儒家思想精髓九个字的解释 儒家思想精髓及其相关事迹

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儒家思想基本精髓

1、在这里并不是说他们的学说是不正确，像顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”、黄宗羲的反对君主专制，这都是进步的思想，为后来清末的思想解放提供了基础，但是这些都违背了孔子主张的本意，李贽更是打出孔子并非天生圣人的旗号。

2、孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。“仁以处人，有序和谐“是孔子思想的原发点，是儒家思想核心之核心。

3、佛家的思想精髓：无缘大慈，通体大悲。既出世，也入世。入世，为了挽救众生；出世则是教一切众生，认识生命宇宙的真谛，脱离苦海，到达彼岸。佛家讲的是人与心的关系。

4、儒家思想自春秋孔子时期出现，到清朝灭亡，数千年的封建历史中无疑发挥了巨大的作用。可以说儒家思想促成了传统礼仪道德的出现，成为了中国人心中最根本的人生标准和道德理念。如果没有儒家思想，中国古代的文明也绝不会领先于世界，成为东亚文化圈的中心。

5、儒家思想核心是仁，仁义，仁政，同时提出，刑不上大夫，礼不下?人，男尊女卑，儒家的仁是附条件的，礼是不对等的，儒家是为固化等级关系，规范等级制度，主位，奴位，各就各位，主可以怎么做，奴应该怎么做，才是好奴，因此儒家是为维护等级制度服务的，

6、儒家思想的精髓

7、儒家思想的精髓起源于春秋战国时期孔子儒学的仁义礼，而糟粕起源于秦汉时期董仲舒的儒学君权神授。孔子思想的儒学出发点是以百姓为主、仁义治天下；而董仲舒的主张则是把皇帝摆在了最高的地位，百姓都必须无条件地服从皇帝，因为他是天子。

8、首先，儒家精髓是”孝“。所谓百善孝为先，”孝“不是绝对顺从，是要能将心比心为父母着想。只要有了”孝心“，这个人的行为就不会太出格，就有了责任心，知道礼貌待人，心智上才算基本成熟。

9、但是我们现在人一提到儒家思想的时候，除了这些积极影响，还有很多的批判，比如妇女的三从四德的约束、裹脚的陋习、愚忠的思想、以自己为中心忽视天下的自私自利等等批评。儒家思想能够成为中国古代数千年的统治思想，必然是有其可取之处的，那么为何又会出现我们所说的这些弊病呢?这是否背离了孔子的本意

10、儒家思想的精髓是“合二为一”！二，就是严格区分亲疏远近、长幼尊卑，人伦中的君臣、父子、夫妻、兄弟、嫡庶等等各种关系，必须分的清清楚楚，一点儿都马虎不得。英语中一个“兄弟”单词，就把同辈份的男性都涵盖了，但儒家却清楚地标明是兄是弟、是堂兄堂弟，还是表兄表弟、亦或是姨兄姨弟。一，就是把分开的等级融合在一起，建立彼此之间的和谐秩序。比如君仁臣忠、父慈子孝、夫义妻贤、兄友弟恭等等。经过这样先区分、再融合的过程，每个人都学会了克己复礼，都做到了安分守已，这个社会就实现了儒家的既等级森严、又秩序井然的理想！

11、儒家思想，是先秦诸子百家学说之一。儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，最初指的是从事丧葬行业的司仪，后来以此为基础逐渐形成完整的儒家思想体系，成为中国传统文化的主流，影响深远。它是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。

12、孔孟儒家思想只是一张表皮，它的核心理论思想是为统治者全面统治愚弄和压迫剥削民众而服务的。统治者奉行的不是儒家思想而是彻头彻尾的商鞅法家思想，是用儒家思想压制愚弄和残酷剥削人民。所以对统治者而言，孔孟儒家思想是统治工具是表象假象，实质是为掩盖统治者对社会民众全面实行商鞅法家思想的愚民制民驭民的残酷剥削制度政策。

13、其实中华文明的优秀人物对儒家思想已经有了新的定义，而且有了更有说服力的典范，毛泽东周恩来朱德等伟大人物，他们让传统儒学焕发新的生机

14、春秋末年孔子提出了以仁为本的儒家学说，强调“仁义礼智信”、“克己复礼”等内容，当时孔子的学说主张是以德治民，儒就是仁义的意思。而后孟子、荀子分别站在自己的立场上对儒家学说作了补充发展，孟子强调民重君轻;而荀子强调儒法结合，天道自然，强调爱民。

15、仁是儒家学说的思想核心.

16、儒家思想的精髓是主张”仁义“。孔孟是儒家学派的代表人，孔子主张“仁”。孟子主张“仁政”。仁：仁爱。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。

17、儒释道三家的思想精髓都是“真善美”，都是教人为善、与人为善。三家的思想精髓唯一的区别在于教育案例不同，讲述的方法不同。

18、儒家的思想精髓：入世、治世。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，是他们的楷模。儒家讲的是人与人的关系。

19、是如何帮助统治者奴化人民，然保儒自己富贵升官发财……！大部分的改朝换代都是腐败至内忧，然引外患，推翻前朝然后“衍圣公”第一个叛变，继续自己的富贵，然后周而复始，老百姓只是他们圈中的牛羊…….

