佛家思想核心主张及其代表人物 佛家思想核心表述
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佛家思想核心
1、我是扎心君，我来哔哔几点。
2、朴素的辩证法
3、道家思想最大的特色是用否定的方式来表达自己的主张，我个人认为其主要思想可以概括为“不可知”，“不可言”和“不可为”。
4、佛教早在旧石器时代，印度已有人类居住。
5、我国古代社会鬼神祟拜、巫祝、方术等说明远古先民生存环境的恶劣，体现了当时人们向往安康平和的心愿。道教把古代社会的神仙信仰和天人合一、天人感应等先人思想继承了下来。老子、庄子、列子、文子的哲学思想是道教的主要思想。儒家思想也赋予了它现实性和人间性，道家、儒家形成的道教共同体是根本的思想渊源。道教在理想境地与虚幻的追求上的两重性，和在世俗的现实世界上建立一个极大公平、和平的世界，是深得民心的思想基础，这在道教的第一部经典《太平经》中讲的很清楚，东汉末太平道的信徒们曾为此而斗争。“生死由命，富贵在天”学说被道教经典《西昇经》“我命在我，不属天地”所取代，这是道教古籍中颇具持色的思想，打破了人们寿命由天注定的传统观念。万物有灵、不嗜杀生、敬天爱民、清心寡欲、超脱自在、不为物累、乐生重生、德到多助、人无贵贱等学说，是道教千百年来的思想理论法宝。
6、道法自然
7、所谓的“不可知”，就是道家认为世界具有不可知性。人的思想存在局限，而世界是无边无际，无始无终的，人是不可能完整的认知整个世界的。
8、公元前2500一1500年，在印度河流域形成了哈拉帕文化。当时人们建造城市，使用石器、铜器、青铜器等生产工具，从事农耕及放牧，手工业和商业也有了一定发展。公元前2000年中叶，居住在东欧和中亚一带的雅利安人入侵印度，使原来的文化遭到破坏，印度历史进入了新的发展时期。
9、“自然无为”是指世间万物皆自然而然地存在和发展，不以意志为转移。老子在政治上所推崇的“无为而治”并不是让君王无所作为，什么事都不做，而是顺应社会的发展规律和趋势，有条不紊地治理国家。汉代初期，国家百废待兴，汉文帝和汉景帝采用了道家“无为而治”的治国理念，很快就使人民的生活走上了正轨，出现了为人所乐道的“文景之治”。如今，各国之间的沟通和联系愈加紧密，我国实行的“改革开放政策“即顺应了时代发展的潮流，这也是“无为而治”的具体体现。
10、“道”是道家思想的最高范畴，是世界的本原。老子曾说“道生一、一生二，二生三，三生万物。”“道”先于天地而生，不是具体的客观物体，而是一种抽象的法则和规律。
11、自然无为
12、佛家：佛家讲慈悲，这里的慈悲和儒家里的“仁”是一样的意思，只是佛法比较精深，不是常人可以领受到的。对佛家的东西，我只是略知其一，不知其二，小谈一下了，只知道佛法是一种教育，非宗教，只是现在看起来就像宗教，也不得不承认是宗教。佛法是用来教育人的，是佛陀的教育。所谓出家了，抛弃红尘中一切，什么都不理了，这要看情况，如家有儿女，就去出家，不理了，让儿女在家受苦受累，这样也是不对，佛不会收这样的人。佛讲的就是慈悲，是爱。和儒家中的“仁”讲的是一样，只是佛法包容的东西太多了，可以说它不能当我们现在所说的“哲学”来看待的,佛法中无所谓唯心,无所谓唯物,它提示的是宇宙的真相.佛法讲的东西都是“一”，没有分别，不像西方的哲学“一分为二”。所谓治国齐家，没有古今没有中外，就是这样道理。不要以为以前的皇帝比现在的好做。只是佛法讲的太深奥，不是故意虚抬佛法的价值。佛家六字真言：唵，嘛，呢，叭，咪，吽。
13、道家：一个没有神鬼传说，讲究万物自然发展，天人和谐的一个思想学派，其思想甚广，影响后人之深，一至于当代的计算机和宇宙都在其范围之内，可见其思想多么的广阔。道家九字真言：临，兵，斗，者，皆，阵，列，在，前。
14、道，屠杀万物，天地不仁以万物为刍狗。要想不被屠杀掉，就得修道，把杀人的道把握在自己的手里，从而避免别杀的命运，获得长生。
15、道家的主要思想，是逃命。而道家的经典书籍：道德经，就是一部逃命手册。
16、“道法自然”是道家所尊崇的准则。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然而然的规律，即道的本身。归结起来就是，人，地，天都要遵循效法“道”的法则和规律。
