佛教思想的主要内容是什么 佛教精华思想

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佛教思想精髓

1、道家文化：副食（如各种炒菜、汤羹等），不吃没滋味。

2、儒家思想，是先秦诸子百家学说之一。儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，最初指的是从事丧葬行业的司仪，后来以此为基础逐渐形成完整的儒家思想体系，成为中国传统文化的主流，影响深远。它是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。

3、：“儒”当然指儒家思想，以孔孟为代表，核心是仁、义、礼、智、信，逐步的达到“明德”、“至善”的境界。总结三个字就是：拿得起。

4、做人标准

5、佛家文化：奉献文化。

6、儒家的思想精髓“以人为本”，道家的思想精髓“无为而治”，佛家的思想精髓“众生平等”。

7、道家的思想精髓：天人合一，无为而治。顺其自然，不强求、不逆天。道家讲的是人与自然的关系。

8、：“道”指的是道家，创始人是老子，著作《道德经》，讲的是人法地，地法天，天法道，道法自然，眼观天地，天人合一，心不要被一个东西吸引，不要偏执。总结三个字就是：想得开。

9、佛家：诸恶莫做，众善奉行，遵守十戒，心灵安定，运用智慧。

10、道家文化：领悟道、修养德、求自然、守本分、淡名利。

11、儒家文化：积极进取、建功立业。

12、佛家文化：水果（如：苹果、香蕉等），不吃不甜蜜。

13、六、哲学倾向

14、儒家的思想精髓：入世、治世。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，是他们的楷模。儒家讲的是人与人的关系。

15、佛家的思想精髓：无缘大慈，通体大悲。既出世，也入世。入世，为了挽救众生；出世则是教一切众生，认识生命宇宙的真谛，脱离苦海，到达彼岸。佛家讲的是人与心的关系。

16、五、价值观

17、道家：顺其自然，自我完善。

18、道家：领悟道，修养德，求自然，守本分，淡名利。

19、道家文化：规律文化。

20、二、做人标准

21、一、文化主旨

22、儒家：进取文化。

23、儒家文化：入世哲学。

24、道家文化：大自然是人类赖以生存的环境，追求人与自然和谐相处的天人合一境界。

25、佛家文化：相由心生，世界就在自己心中；一念之差，便可创造地狱、极乐。

26、（1）“儒”指的是孔子开创的学派，也称儒教。曾长期作为中国官方意识形态存在，居于主流思想体系地位，其影响波及朝鲜半岛、日本、中南半岛、中亚、东南亚等地区。

27、三、人生观

28、四、世界观

29、道家文化：顺其自然、自我完善。

30、佛家文化：诸恶莫做、众善奉行、遵守十戒、心灵安定、运用智慧。

佛教思想精髓

31、佛家：慈爱众生，无私奉献。

32、儒家文化：进取文化。

33、儒家文化：主食（如米饭、馒头等），不吃就会饿。

34、道家文化：以完善的自我带动和谐的社会。

35、扩展资料

36、儒家文化：仁、义、礼、智、信。

37、：“释”是指释迦牟尼，代表的佛家思想，追求出世，讲究清净，一心向善，相信因果循环，金刚经四句偈：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”总结三个字就是：放得下。

38、佛家文化：以出世的思想，做入世的事业。

39、（2）“释”是古印度（今尼泊尔境内）乔达摩悉达多创立的佛教，其实大多为释迦牟尼佛，故又称释教，世界三大宗教之一。

40、简单说就是佛修来世、道修今生、儒修修为，三大思想的主要区别有以下三点：

41、儒家文化：世界是展现才华的舞台。

42、道家：规律文化。

43、文化主旨

44、佛家文化：在为他人献爱心、为社会作贡献的过程中实现个人价值最大化。

45、儒释道三家的思想精髓都是“真善美”，都是教人为善、与人为善。三家的思想精髓唯一的区别在于教育案例不同，讲述的方法不同。

46、儒家：积极进取。建功立业。

47、佛家：奉献文化。

48、儒家：仁义礼智信。

49、佛家文化：慈爱众生、无私奉献。

50、道家文化：出世哲学。

51、（3）“道”指的是东周时期黄老道神仙家依据《道德经》（即《老子》）《南华经》（即《庄子》）而长期演变创立的宗教，是中国本土宗教。

52、七、物质食粮对精神食粮的比喻

53、儒家文化：在创造物质财富的过程中实现自我价值。

54、（4）“儒释道”为古代中国最早的世界文化视野范围观，以释为代表的印度文化圈，是大中华文化圈范围外众多外来文化中离中华最近，接触最早的文化，随着科学技术的日新月异，取长以补短，万物以冲和，方为中华之真精神，世人之福气。道根儒茎佛叶花，三教本来是一家。