20、自董仲舒开始，儒家思想就开始走向了“变质”。魏晋时期的玄学，主张门阀制度，百姓无为;程朱理学，更是“无耻”，“存天理，灭人欲”的主张更是加固了封建专制统治，进一步压迫剥削百姓;而后无论是王阳明的心学，还是明清儒学的异端如李贽、顾炎武等人，要么是过分强调道德作用，要么就是过于偏激。

21、仁：仁爱

22、仁义礼智信，温良恭俭让。就是如何人与人之间的关系！

23、不要小看这几个主张，这是从根上背离了先秦的儒家思想，也就是说中国古代儒家思想的“变质”就是从董仲舒开始的。孔子儒学思想的出发点是以百姓为主、仁义治天下;而董仲舒的主张则是把皇帝摆在了最高的地位，百姓都必须无条件地服从皇帝，因为他是天子。

24、儒家思想核心是“博爱、厚生、公平、正义、诚实、守信、革故、鼎新，文明、和谐、法治等道德思想内容‘’。

25、读一读《大学》和《孟子》，这是儒家学说的精华所在。儒家学说的基本框架是三句话：修身，齐家，平天下。如何修身？仁义礼智信。如何齐家？父慈子孝兄悌弟友夫正妻贤。如何平天下？君仁臣忠。违反这些规范的都是对儒学的背叛，是儒学败类。近现代以来，总有人质疑这套理论存在不完善或者重大漏洞，主要是针对“仁”而言。质疑君不仁怎么办？孟子对这个问题进行了具体详细的阐述，孟子曰“民为贵，社稷次之，君为轻”。谈到商纣王被推翻时，更是说的清楚明白“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之独夫。闻诛独夫纣矣，未闻弑君也”。所以，儒学并非主张愚忠。君不仁，可以劝谏。劝谏不听，可以羁押悔过。罪恶太大，残贼之独夫也可以诛杀。对于平天下后人概括为为无伦：君臣有义，父子有亲，夫妻有别，长幼有序，朋友有信。认为人人有五伦，则天下大治。从此，我们可以看到以下三点：一是儒学努力建立的社会，很美好，但是，过于理想化。二是儒学因为没有给出如何才能做到修身齐家平天下，最少它没有给出能够确保人人如此的措施。尽管它非常强调教化，“民可，使由之；不可，使知之”。但却忽视了知之可能比不知更可怕，更五伦丧尽。所以后世儒生满口仁义道德，操行却卑污不堪。三是它给出了应当如此，却没有给出不如此当如何。尽管孟子给出了君不仁可谏可关可诛杀（因此受到后世理学家非难，多次被驱逐出孔庙），却没有给出父不慈子不孝夫不正妻不贤友不信都当如何。这些漏洞，后世儒家子弟依靠政权强制力，将其部分用法律进行规范。但是在规范中偏差就越来越大，儒学也因此越来越反动，越来越腐朽（几乎所有学说如果变成了教条无一例外都会演变为反动腐朽理论）。所以，五四运动喊出“打倒孔家店”的口号也就成为必然。鲁迅无情抨击满篇仁义，骨子里都是吃人。遗憾的是，五四运动这一伟大的思想解放运动，与欧洲文艺复兴运动相比，闲得就过于率性，过于情绪化。文艺复兴摈弃了中世纪政教合一体制的黑暗僵化，在优秀文化基础上，建立了新的自由开放的思想格局，催生了一大批巨星。五四运动彻底打破了儒学的主流意识形态，却在倒洗澡水的时候连孩子一起倒掉了。以至于我们近一个世纪都没有再建立起道德伦理框架，没有完成资本主义革命的思想建设。直到共和国建立，我们还是半封建半殖民地，而不是半资本主义半殖民地。

26、儒家很多思想是好的，前提是在平等的基础上，离开了平等，他就是糟粕，仁义礼智信是好的，但一定要平等去遵循，

27、无聊时，喝茶可以聊聊儒家，治国平天下那得要兵家、法家了！中国历史就是如此。儒家最大的作用就是用来愚弄老百姓的.