17、道家的主要思想：道家古代道家是一种思想流派，以老子﹑庄子为代表。道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，主张清静无为，反对斗争；提倡道法自然，无所不容，自然无为，与自然和谐相处。道家思想起始于春秋末期的老子，老子是最早质疑宗教，反对迷信的人古代道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，但是主张清静无为，反对斗争。司马迁之父司马谈《论六家要旨》中评价古代道家为易行难知，事少而功多。先秦各学派中，道家虽然没有儒家和墨家有那么多的门徒，地位也不如儒墨崇高，但随着历史的发展，道家思想以其独有的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。
18、道家思想的核心是“道”，认为“道”，是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。老子曾在他的著作中说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾未知其名，字之曰道，强为之名，曰大”《老子》第25章。道生一,一生二,二生三,三生万物”。认为天下万物都来自道。天下万物生于有，有生于无。和佛家真空生妙有。一切生法皆是灭法，色即是空，空既是色相通。
19、墨家:主张兼爱,侠义的精神,哪里有难,只要是正义就帮,有种“行侠仗义”的滋味；
20、道可道非常道，我们所理解的真理，无不具有片面性。道家思想是要人们首先承认自己的无知，这有利于避免我们自以为是和固步自封。
21、无为而为
22、道家思想中包含有朴素辩证法的哲学观点。《道德经》第二章：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。”在老子看来，美丑，善恶，有无，难易，长短，高低，音声，前后等等都是相互伴随，相辅相成，可以相互转化的，这是规律使然，是永恒不变的。“反者道之动”，意思就是这些相互之间的转化缘于“道”的自然运动。
23、儒家：讲仁，这个“仁”范围可广了。不仅仅是我们平常所说的爱，包括为人处事，修身养性，为什么这么说呢？修身修不好，养性养不好，怎么去爱人呢。儒家讲爱，是这么说的，先爱自己，再爱身边人，随便着自己能力的增长，慢慢的把爱人的范围扩大。孔子的为人处事，有一点最难得，那就是，对一件事，他只问该不该做，至于能不能做到，他不存什么妄想。就像当时他的那个时代很动乱，很难讲道德，但他还是支持他的做法，在六国中来回讲学，其实他也知道在他有生之年也不能改变社会的风气，正是他的“明知不可为而为之”的精神影响了华夏的千千万万子孙啊。
24、所谓的“不可言”，就是道家认为真理具有不可表述性，我们表达出来的真理已经不是真理本身。
25、其实佛家也有类似的观点：“佛说般若、既非般若、是名般若。”这和道家的“名可名非常名”，可以说是相映成趣。
26、儒家讲的是入世，道家讲的是出世，佛家讲的是超世。
儒家文化的家国思想-集合66句
儒家文化的家国思想
1、周秦之后“家国天下”观念之所以仍然能够流传后世，与历朝历代的德治国策有关。在长达两千年的实践中，德治的形式日益广泛，既有显性的系统化程序，如朝廷规定教育、选士制度，也有“润物细无声”式的渗透影响，社会共识由此而凝聚，社会风气也由此而改变。
2、范仲淹《岳阳楼记》中“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，文天祥《过零丁洋》中“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”……是最典型的流露出浓烈家国情怀的句子。
3、孔子的“杀身成仁”的爱国思想对中国有益的影响，子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，“仁”是孔子衡量人的最高准则，二千多年来，孔子：这种爱国主义思想，曾经哺育着数以千万计的优秀中华儿女，为了保卫祖国视死如归，为国捐躯。
4、孔子的儒家思想的核心是仁，是一种积极入世的思想，它的理念是让人们积极进取，遵纪守法，注重礼仪，讲求孝道，不断的完善自己，提高自己，所以，儒家的思想对社会的进步和稳定有着积极的推动作用。但是其中也有一些腐朽的思想在里面，我们要取其精华去其糟粕，合理运用儒家的思想教育下一代。
5、孔子离开后,弟子询问曾参：“先生说的是什么意思呢？”曾子说：“先生给我们谈论的道,其核心内容就是忠恕.”