对儒道两家思想的看法-通用114句

对儒道两家思想的看法

1、这些圣人，都是一些怪异的人。

2、如果那件衬衣本身就是我要丢掉的，那我没有怨气。

3、孔子不同意“以德报怨”的做法，认为应当是“以直报怨”。

4、而同时儒家思想也进入了起步阶段，与道家不同的是，当时社会处于动荡状态，儒家及同时期出现的流派多提出的是解决社会具体问题的办法，孔子把过去的时代精神注入自己的思想体系中去，为了在乱世中寻求一种新的和谐秩序。

5、老子说：“上德不德，是以有德。”

6、那就更不能怪蒙童学习掌握的不全面咯。

7、两家思想都是发源于黄河流域，源于一家，梳上中庸，修行修身，大有异曲同工之妙处。后来分化为出世和入世之区别。

8、“睚眦，以怒目视人也。语日：‘一饭之德必报，睚眦之怨必酬。“

9、儒学至今大部分仍是具有时代精神的指导性思想，“学而优则仕”，只被当下的学子们牢记了，而“仕而优则学”则被当下官场的官爷们忘记了。

10、儒家思想在汉代因武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”而取得了意识形态上的主导地位，成为官方哲学，道家思想从此则主要在民间和知识分子群体中流传。

11、夫子讲应该“以直报怨，以德报德”。这直是正直，用正直的心来对待那个来伤害我的人，“以直报怨”。这里他没讲以德报怨，是以直报怨。那当然不能以怨报怨，以怨报怨是不可取，但是以德报怨和以直报怨，夫子在这讲要以直报怨，以德来报德。就是他对我有恩惠，我要报答他恩惠。他来伤害我，我不能故意显示自己有德行，还用恩惠对待他，让那些对我有恩惠的人他心里就不平衡了，你这人怎么搞的，他对你这样，你对他跟对我没啥两样，说明你这人不知恩不报恩。别人就生烦恼，这就是不公平，反而增加了怨，那个给你恩惠的人，他心里就有怨了。

12、这就说明白了，人家对我有怨，我要忘，忘就不放在心上，没有落这个印象，心地是清净的，所以对他报以直，正直。这个直是什么？他对我有恩惠，我要报答他恩惠，这也是直；他对我没有恩惠，反而是害我的，我泰然处之，不要刻意要怎么样以恩惠对他，不去故意造作，这也是直。直的心是清净的，遇不同的缘就会有不同的反应，这叫不见有怨，心里没有怨，很泰然。有时候一造作，反而就更不自然了。

13、两种思想并不是严格意义上的融会贯通，但在不同方向上的蓬勃发展，各取所长，却正好从多方面丰富了人们的精神境界，形成了国学的精粹，形成了中华文明的精粹。

14、别人对我好，我用一种方式做事；别人对我不好，我用另外一种方式做事。这看上去好像很有道理，但仔细想来，自己的做事方式是随着别人的行为来变化，自己的情绪也是随着外界而变化的。

15、译：一顿饭的恩德也一定要报答，再小的仇恨也一定要报复。

16、首先，“怨”从何来？

17、所以才有修行，只说不做，得以修身；

18、儒道法墨家产生思想分歧的原因:

19、意思是：无论你如何调节怨恨，总会有些一些是消除不了的。

20、儒家主张，克己复礼，忠孝节义，忠君，孝悌，君仁，民顺，天下大平。

21、纵观历史传承，或多或少的被选择性的断章取义了，选择性的使用了贤人们的思想，你说，是圣贤出了问题，还是后面使用的人出了问题？

22、因为流传的颇为广泛，可以不夸张的说儒家思想形成了我们中国人很大一部分主流思想核心，是中国文明一个不可分割的部分。

23、如果让孔子回答耶稣的话，孔子会说：谁拿走了你的衬衣，你要立马抢回来！谁要是送你衣服，你也要送他衣服。

24、道家最早来自于老子的思想，到汉时才被人们称为“道”，而儒家思想是孔子在概括和继承了夏、商、周三代传统文化的基础上形成的一个较为完整的后被统治阶级惯用的思想体系。