28、儒家学说的一路发展，无疑是每个时代发展！

29、在这里我们可以发现，先秦时期的儒家学说总体上强调百姓是比君王重要的，君王想要更好的治理天下必须要善待百姓，把百姓放在第一位。儒学发展的第二个阶段是秦汉时期，西汉武帝时期，当时的武帝渴望实现大一统，不仅要从地理上而且也要在精神层面上，所以董仲舒应运而出提出了“天人合一”、“君权神授”的大一统儒家思想。

30、儒家思想！是统治者，愚民的手段，是人变傻！宋，推崇儒家，重文轻武，国人贪涂享乐最后灭了。清也是与宋雷同，当英美联军改入北京时，国人麻木。毛泽东，批判孔，批儒，中国人站起来了！当今，儒家又抬头，中国人又阳委了，在国际上四面楚歌！而美国，不知儒家，丛林法则，打遍全球。证明儒家，是错的！

儒家思想基本精髓

31、儒家的精髓是仁，治国以仁凡

儒家思想起源【精选58句】

儒家思想起源

1、“儒”字本是古代对学者的尊称，字义是“雅”、“优”及“和”的意思，从“人”从“需”，指他们的思想学问能够安定别人，说服别人，为人所需。自春秋、战国、秦、汉以后起，儒家指由孔子创立的后来逐步发展以仁为核心的思想体系。

2、“水能载舟，亦能覆舟”的思想被后人广泛接受，在记载唐太宗李世民与其名臣们的对话的《贞观治要》中，我们可以看到李世民君臣相当喜欢这句话，多次用它来警示自己的治国原则。虽然民本思想在君主专制加强后遭到了一定程度的打压，比如朱元璋看到孟子的重民主义言论后，在重修《孟子》时将民贵君轻的言论删除，但是，士大夫对儒家经典的向往，还是让民本思想一直流传了下来，成为一种抵御君主专制意识形态的重要理论工具。

3、（4）儒家学派诞生在鲁国，与鲁国特定的文化环境有关。春秋时代，鲁国在文化上仍旧保留着最多的周文化传统，以致到春秋末期还享有“周礼尽在鲁”的名声。为他创立早期的儒学思想体系提供了条件。

4、“礼”的主张是“克己复礼”,就是说要克制自己,使自己符合“礼”要求,孔子追求的“礼”是西周的等级名分制度,孔子还进一步提出了“正名”的主张,就是校正等级秩序,达到贵贱有序.这体现了他政治思想保守一面。

5、在西周之前的商代，宗教氛围浓厚是华夏政治文化的一个特点。商代统治阶级非常迷信，他们相信天与鬼神等颇具神秘主义色彩的论调。在其政治活动中，宗教行为是十分重要的一怀：商代会频繁的为各种鬼神进行祭祀，祭祀的礼仪十分隆重，常常使用人牲，有时一次祭祀会有上百人因此牺牲；除此之外，利用龟甲进行占卜是商代进行重要政治决策的方式之一，卜人会对龟甲进行烧灼，并根据因之形成裂痕来判断上天的旨意，为政治家们提供从政的建议。

6、那么，不同学派、思想各异的诸子百家们，为什么共同掌握同一套价值观呢？若要回答这个问题，仅仅讨论春秋战国时代的思想氛围是不够的。首先，我们要明白，诸子百家时代的确是中国思想发展的一个高潮，但是，诸子时代并非中国思想史的起源。在西周时期，社会已经形成一套意识形态再生产与传播的有效系统。六艺（礼、乐、射、御、书、数）作为贵族教育体系的一部分，将贵族与士大夫们的世界观与价值观，以及他们对礼仪、历史的理解，一代一代的传播下来，使得这些思想成为文化人群体所共享的意识形态。

7、而孔子是旧的奴隶主贵族代表,他认为春秋的战乱是因为没有了西周等级森严的制度（春秋的战乱是因为诸侯国把周天子给灭了,所以孔子觉得是下级触犯了上级,因为下级无视那些等级制度.）所以他主张恢复周礼.同时又提出了仁礼中庸等思想,又开创了私学,把他的思想传下去……于是形成了儒家学说.

8、儒家的民本思想

9、接着，周公提出“天畏棐忱,民情大可见。”这句话的意思是，天的威严与诚信，应当从民情中进行观察。周公认为，天帝是不会直接告诉统治者，天命是否正在保佑他。如果想知道自己是否得到天命的保护，应该以民情为镜子，来揣摩天意。如果统治者不愿意亲近民众，体察民情，就不要说自己知道了天意。

10、为了回答这个问题，周代政治家、武王的弟弟周公提出了著名的“敬天保民”思想。其思想被记载到《尚书·周书》这一部分中。

11、称孔子的学说为儒家，起源于《汉书·艺文志》：“儒家者流……游文於六经之中，留意於仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼。”

12、孔子是儒家创始人,他的思想核心是“仁”“礼”。

13、儒教自汉代以来被奉为官学，其后各主要朝代或历史时期，都是官方指导思想。清代儒家宗教化形成的孔教也属于儒教分支。

14、在诸子百家的时代，很多思想家并非无中生有地创造了一种新的学说，而是从“前诸子时代”的思想资源中汲取灵感。学者们阅读那些从西周时代留下来的经典典籍、学习西周时代的历史，将这些知识与现实相结合，才创造出自己的学说。很多学说并非摧毁了过去的传统，而是延续了过去的传统。这就是诸子百家思想中常常包含民本思想的原因。因此，若要考察民本思想的根源，我们应当把目光放到比春秋战国更加久远的过去——西周时代。