6、儒家思想的核心：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌。
7、儒家的仁政思想对我国构建和谐社会起了重要指导作用。
8、【译文】孔子说：“参同学,我讲的道是由一个基本的理念贯彻始终的.”曾子说：“明白”。
9、执干戈以卫社稷。翻译：拿起兵器来保卫国家，以武力来守卫国家政权。
10、孔子礼仪作为中国传统文化的一个非常重要的组成部分，对中国社会历史发展起到了极为广泛、深远的影响，其内容十分丰富。礼仪所涉及的范围十分的广泛，几乎是渗透于古代社会的各个方面。
11、儒家的教育思想和理念培养了大量高质量现代化人才。
12、儒家的核心思想是仁，仁就是男女二人之爱，任何事都是以自己开始，从我做起。
13、子曰：“参乎,吾道一以贯之.”曾子曰：“唯.”子出,门人问曰：“何谓也?”曾子曰：“夫子之道,忠恕而已矣.”
14、智：同"知",孔子的认识论和伦理学的基本范畴.指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等.
15、子曰：“有德者必育言，有言者不必育德。”
16、子曰：“不学礼，无以立。”
17、“仁”是儒家最核心的思想之一，在《论语》中“仁”字出现次数高达109次，是出现频次最高的一个字，孔子把“仁”作为人的最高道德标准，是人的一种向善本性，他提倡要有“爱人”之心，也就是人与人之间要宽容待人，要互敬互爱，孟子将这种思想总结为“仁者爱人”。
18、孔子儒家思想的核心就是一个“仁”字。老夫子认为，人之所以尊贵，就是因为有仁有义、有礼有信。孔子自己一生都致力于“摄礼归仁”。仁者，爱人。爱人者，恒爱之。人人为我，我为人人。
19、“民为邦本”体现了当代社会人们“以天下为己任”的社会责任感。
20、尚教即注重教育。孔子是中国历史上第一个伟大的教育家，生前非常注重教育，并取得了极高的成就。孔子尚教，使儒家思想在中国乃至世界广为流传。
21、古代对人的境界由高到低分为四个级别:即，真，智，圣，贤，真人和智人能够通达天地，云游四方(意识和能量通过气传递)，且具有能够改变天地的能力(能量大到能够改变历史进程的人数不胜数)，这种人古人称之为真人，智人，不在五行中，道全之人，所以这样的人大部分都选择隐于山中，我们也称之为"仙"，只有在历史发展需要时才出山以天下己任，拯救苍生，比如诸葛亮，比如刘伯温，比如王阳明，他们是有能量改变历史走向的人，级别很高。那何为圣人？孔夫子就被称为孔圣人，其开创了儒家，也是道教的一个分支，其不具备改变历史进程的能力，所以强调顺应天道，说白了，道教的规则学会了，照着做就行了，典型依然在五行中，强调君臣纲常，人为地把人和人划成三六九等，无形抹杀了每个人天性的优势，但适合于作为统治工具，儒家重点在修身，至于治国和平天下，历史证明用它这套内无法安邦定国，外无法抵御外辱，点到为止吧，就写这么多了。
22、这一改变不仅是王朝统治基础的扩大问题，更是国家与社会之间再次同构。宋代范仲淹的“先天下之忧而忧”与明代东林书院的“家事国事天下事事事关心”，即是对科举时代士人精神领域中家国同构意识的真实表达。
23、这个问题如果是问西方人，可能会有点难。但是小编你在“今日头条”里问国人，是不是会有点愚弄人的味道呢？
24、或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：孝乎为孝，友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政？”
25、孔子严谨的教学、治学态度和方法给后世留下了大量宝贵的精神财富，如学思结合，“学而不思则罔，思而不学则殆”，“学贵有恒，学而不厌，温故而知新，不耻下问，虚心学习，严谨治学，勤奋刻苦”，对学生采用启发式教育，因材施教，循循善诱，诲人不倦。