25、所以老子说：抱一为天下式。

26、儒道互补也是群体性与个体性的互补。人的存在具有两重性。一方面人是社会动物，具有群体性，其本性中就包含着关心家庭、他人和社会的意识;另一方面人又是相对独立的生命个体，有自己特殊的利益、欲望、情感、个性和自由意志，其本性中包含着关心自己、追求个人幸福自由的意识。

27、真的可以做到报怨以德么？

28、儒家思想，也称为儒教或儒学，是以“仁为核心”和“人为贵”的思想体系，儒家的学说简称儒学，是中国最为重要的传统文化。

29、儒家核心思想：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌更是对中国有着深远的影响。

30、睚眦之怨必报，这道是被传承沿袭且发扬光大了，看看这些年，瞅一眼，咋的啦？拔刀相向，砍人的事件很多，也是人们挂在嘴边上常说的话，也是被挂在子曰之说上的话；确实，一饭必报，来回的请客也是符合国人的底气精神儿。所以圣人也好，菜根谭了罢，都劝人从善弃恶之语多。

对儒道两家思想的看法

31、孔子区别德和怨，而老子没有区别。

32、如果衬衣对我不重要，我怨气就会比较小；

33、老子的思想的哲学体系结构较为明显，以阴阳做出基础，提出了顺其自然，无为而治这句流传千年还给人们以思想启迪的话，个人认为其目的在于顺应天道，效法自然规律，从而达到治国养生的目的。

34、“儒道互补，进退自如”意思是用儒家的思想和道家的思想互相补充和借鉴，这样做人或做事才能做到游刃有余。儒家入世，道家出世，这两种方案，让中国人在不同处境中进退自如。

35、不德即不执着于德。心中不存在德的概念，也就不会产生怨与不怨的问题了。

36、这就是儒家思想入世之法，而道家思想出世之法，而两家思想换位用之，绝对是行不通的了。乱世需用重典，强力出手，咔咔咔完事。治世就麻烦了，天大的人、事必须得面面俱到。

37、如果一个三岁的小朋友衬衣不见了，他会不会有怨气呢？小朋友可能会着急，但一定不会有怨气。得道的人，就像小孩子。

38、孔子是这样说的：何以报德？以直报怨，以德报德。

39、“天人合一”的观念在道家思想中获得了更加突出的强调。道家创始人老子在《道德经》中指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道在天地人三才身上皆有体现，而天道、地道和人道互相嵌入对方，可以互相会通，天地人因此可以和谐共生。庄子是生活在公元前四世纪的一位中国哲学家，他进一步发展了“天人合一”的思想。庄子主张，天地人是同时诞生的，宇宙的存在与人的存在互为前提，即宇宙与人是一体的。

40、“儒道互补”是一种人生智慧，其妙处在于指导人们在现实与超越、前进与迂回之间取得恰当的平衡，从而保持自我，使生命有后续力。“儒道互补”让人们儒道兼修，互补为用，热心于社会公益事业的同时，又给自己留下足够的精神空间。中国优秀的知识分子往往以“儒道互补”作为自己的人生信仰，用以安身立命。

41、其次，何为“德”？

42、儒家“有为”和道家“无为”的政治思想的区别

43、儒道互补便是阴阳互补。儒家“人文化成”的传统表现出一种刚健的进取精神，主张参与社会，担当责任，决不做旁观者。家思想则培养出一批隐逸之士或社会生活的旁观者批评者，他们使社会增加了自我调节的能力。

44、中国传统文化的主体结构是儒释道三家思想的交融互补，它们虽然三元一体，但儒学在其中却占主体地位。在佛学传入中国并为中国文化吸收之前，中国文化就已经形成了儒道互补的基本格局。

45、道家的起始阶段，老子领悟了矛盾的某些重要法则，特别是正反两面互相转化的法则，也就是后人所说的阴阳，论道，这随后成为老子学说的精髓。

46、这个“德”是恩德，“怨”是怨恨，就是人家对我有怨恨，就是使我怨恨，对我不好，来伤害我的，这是我的冤家，那我能够以德报答他，给他施以恩惠，这种人怎么样？“何如”？孔子怎么回答？孔子是反问这个人，“子曰：何以报德”？你以德报怨，那用什么来“报德”？人家伤害你了，你要以德去报答他，那别人对你有恩惠，你还是以德来报答他，那这就不平等、不公平了。

