想的重要来源。不过,如果认为孟子、荀子是民本思想的源头,那就大错特错了。在更早的战国初期甚至春秋时代,非儒家一系诸子百家的学说中就已经包含了大量以民为本的思想。
43、儒是人边需,做人们需要的人是孔子教学的目的。学习不为别的,就为做一个有用的人。这是一个理念。因为这个理念,所以孔子的学派被称为儒学。
44、孔子在世时,其学说不显,亦无“儒家”、“儒学”之称。后人称孔子为儒家鼻祖,称其学说为儒学,当指孔子所从事的职业而言,而不像先秦其他学说命名的那样,或以姓命名,如墨子的“墨家”,或以学说中的核心词命名,如老子的“道家”。《论语》中孔子谈得最多的是“礼”和“仁”的问题。从孔子后期生涯整理古代典籍和从事教育工作来看,孔子研究并传播了中国文化精神,而这一精神的最高形式是礼,同时传授以“礼”为首要内容的六艺。孔子又大力阐扬“仁”(尽管“仁”这一词早已产生),通过“仁”的人际关系来实现“礼”的社会秩序。孔子的职业精神是强调“礼”,而这一意义上的“儒学”和产生于原始社会的雷神崇拜祭祀活动的“儒”的本义则是一脉相承的。“儒”的原型是具体的人对自然的崇拜活动的产物,由此派生出一整套祭礼来,并影响到社会活动的各个方面。
45、儒教,以夏商周的五教和祭礼为本源,祖述尧舜,宪章文武,以天子为宗教领袖,以孔子为先师,以诗书礼乐易春秋中的神道设教。
46、儒教正统始自汉武帝独尊儒术,汉灵帝诏诸儒正定五经,刊于石碑,为古文、篆、隶三体书法以相参检,树之学门,使天下咸取则焉,正式把儒教定为国教,五经成为国家法典以及中华法系的法理基础,以春秋决狱。
47、中国古代社会的发展趋势虽然是专制皇权越来越强,但我们也应铭记,中国古代传统思想中也有着丰富的民本主义思想,对人民群众的重视从未因专制皇权的打压而消失在历史长河中。一切以“传统思想“为借口、鄙夷人民群众地位与权利的言论,皆是片面而专横的胡言乱语。
48、“儒”字(其初文为“需”)在形、声、义三个互为关联的层面上,都有各自的原型和演变系列,下面将分别讨论。
49、“仁”的主张是“仁者爱人”,这一主张是要求统治阶级体察民情,反对苛政.孔子认为,要实现“爱人”,还要遵循“忠恕”之道,就是“己所不欲,勿施于人”的要求。
50、从字面来看,“儒”字是由“人”和“需”组成,《论语》子谓子夏曰:“女为君子儒,无为小人儒”,孔子对子夏说:你要做高尚的儒者,不要做以儒为职业的小人物,你除了要有专业技能还要懂得做人的道理,不要像奴隶一样只受人指示。这些话语可以看出孔子不光是教育家还是思想家。最初“儒”是对那些相礼、教书的人的指称,章太炎先生以为“儒”既为一种祈雨、教书、相礼、祭祀等职业的人,近人陈来先生以为儒出于一种世俗政权与教育的精英传统。
51、孔子思想的基本内容:
52、当周武王灭亡商朝后,周人自己也感到惊奇。对周人来说,长期以来,商是强盛的中央政权,是受到天命青睐的“大邦商”,而自己不过是地位低下的“小邦商”。周人并未放弃对“天”的信赖,他们仍然认为自己胜利是得到了上帝的垂恩。那么,一个新的问题出现了,为什么天命不再垂恩与已经持续了数百年的大邦商,而转而降临在自己头上呢?这个问题其实关乎周朝政权的合法性问题:自己究竟是因为什么,才能得到天命青睐、建立新的统治?这个问题必须要认真回答,只有这样,周人才能保证自己的政权不会失去天命,重蹈商人覆辙。
53、儒家思想真正的源头,是周礼,即成、康,也就是周成王和周康王制定的周礼
54、水能载舟,亦能覆舟
55、“儒”字本是古代对学者的尊称,字义是“雅”、“优”及“和”的意思,从“人”从“需”,指他们的思想学问能够安定别人,说服别人,为人所需。自春秋、战国、秦、汉以后起,儒家指由孔子创立的后来逐步发展以仁为核心的思想体系。
56、孔子的儒学为何称儒?
57、(2)政治上,诸侯兼并土地的争霸战争日益频繁,奴隶主贵族势力也大大地削弱,新兴封建势力日益兴起。
58、(3)在思想意识和文化上,“学在官府”的局面逐渐被打破。
59、接着,周公提出“天畏棐忱,民情大可见。”这句话的意思是,天的威严与诚信,应当从民情中进行观察。周公认为,天帝是不会直接告诉统治者,天命是否正在保佑他。如果想知道自己是否得到天命的保护,应该以民情为镜子,来揣摩天意。如果统治者不愿意亲近民众,体察民情,就不要说自己知道了天意。
60、“儒”字本是古代对学者的尊称,字义是“雅”、“优”及“和”的意思,从“人”从“需”,指他们的思想学问能够安定别人,说服别人,为人所需。自春秋、战国、秦、汉以后起,儒家指由孔子创立的后来逐步发展以仁为核心的思想体系。儒字有二种意思:其一,即有道之士。《汉书·司马相如传》颜师古注说:“凡有道术者皆称儒”。其二,《说文解字》:“儒,柔也,术士之称。”称孔子的学说为儒家,起源于《汉书·艺文志》:“儒家者流……游文於六经之中,留意於仁义之际,祖述尧舜,宪章文武,宗师仲尼。”
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