26、原文：能执干戈以卫社稷，虽欲勿殇也，不亦可乎。白话译文：拿起武器来捍卫国家，不用孩子的丧礼来安葬他们，不也是合理的吗？此句出自春秋·孔子《论语》
27、如宋朝的岳飞从小立下“精忠报国”的雄心壮志，元朝的民族英雄文天祥，临危不惧，英勇杀敌，被俘后，大义凛然，宝贵不移，威武不屈，从容就义。
28、原文如下：
29、孔子的思想在中国留下了不少光辉的亮点。如“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，饱食终日，无所用心，难矣哉”。
30、德性教育始于春秋时代的私学。汉代五经博士的设立和官学教育，进一步从制度上保证了德性教育的延续。而隋唐以降施行的科举制打破了门阀士族对政治与教育的垄断，寒门士子亦有资格跻身于官僚队伍。
儒家文化的家国思想
31、儒家的德治主张以天道为依归，其施行则以天下为范围。在儒家话语中，天下是正在形成中的文明空间，其建构准则即政治伦理秩序与文化思想规范，儒家的责任即通过教化将天下文明化。
32、儒家思想也称为儒教或儒学,由孔子创立，后来以此为基础逐渐形成完整的儒家思想体系。它是中国古代的主流意识，影响深远。
33、中国素来已经具有五千年文明史，素有“礼仪之邦”之美称，中国人也以其彬彬有礼的风貌而著称于整个世界。
34、“杀身成仁”“舍生取义”为首照耀自己生命前途的灯塔，正是孔子思想中的积极因素哺育和熏陶的必然结果。
35、在制度设计中，科举所选之士为认同儒家仁德观念并以天下为己任者，躬行儒家教化。在这一过程中，德治既依托于文化、教育制度，同时也内置于政治领域，政治伦理化与伦理政治化由此相向发生。
36、信：指待人处事的诚实不欺,言行一致的态度.
37、“家国天下”意识是现代中国伦理的重要维度，它既连接传统的修齐治平，也连接社会、民族国家问题。
38、仁：爱人.孔子思想体系的理论核心.它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准,也反映他的哲学观点,对后世影响亦甚深远.
39、子曰：“礼之用，和为贵。”
40、礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴.
41、儒家思想的核心内容就是“忠恕”。
42、人无远虑，必有近忧，“不在其位，不谋其政”。
43、《中庸》上说：“君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。”
44、儒家思想中的许多优秀成分也溶入中华民族精神，成为了中华民族文化的核心和灵魂，如爱国主义等等。
45、孔子是儒家思想的集大成者。儒家思想的理论体系是由一代代儒家的精英总结提炼出来的。儒家思想的核心，主要是古人总结出来的三纲五常、修齐治平。尽管这些东西有局限性。但是它也很有代表性。在一定的历史时期有它的积极意义。比如三纲，它体现的是一种社会秩序、家庭秩序。五常代表的是一种个人的修为和能力。直到今天，我们说仁义礼智信并没有过时。能做到这几个方面，人的境界已经是比较高了。再有就是儒家思想的家国情怀。我们熟知的修身齐家治国平天下。也是从人的成长的角度，从个人到家庭到社会到国家，来引导人们逐步地提升境界和能力，为社会为国家多做贡献。
46、这些著名成语留传二千多年，至今不衰。
47、儒家思想对现代社会的影响：
48、鸟之将死，其鸣也哀，人之将死，其言也善。
49、工欲善其事，必先利其器。
50、义：原指"宜",即行为适合于"礼".孔子以"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则.