15、浓郁的宗教氛围，使商代统治者将“天命”看得十分重要。在商纣王时期，民众对商的暴政不满、周代兴起时，曾有大臣提醒，但商纣王却认为天命向着自己，因此不会导致国毁人亡：“我生不有命在天？”

16、孔子时代虽然鬼神观念已经淡化，但源于原始社会祭神活动的文化精神仍以“礼”的理想准则而延续，并通过“儒”的实践来传递。以归复传统的“礼”并且深入认识人性中的“仁”而言，孔子是中国文化的第一位当之无愧的承前启后者。

17、水能载舟，亦能覆舟

18、《汉书·司马相如传》颜师古注说：“凡有道术者皆称儒”。其二，《说文解字》:“儒，柔也，术士之称。”

19、中国古代社会的发展趋势虽然是专制皇权越来越强，但我们也应铭记，中国古代传统思想中也有着丰富的民本主义思想，对人民群众的重视从未因专制皇权的打压而消失在历史长河中。一切以“传统思想“为借口、鄙夷人民群众地位与权利的言论，皆是片面而专横的胡言乱语。

20、战国末年，儒家学者荀子又在《荀子.哀公》中提出了著名的“水能载舟，亦能覆舟”：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟，君以此思危，则危将焉而不至矣？”荀子以此警示统治者们，他们之所以能统治国家，其根基是最底层的百姓，百姓们可以让他的统治保持稳定，也能颠覆他的统治，因此，统治者一定要关心民众的利益。

21、"民本"最早见于《大禹谟》:德惟善政，政在养民。后来被儒家真正的发扬光大，比如孔子在《论语》中分别提出的："仁者爱人"；"其养民也惠,其使民也义"；"有国有家者不患寡而患不均,?不患贫而患不安"。荀子提出的：民贵君轻。都是古代的著名以民为本的思想，其中"有国有家者不患寡而患不均,?不患贫而患不安"所讲的平均更是在王莽改制中得到了巨大的体现，比如：齐众庶，抑并兼。

22、儒学产生的社会背景：

23、儒教，以夏商周的五教和祭礼为本源，祖述尧舜，宪章文武，以天子为宗教领袖，以孔子为先师，以诗书礼乐易春秋中的神道设教。

24、民本思想的起源——“敬天保民”

25、孔子在世时，其学说不显，亦无“儒家”、“儒学”之称。后人称孔子为儒家鼻祖，称其学说为儒学，当指孔子所从事的职业而言，而不像先秦其他学说命名的那样，或以姓命名，如墨子的“墨家”，或以学说中的核心词命名，如老子的“道家”。《论语》中孔子谈得最多的是“礼”和“仁”的问题。从孔子后期生涯整理古代典籍和从事教育工作来看，孔子研究并传播了中国文化精神，而这一精神的最高形式是礼，同时传授以“礼”为首要内容的六艺。孔子又大力阐扬“仁”（尽管“仁”这一词早已产生），通过“仁”的人际关系来实现“礼”的社会秩序。孔子的职业精神是强调“礼”，而这一意义上的“儒学”和产生于原始社会的雷神崇拜祭祀活动的“儒”的本义则是一脉相承的。“儒”的原型是具体的人对自然的崇拜活动的产物，由此派生出一整套祭礼来，并影响到社会活动的各个方面。

26、（3）在思想意识和文化上，“学在官府”的局面逐渐被打破。

27、儒教正统始自汉武帝独尊儒术，汉灵帝诏诸儒正定五经，刊于石碑，为古文、篆、隶三体书法以相参检，树之学门，使天下咸取则焉，正式把儒教定为国教，五经成为国家法典以及中华法系的法理基础，以春秋决狱。

28、儒是人边需，做人们需要的人是孔子教学的目的。学习不为别的，就为做一个有用的人。这是一个理念。因为这个理念，所以孔子的学派被称为儒学。

29、从字面来看，“儒”字是由“人”和“需”组成，《论语》子谓子夏曰:“女为君子儒，无为小人儒”，孔子对子夏说:你要做高尚的儒者，不要做以儒为职业的小人物，你除了要有专业技能还要懂得做人的道理，不要像奴隶一样只受人指示。这些话语可以看出孔子不光是教育家还是思想家。最初“儒”是对那些相礼、教书的人的指称，章太炎先生以为“儒”既为一种祈雨、教书、相礼、祭祀等职业的人，近人陈来先生以为儒出于一种世俗政权与教育的精英传统。