47、有人偷了我的衬衣，我心生怨气。

48、老子说：和大怨，必有馀怨。

49、看看，郑州的水灾，看看“烟花”一路的溜达。何不显示着自然的力量，谁能更改？可又处处透着人为的轨迹？一个南京的毛老太，直接把扬州干封了。

50、也就是“以其人之道，还治其人之身”，但是含有以仇视、怨怒对待仇视、怨怒的意思，实为不可取。

51、“以怨报怨”：

52、儒家和道家是最具影响力的两大思想。

53、衬衣丢失，是物理现象，是一个事情的发生。我们内心把这个现象定义为“偷”，而我们从小被教育，偷东西是可耻的，于是有怨气；衬衣被定义为是“我的”，我的东西被偷了，是个损失，我们从小被教育要保护好自己的东西，于是有怨气。

54、所有的怨气，都来自于我们的内心。

55、儒法分歧，儒家倡导修齐治平，以个人能力为前提的圣人治国模式；法家认为人性有私，只能法治国家。

56、儒道两家一显一隐，构成了中国文化的两条主干。但在先秦时期，诸子百家的学说在先秦都是平等的，儒家和道家也同其他学派一样，通过互相交流和自由争鸣，经历着彼此影响和交融的过程。

57、对此大多数人都认为，对方对我好，我也对他好，就是“以德报德”，别人对我不好，我就对其还以颜色，就是“以直报怨”，或许这种认识是小人的认识，不是圣贤的观点，或许这是法家的思想。

58、“以直报怨”不是现在人理解的怎么来就怎么对付的回去；但确也是当下人们言之凿凿的使用这句话的追源，你看，圣人就这么说的，以直报怨，你打我一拳头，我就还你一脚，这符合圣人的思想。典型的断章取义的使用了，这对于个人道德修养极为重要，但用在政治领域，有时就不那么适宜了。

59、又一说，“怨宜忘，故报之以直，谓不见有怨也。德不可忘，故报之以德，谓知恩报恩也”。

60、孔子以直报怨，但怨依然在。

对儒道两家思想的看法

61、汉代中期，佛教自印度传入中国。与中国本土的儒道两家相比，佛教思想更加不看重人的地位。佛教教义的核心观点认为，众生平等，众生皆有佛性，而人类只是众生的一员。佛教思想鼓励人们对所有形式的生命都充满悲悯之心。

62、有人说：理解是理解了，但我不是得道的人，怎么可能做到报怨以德？

63、如果衬衣对我很重要，我怨气就会非常重；

64、另，“一饭之德必偿，睚眦之怨必报。”--《史记·范睢蔡泽列传》

65、而《周易》这部书为儒道两家奠定了思想基础。

66、如果有人为了做到“报怨以德”，可以忍气吞声，做出高姿态还对别人好，但内心只是为了获得外界评价，这时候早已远离了“德”。

67、原句：“或曰：以德报怨，何如？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。”----《论语宪问》

68、再次，向内求。

69、同时道家一直传承延续，给人们的生活以更多精神层面上的追求，心理上面的劝慰；对于自然，修身，处世方面都有很大帮助。

70、在历史上，儒道两家各行其道，各立风标，代表着各自的治世准则，为人修养，齐家，治国，平天下。

71、一个得道的人，根本不会对人起“怨”。因为他明白所有的怨都来自自己，所有的怨只是“自我”的演化。一个得道的人，其行为符合德行。不只是报怨以德，报什么都是以德。报怨以德，是说给我们世俗人听的。

72、自古以来，儒道两家无时不在两种理念，两种观点，两种治世之道，两种民风教化之间互相针锋相对，寸土必争，历朝政治都是在儒道争锋中进行着，势同水火，相生相克。

73、所以，学生拼命的学习以求仕，而官场上已有仕途的爷们忘记了当官以后还要继续学习，纷纷贪赃枉法、以身试法，纷纷落马。

74、德不可忘，所以报之以德，这是知恩报恩。

75、而“礼治”“德治”“人治”的核心思想就是讲人，仁也，因为符合当时社会统治阶级的利益，被长时间奉为正统思想。

76、“为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。”(《老子》六十三章)《老子》说:“用恩惠来回报别人的仇怨。”就是说的这类事情呀。别人已经做错了事，哪里值得效仿呢!