51、子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子
52、小事为事，事做大了就是政。仁政就是站在民众的立场思考问题处理国事。
53、孔子一生提倡克己复礼，注重礼仪教化。
54、在道德修养以“仁”为总原则，提出孝、悌、忠、信、勤、义、勇、敬、诚、恕、温、良、恭、俭、让、谦、和、宽、敏、惠等一系列具体概念。
55、四体不勤，五谷不分”
56、子曰：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，”
57、子曰：“己欲立而立人，己欲达而达人。”
58、儒家思想核心，就个体而言，是仁义礼智圣德性论“五行”思想；就社会而言，是德道思想，即博爱、厚生，公平、正义，诚实、守信，革故、鼎新，文明、和谐，民主、法治等，它是我们社会核心价值观的基石。孔子是儒家学派创始人，他提出“仁”，具有古典人道主义的性质：主张“礼”，维护周礼这是孔子政治思想中的保守部分。儒发展成为中国古代正统文化。
59、儒家的核心，仁。周公吐哺，天下归心。仁在心儿里，早晚成连理。社会一切和谐，消除一切不和谐。长安，一轮明月挂人间。
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儒家文化的家国思想
61、现在推行民主，民主的最大特点就是能够站在民众的立场思考。所以以前做不到的，现在可以实行了。
62、儒家所说的那一套忠君爱国，君父，君权神授那一套。
63、儒家思想是先秦诸子百家学说之一，周公及三代礼乐，乃后起儒学之先导，周礼制定之地洛邑成周，乃中国儒学之祖庭。几千年来，为历代儒客尊崇。
64、儒家思想创始人孔子提倡“孝亲敬祖”、“忠君报国”，其中都包含了爱国思想。儒家的爱国思想在中国历史上产生了深远而巨大的影响,培育了中华民族深厚的爱国主义情感,为中华民族大融合奠定了思想基础。
65、儒家“天人合一”的思想对如今的保护环境政策的制订和实施有其指导作用。
66、爱国、礼仪、尚学六字内涵博大精深，中华文化源远流长，只有坚持从历史走向未来，从延续民族文化血脉中开拓前进，我们才能做好今天的事业。
戒奢以俭是谁说的 -推荐53句
戒奢以俭是谁说的
1、不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。
2、“居安思危，戒奢以俭”意为在安逸的环境中想到危难，戒除奢侈而厉行节俭。因此唯有坚持统筹发展和安全，筑牢农村安全屏障，方能建设更高质量的平安乡村。
3、《谏太宗十思疏》，这是唐代时候的魏徵写给唐太宗的奏章。整句话的意思是即便在安稳的环境中，也要想到可能会有危险出现，还要通过节俭来戒除奢侈。
4、戒奢以俭英语翻
5、俭腹高谈：俭腹：腹中空空，比喻知识匮乏。腹中知识匮乏，却喜欢高谈阔论。
6、俭存奢失：俭：节俭。存：留存。奢：奢侈。节俭的人就是能留存下来，奢侈的人必然败亡。
7、出自于魏征《谏太宗十思疏》。
8、[jièshēyǐjiān]
9、其中的居的意思是处于、处在，安的意思是平安、安稳，思的意思是想到，危的意思是危险。戒的意思是戒除，奢的意思是奢侈，以的意思是用，俭的意思是节俭。
10、由此提出“积德义”必须“十思”。着重规劝太宗对于物质享受要适度，在自身修养上要“谦冲”，在用人上要“虚心纳下”，在行施法制上要不计个人恩怨。结尾归结出治国方法的关键在于知人善任，选拔人才，达到“垂拱而治”的理想境界。
11、原文节选如下：
12、意思是如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也（如同）挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远啊。
13、【唐】魏征《谏太宗十思疏》：“不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。”
14、[成语形式]
15、解释：用节俭来消除奢侈。
16、[成语用法]
17、如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也（如同）挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远啊。