30、“需（儒）”的声。需，上古音心母侯部。儒，上古音日母侯部。[3]“儒”为“需”的增形孳乳字，并分担了“需”的本义域中的一个义项，然而“需、儒”两者上古音的声母不同，并非同音。其实，“需”这个词的读音在金文中仍保留着两读，既读作心母，又读作日母这一声母的原型泥母。“需”读作泥母，可从“需”的通假用法中得知，如伯公父簠：“用成（盛）米隹稻需（糯）粱。”又《战国策·秦策》：“其健者来使，则王勿听其事；其需（懦）弱者来使，则王必听之。”上引两例中“需”的本字“糯”和“懦”二字皆为泥母字。“需”为何读成两类不同发音部位的声母？对于这一现象，笔者不同意先有sn-之类的复辅音，后分化为二，一为s-（心母），一为n-（泥母）的假设，而是认为该现象是原始汉语就出现的语音历时演变的结果，即“需”有两读，先有n-（泥母），后有s-（心母），演化过程中呈现出声类发音部位的前化。“需（儒）”所在的语音演变类型的演变过程为：原始音泥母经由日母而逐渐演变出心母。[4]“需（儒）”的声母具体演变轨迹可重构为：n（泥母，浊鼻音）>nj（腭化）>（日母，舌面化）>h（清鼻音，为浊鼻音的变体形式）>(清鼻音中鼻音失落，还保留和失落鼻音同部位的擦音成分，同时又受到清声h的发音方法的同化作用，所以成为清擦舌面音)>S（心母，声类前化）。“需（儒）”的语音由于历时演变产生了两读，又由于“需（儒）”的本义域有二，为了区别起见，泥母字（后为日母字）则写作“儒”，且为名词，心母字则采用原来的写法作“需”，且为动词。

儒家思想起源

31、最后，周公提出“敬从天命，怀保小民”。这是周公对于前两点观察结果的总结，如果希望自己得到天命的保护，就需要时常体察民情，以通达天意。而且，还应勤于国事，让人民生活幸福安康，这样才能得到天命垂睐

32、道家经典《道德经》中提出：“高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之”，这是一种平均主义思想，居高位者应当放弃自己的利益，来弥补低位者的不足之处；墨家思想以“兼爱”、“非攻”为核心，反对令无数百姓流离失所的战争；农家认为，国君应大力发展农业来满足民众的物质需求，这样的话民众才会忠心于国君，国家的凝聚力才可提高……这些事例说明，民本主义思想并非儒家独创，而是诸子时代思想家们共同拥有的一套价值体系，一个学派创始人们的共识。

33、孔子思想的基本内容：

34、“仁”的主张是“仁者爱人”,这一主张是要求统治阶级体察民情,反对苛政.孔子认为,要实现“爱人”,还要遵循“忠恕”之道,就是“己所不欲,勿施于人”的要求。

35、所以我们需要明确的肯定王莽改制的进步之处，因为这些民本思想在现今社会也是立国之本，王莽改制是有一些"社会主义色彩的"，这在当时实在是难能可贵！

36、占卜工具：龟甲

37、当周武王灭亡商朝后，周人自己也感到惊奇。对周人来说，长期以来，商是强盛的中央政权，是受到天命青睐的“大邦商”，而自己不过是地位低下的“小邦商”。周人并未放弃对“天”的信赖，他们仍然认为自己胜利是得到了上帝的垂恩。那么，一个新的问题出现了，为什么天命不再垂恩与已经持续了数百年的大邦商，而转而降临在自己头上呢？这个问题其实关乎周朝政权的合法性问题：自己究竟是因为什么，才能得到天命青睐、建立新的统治？这个问题必须要认真回答，只有这样，周人才能保证自己的政权不会失去天命，重蹈商人覆辙。

38、（2）政治上，诸侯兼并土地的争霸战争日益频繁，奴隶主贵族势力也大大地削弱，新兴封建势力日益兴起。

39、诸子百家

40、儒字有二种意思：其一，即有道之士.

41、“需（儒）”的形。西周金文有“需”字，其形体上为雨，下为天（“天”和“大”一样，都是人的正面形）。“需”的字形义为人在雨下，当属会意字。不过，该字形表现的真实文化背景是什么仍不太清楚，这一问题将在后面“需（儒）”的义中详加讨论。甲骨文中未见上为雨下为人形的“需”字。根据徐中舒先生的看法，[1]认为“需”的甲骨文形体即大形（人的正面形）周围有三点或四点状。这里首先存在着辨识的问题。由于徐中舒先生认定的“需”的甲骨文，同金文相对照后，两者区别较大，这样，甲骨文中所认定的字形是否真是“需”字？对此，笔者以为尚可存疑。我们认为“需”的字形原型即金文所示的那样上为雨下为人状。即便是像徐中舒先生认定的那样“需”有甲骨文字体，亦为一种简体，且人形周围的三点或四点的原义为雨点义。《说文》所列的篆文“需”，其形体上为雨下为而，篆文下面的“而”为金文下面的“天（人形）”的讹变。由于“需”的本义域的构成有两个义项，[2]一为名词的“儒”义，一为动词等待、需求义，后又发生语音分化，这样便造出“儒”字来（最迟在篆文中已有），分担初文“需”中原有的名词义。“儒”为增形孳乳字，所增加的形符“人”，实际上强化了“需”形下面的人义。

42、但是，我们也不应忽略，在中国思想史上，“君贵民轻”从未获得完全的胜利，“民贵君轻”的思想同样有着极大的影响力。儒家亚圣孟子在《孟子·尽心下》中指出：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”不但将民众放到高于社稷与君主的地位，而且将君主权力的来源归结为对民众的态度上。

43、“需（儒）”的义。依照语言意义的发生次序可包括：语言所指的时空中的事件，即自然-文化意义；音义结合的命名理据，即其音为何可以表达其义，也可反过来问其义为何要有其音；有了文字以后的字形义；典籍中实际语义的梳理。“需（儒）”的产生源于原始的雷神崇拜。有关雷神崇拜对中国文化各方面的深刻影响以及诸多甲骨文反映了这一原始文化的问题，笔者已有专著论述。[5]简言之，祭祀雷神的原始方式是燎祭，其直接目的在于求雨。“需（儒）”的形义反映的正是祭祀雷神的求雨仪式。“需（儒）”的原型上为雨，下为人形，形义为人（即祭祀者“儒”）求天上降雨。该词所反映的文化背景是原始社会中的雷神崇拜。再来看一下“需（儒）”一词的命名理据。“需（儒）”的语音原型为na，后来其中的元音出现了a>o>u这样的元音高化的演变过程。所谓“需（儒）”的命名理据的重构，就是要追问有关雷神崇拜的祭祀活动中的一个片段为什么用“na”音来表示？要回答这一问题，仅从“需（儒）”一词的语言内部诸要素的关系中仍找不到答案。有关“需（儒）”一词发生学意义上的问题，必须置于汉语言谱系之中才能解决。[6]原始“na”音位义中有一个语义类型是“女”。女，上古音泥母鱼部。《说文》：“女，妇人也。”其甲骨文字形为两手于胸前屈膝跪坐的人形。“需（儒）”的语音原型为“na”音，表明“需（儒）”的语义类型源于“女”，即“需（儒）”为“女”的语义派生的结果。“需（儒）”的本义为雷神燎祭集团中的女性祭祀者。本义指女性祭祀者的“需（儒）”的音位义源于“女”，和本义指女巫的“巫”的音位义源于“母”，[7]两者呈现出语义的同步引申现象。下面是“需（儒）”在典籍中的用法。《易·需》：“初九，需于郊，利用恒，无咎。”“九二，需于沙，小有言，终吉。”“九三，需于泥，致寇至。”“九四，需于血，出自穴。”“九五，需于酒食，贞吉。”其中的“需”，仍是“求雨”的本义。求雨的祭祀地，在“郊”，在“沙（河边）”或以酒食奉献，故吉；倘若在“泥”，在“血”，由于祭祀地显得不庄重，故不吉。《易·需·象》：“云上于天，需。君子以饮食宴乐。”疏：“言云上于天，是天之欲雨，待时而落。”《说文》：“需，也。遇雨不进，上也。”《说文》以“遇雨不进”解释“需”的形义是不确的，而等待义的“”为“需”的假借字“须”的后起字。“需”有“等待”义，实为“求雨”本义的相关用法，即“求雨”的过程为“等待”的过程。“需”有“迟疑”义，则是和“等待”有关的引申义，如《左传·哀公六年》：“图之，莫如尽灭之。需，事之下也。”杜注：“需，疑也。”其实，“需”的“需求、需要”以及“等待”诸义，在书面记录时还用假借字“须”来表示。须，上古音同“需”。《说文》：“须，面毛也。”“须”的本义为胡须。“须”表示“等待”义，《诗·邶风·匏有苦叶》：“人涉卬否，卬须我友。”又表示“需要”义，《三国志·蜀书·诸葛亮传》：“敛以时服，不须器物。”其中的“等待”义，后来又写作“”。作为名词义的“儒”，其本义就是“需”字形下方的人的祭祀身份的确认。《辞源》在解释“儒”的典籍最早义时，认为是“古代从巫、史、祝、卜中分化出来的人，也称术士，后泛指学者。”《周礼·天官·冢宰》：“儒以道得民。”注：“儒，诸侯保氏有六艺以教民者。”疏：“儒掌养国子以道德，故云以道得民，民亦谓学子也。”《论语·雍也》：“女为君子儒，无为小人儒！”其中的“儒”为“读书人”义。[8]

44、背景：春秋时期出现了铁犁牛耕,生产力发展了.而生产力决定生产关系,所以西周前的井田制被破坏,出现了土地私有,从而使旧贵族分化成新兴的地主阶级,于是他们为了要更多的土地和人民（劳动力）便有了春秋的争霸战争.