18、戒：戒除；奢：奢侈；以：用；俭：节俭。
19、居安思危戒奢以俭出自《谏太宗十思疏》。
20、居安思危戒奢以俭出自于唐魏征的《谏太宗十思疏》。
21、有很多话的意思和这个都一样，比如孟子说的“生于忧患，死于安乐”，再比如“居安思危，戒奢以俭”。都是讲的这个道理，就是成功一定是建立在艰苦奋斗之上，而成功后的失败，也一定都来源于不思进取。再通俗一点，就是“天下的事都是因为在困难之中发奋图强而成功，也都是因为成功后奢侈、萎靡不求上进而失败”。
22、译文如下：
23、成语基本释义：
24、居安思危用法：联合式；作谓语、定语、宾语；含褒义。
25、戒：戒除；奢：奢侈；俭：节俭。用节俭来消除奢侈
26、戒奢以俭拼音
27、“戒奢以俭”造句：
28、[唐]魏征《谏太宗十思疏》：“不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。”
29、戒奢以俭的意思
30、尚俭戒奢，朴素节俭，是中华民族的传统美德，也是中国共产党人的本色和优良传统。“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。”历史舞台过客缤纷，决定成败兴亡的，固然非止一端，但勤俭与否确实是影响个人成长、家业兴旺、国家兴盛的重要因素。读史明智。让我们从历史上的勤俭与奢侈谈起。
戒奢以俭是谁说的
31、人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
32、俭则约，俭生廉，俭为立身之德
33、作者的这些主张，为唐太宗所采纳，有助于成就唐王朝的“贞观之治”。全篇以“思”字作为贯穿行文线索，脉络分明，条理清晰。文中多用比喻，把道理说得生动形象；并采用排比、对仗，句式工整，气理充畅。
34、ABCD式的成语
35、出自唐代文臣魏徵于贞观十一年（6写给唐太宗的奏章《谏太宗十思疏》。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也
36、出自唐代文臣魏徵于贞观十一年（637）写给唐太宗的奏章《谏太宗十思疏》。
37、“不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。”
38、戒奢以俭反义词
39、戒奢以俭出处
40、作谓语、宾语；指用节俭来消除奢侈
41、俭故能广：平素俭省，所以能够富裕。
42、“静以修身，俭以养德。”俭之为德，由来已久。上古尧舜之时，就对节俭的作用给予高度肯定。相传虞舜曾称赞夏禹：“克勤于邦，克俭于家。”大禹为治水“三过家门而不入”，吃粗米饭，喝野菜汤，穿短打布衣，住茅草屋，为后人所称道。
43、“戒奢以俭”的“以”的意思是顺、按照，整句意思是用节俭来消除奢侈，这是个状语后置的短语，实际上是以俭戒奢。出自魏征《谏太宗十思疏》：“不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。”
44、“居安思危，戒奢以俭”，出自唐代魏征《谏太宗十思疏》。
45、俭不中礼：指节省太过而不合于礼。
46、戒奢以俭人人夸，勤俭持家顶呱呱，循环利用美佳佳，细水长流乐哈哈，节约能源靠大家。
47、“居安思危戒奢以俭”出自《谏太宗十思疏》，这是唐代时候的魏徵写给唐太宗的奏章。整句话的意思是即便在安稳的环境中，也要想到可能会有危险出现，还要用节俭来戒除奢侈。对未知的事情要有所准备。
48、唐·魏征《谏太宗十思疏》：“不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。”
49、戒奢以俭：这是个状语后置的短语，实际上是以俭戒奢。
50、天下的事都是因为在困难之中发奋图强而成功，也都是因为成功后奢侈、萎靡不求上进而失败
51、戒奢以俭近义词
52、全篇以“思国之安者，必积其德义”为中心展开论述。先从正反两方面进行论述，提出为君必须“居安思危，戒奢以俭”的结论。然后提醒太宗，守成之君易失人心。因在“殷忧”时易“竭诚以待下”；而在“得志”时则会“纵情以傲物”，便有“覆舟”之危。
53、省吃俭用，普普通通，平平淡淡
以上内容是小编关于佛家思想核心主张及其代表人物和佛家思想核心表述的分析和解答，如果你对文章有什么意见或者建议请在下面留言，我们将整理和分享给大家阅读。