45、周公首先指出：“唯命不于常”，其意思是，上帝赐予的天命不会永远保佑一个王朝。周公以商灭夏、周灭商微粒子，说明夏与商的统治者皆在某些时候引起了天帝的不满，因此导致国破人亡，统治崩塌。

46、在明清易代之际，尚且有黄宗羲、王夫之等抨击君主、称赞人民的思想家出现，正如如黄宗羲在著作《明夷待访录》中的名句：“古者以天下为主,君为客;凡君之所毕世而经营者,为天下也。”这足以说明，在中国的思想史之中，认为人民大于君主的观点从未消失。

47、“儒”字（其初文为“需”）在形、声、义三个互为关联的层面上，都有各自的原型和演变系列，下面将分别讨论。

48、儒的缘起

49、（5）孔子把西周以来奴隶主贵族的文化思想，改造成为以“仁”为核心的社会政治、伦理道德和文化教育的儒学，从而创立了儒家学派。

50、“儒”这个词,在中国最早的甲骨、金文中并无所见.但近人徐中舒先生以为甲骨文中的“需”即是“儒”.儒字首先出现在于记录孔子言行的《论语》一书,《论语·雍也》：“子谓子夏曰：‘汝为君子儒,无为小人儒’.”愚以为“儒”最初是一种职业,是对那些以相礼、教书的人的指称.《论语·子罕》：“子曰：‘出则事公卿,入则事父兄,丧事不敢不勉,不为酒困,何有于我哉?’”《为政》：“子夏问孝.子曰：‘色难.有事,弟子服其劳；有酒食,先生馔：曾是以为孝乎?’”近人叶舒宪先生以为“儒”出于宦阉中人.近人陈来先生以为“儒”出于一种世俗政权与教育的精英传统.胡适之先生以“儒”是殷商的遗民,相当于犹太人传教士.章太炎先生以为“儒”一种祈雨、教书、相礼、祭祀等职业的人.

51、在治人方面，孔子构建仁、义、礼、智对举的哲学范畴。在治国方面，强调“方其正也，直其义也，”的公平正义思想；强调一言九鼎的思想；强调“天道下济而光明”的和谐思想。

52、汉代末年，儒教广泛传播，“太尉公承夙绪，世笃儒教，以《欧阳尚书》、《京氏易》诲受四方。学者自远而至，盖逾三千。”

53、孔子的儒学为何称儒？

54、周代的“敬天保民”思想与我们现在的无神论式的“以人为本”有所不同，它仍强调天命的重要性，民众的生活境遇与质量只是天命的反应而已。但是，比起以占卜、牺牲来体察天明的商代，很明显，敬天保民的不可知论色彩少了不少，这无疑是历史的进步。

55、去哪里追溯民本思想？

56、根据我们的梳理，可以看出，孟子、荀子的民本思想随着儒家意识形态的传播而继承下来，成为后代士大夫民本思想的重要来源。不过，如果认为孟子、荀子是民本思想的源头，那就大错特错了。在更早的战国初期甚至春秋时代，非儒家一系诸子百家的学说中就已经包含了大量以民为本的思想。

57、（1）春秋末期，随着生产力的发展，生产关系随之发生变化，原来的“公田”，逐渐转化为“私田”，奴隶制开始瓦解。

58、“儒”字本是古代对学者的尊称，字义是“雅”、“优”及“和”的意思，从“人”从“需”，指他们的思想学问能够安定别人，说服别人，为人所需。自春秋、战国、秦、汉以后起，儒家指由孔子创立的后来逐步发展以仁为核心的思想体系。儒字有二种意思：其一，即有道之士。《汉书·司马相如传》颜师古注说：“凡有道术者皆称儒”。其二，《说文解字》:“儒，柔也，术士之称。”称孔子的学说为儒家，起源于《汉书·艺文志》：“儒家者流……游文於六经之中，留意於仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼。”

简单的字词500个【41句精选】

简单的字词500个

1、琰，读yǎn，意思:一种玉名（通常形容美玉)。

2、名字用生僻字，实在不能拿重名作借口，这跟你的个性也没关系。名字用生僻字，身份证领不到、存款存不了、各种手续不好办。所以确实应该限制用生僻字起名。

3、生僻字又称冷僻字，指不常见的或人们不熟悉的汉字。自从有汉字以来，汉字也是在不断发展和变化的。中国最早的文字是商代的甲骨文，约为3500至4500字，因为其中有些符号，现在也不能确定是不是文字，或者那个时代的生僻字，给今天甲骨文字数的统计制造了大麻烦。

4、本来的意思是波动，也指水深而广之意，用于人名中可以理解为深

5、好听又好看的生僻字举例如下：

6、三、生僻字的作用

7、焱，读yàn，意思:火花，火焰。

8、旻，读mín，意思:天空，又特指秋季的天。

9、嫮，读hù，意思:1.美好貌2.美女3.夸耀

10、大智若愚:真正有才智的人表面上像愚笨的。是因为有德,不去计较而已。

11、秤砣虽小压千斤:秤砣看来一小块却能压住千斤之重。比喻外表虽不引人注目,实际很起作用。

12、秦代的《仓颉》、《博学》、《爰历》三篇共有3300字，汉代扬雄作《训纂篇》，有5340字，到许慎作《说文解字》就有9353字了，晋宋以后，文字又日渐增繁。据唐代封演《闻见记·文字篇》所记晋吕忱作《字林》，有12824字，后魏杨承庆作《字统》，有13734字，梁顾野王作《玉篇》有16917字。唐代孙强增字本《玉篇》有22561字。

13、妤，读yú，基本字义同“婕”。中国汉代宫中女官名。

14、形容”作文写得非常好“的四字词语有：惜墨如金、点石成金、笔下生辉、一气呵成、字字珠玉。

15、成语是中国汉字语言词汇中一部分定型的词组或短句。成语是中国传统文化的一大特色,有固定的结构形式和固定的说法,表示一定的意义,在语句中是作为一个整体来应用的,承担主语、宾语、定语等成分。成语收录大多在字典和词典中。

16、妧，读wàn或yuán，意思:美好的样子。

17、珺，读jùn，意思:美玉。

18、莯，读mù，古书上说的一种草。

19、頔，读dí，意思:美好的。

20、人名用字也符合这个规律。1988年国家语委语用所汉字室与二炮二所合作，对14省市的人口普查资料抽样选取了57万条姓名，统计结果表明：57万条姓名的人名用字仅为4141字。而其中的1505字就覆盖了57万条姓名的99%，剩下的2600多字仅为1%的人所使用；而在2600字中超出《信息交换用汉字编码字符集·基本集》（6763字）的仅有500多字，使用人口不足0.1%。

21、因此，用生僻字起名只是极少数人。为极少数人使用生僻字的需要去无限增大字库，是一种资源的浪费，对绝大多数人才是不公平。

22、朴实无华:通常形容一个人时:说话做事很朴实,没有崇高和浮夸的言论,但很真实、合情理,词性为:褒义词。

23、生僻字没有一个标准，不能拿《新华字典》框定。因为字典里也有很多大学中文专业毕业也不认识的字，也有不少电脑里拼不出来的“麻烦”。因为汉字数量太大。

24、芮，读ruì，意思:形声，内声，姓氏。

25、婥，读chuò或nào，指姿态柔美，也指妇人软弱的样子。

26、以后起名，只能用最新版《新华字典》里找得到的字，否则不给上户口。用生僻字起名，和保护汉字、保护传统文化，基本上没什么关系。限制用生僻字起名，也不是你限制起名的自由，剥夺你起一个想起的名字的权力。这完全是为了你自己方便，也为了别人方便。你不想到那里都成为一个“麻烦”吧。

27、二、生僻字的历史

28、是指明亮、起始的意思，起此名寓意着拥有着光明的开始。

29、昉[fǎng]

30、甯，读nínɡ，意思:做姓氏。

简单的字词500个

31、到宋代司马光修《类篇》多至31319字，到清代《康熙字典》就有47035字了。1915年欧阳博存等的《中华大字典》，有48000多字。1959年日本诸桥辙次的《大汉和辞典》，收字49964个。1971年张其昀主编的《中文大辞典》，有49888字。1990年徐仲舒主编的《汉语大字典》，收字数为54678个。1994年冷玉龙等的《中华字海》，收字数更是惊人，多达85000字，不过此书收录的汉字绝大部分是“死字”，也就是历史上存在过而今天的书面语里已经废置不用的字。

32、跟其他国家的语言文字一样，字典里的字词，绝大部分都是不常用的。以目前公认的《汉语大字典》为样本，它共收单字五万多。但是，实际通用的汉字并不很多。据统计，3500个常用字就覆盖了现代出版物用字的99.48%。十三经（《易经》、《尚书》、《左传》、《公羊传》、《论语》、《孟子》等13部典籍），全部字数为589283个字，其中不相同的单字数为6544个字。《毛泽东选集》四卷，总字数为660273个，使用不同的单字只有2981个。

33、一、生僻字简介

34、惜墨如金，释义：本意为惜墨像吝惜金子一样。指作画时先淡后浓，不轻易用重墨。后来指写字、作画、作文态度严谨，力求精炼。点石成金，释义：神仙故事中说仙人用手指一点使铁变成金子，比喻把不好的文字改好。笔下生辉，释义：比喻文人才思俊逸，写作的诗文极佳。一气呵成，释义：。一口气做成。形容文章结构紧凑，文气连贯。字字珠玉，释义：形容文章作的好，声价高。造句：晚唐诗人杜牧才气过人，笔下生辉，创作了许多诗文佳品，尤以《阿房宫赋》传诵千古。

35、婳，读huà，意思:娴静美好。

36、璟，读jǐng，意思:玉的光彩。

37、星星之火,可以燎原:一点点小火星可以烧掉大片原野。比喻开始时微小,但有远大发展前途的新事物。

38、现在有很多人为“名”所累、受“名”所困。不是因为他们很有名，只是因为他们的名字很多人不认识，不知道怎么念、不知道怎么写，如果用电脑，更不知道怎么输入。这都是生僻字捣的乱。

39、滉[huagrave;ng]

40、筱，读xiǎo，意思:小竹,细竹。

41、一五一十，一干二净，一了百了，一鸣惊人，一方水土，二龙戏珠，五光十色，五花八门，四面八方，七上八下，九牛一毛，十全全美，万紫千红，千言万语，上方百计，万无一失，万水千山，一心一意，一言九鼎，一毛不拔，一无所知，一无所有，三三两两，两面三刀，万众一心，九死一生

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