77、从这个回答看，孔子和老子的境界高下立判。

78、乃至当下的所谓的法制社会，也无不遵循着：人法地，地法天，天法道，道法自然。

79、最难理解是“报怨以德”。报怨以德，字面理解就是别人对我不好，我还要对别人好。但为什么要这样？

80、一、儒道二家政治思想的差异性

81、儒道互补就是人类进化与复归的互补。儒家认为人性和社会是进化的，先天的状态并不完善，所以需要后天教化，先“尽己之性”，然后“尽人之性”，再“尽物之性”，最后“赞天地之化育”(《礼记·中庸》)。而道家经常分不清回归与倒退的界限，为了回归而宁可牺牲发展和进步，这样的回归是无法实现的。

82、所以源于一家，而后取向不同，方法不同罢了，都是为了一个道一个行。

83、孔子是儒家的创始人，他是中国政治思想史上一个伟大的人物，他对于中国政治思想作出了重要的贡献，他创立了以仁礼为核心的政治思想。他的仁说，体现了人道精神，孔子的这种人道主义精神是中国古代社会政治思想的精华。“为政以德”是其政治思想的核心体现，对后世产生了极其重要的影响。总的来说，儒家强调的是“有为”，强调个人对他人和社会的责任与使命，重视为社会和他人贡献。儒家对人生最大的启示就是它强烈的责任感和使命感，“知其不可为而为之”的观念从孔子周游列国十四年，到处宣传他的思想这个事实中可以看出来。

84、儒道互补就是虚实互补。儒家的人文主义具有求实务实精神，它的公式是修身、齐家、治国、平天下，它专注于今世人生的修德和社会事业。道家所推崇的大道是超乎形象、具有无限生机的宇宙之源和价值之源，人们修道的目的是提高精神境界，与大道一体化，使精神获得彻底解放。

85、众所周知，儒家思想和道家思想都是中国文明发展至今还扮演着重要角色的思想流派，同时也都对中国甚至世界产生了深远的影响。

86、这时我们会明白，怨气大还是小，更多依赖于我们自己是否看重衬衣，而和别人关系不大。

87、孔子的回答很合乎世人的理解：别人对你不好，你就不要忍让，用正直报答怨恨，用恩德来报答恩德。

88、睚眦：发怒时瞪眼睛看着另人。

89、而道家則主张无为而治，道法自然，虚极静笃，自然而然，念止息停，无为而为。

90、而报怨以德，是唯一的解决方式。

对儒道两家思想的看法

91、其另一层面的意思是：冤冤相报何时了，所以生活中最好不要以怨抱怨，但现实生活中往往恰恰如此也，你不让好，我怎么也不让你好，可谓以牙还牙是也。

92、最后，什么是“爱”？

93、应该怎么办?

94、老子是这么说的：报怨以德。

95、有人为了让自己是道德模范，每天都要去做好事，这种就不是真正的德；如果有人从内心觉得清洁工人辛苦，每天都给他们送茶倒水，这种是真正的德行。真正有德的人，并不会刻意去分别这个行为是不是符合德行。

96、即要做还要说、教，只有好的好说，歹的歹说。这也是没有别法不是？

97、当然，当我们理解了怨、理解了德、理解了爱，就能做到，也只是理论上而言。

98、耶稣是这么说的：别人拿走你的衬衣，你把外套也给他。

99、儒家思想和道家思想都是中国文明发展至今还扮演着重要角色的思想流派，同时也都对中国甚至世界产生了深远的影响。

100、君子务本，本立而道生。对于得道的人来说，他会向内求。怨气会不会生气？这完全是内部产生的；谁对我不公平，只是内心的标签；周围社会的关系，都是内心的投射。得道的人，不会去分别是德行或者非德行，只会抱着本心做事。

101、此外，儒家思想还主张人应因时因地来调整自己的思想行为。孟子曾赞美孔子是“圣之时者”，即孔子是一位能够顺应时势变化的圣人。因此，儒家思想并非死板的教条，而是一整套能够在不同时代和不同情况下获得应用的智慧之学。

102、可以说，正是因为中国人受到自身哲学传统中非人类中心主义观念的强大影响，中国人并未像西方人那样因人工智能技术的发展而产生强烈的恐慌心理，中国人也并不认为自己的生存受到了人工智能技术的威胁。一方面，许多中国思想家并不相信人工智能有朝一日会发展到超越人类智能的程度；另一方面，机器或动物在个别方面能够超越人类已是众所周知的事实，许多人对此类现象并不感到奇怪。在道家文化中，长生不老者等超级存在形式并不罕见，人工智能或某种以数字形式存在的智慧完全可以被视为一种超级存在形式。

103、每个人都知道什么是好的行为，但我们去追求德行，已经不符合德了。

104、我们希望得到的幸福、安宁，都在依赖外界环境。我们想住更大的房子，买更好的车子，穿更漂亮的衣服，好像得到了这些我们就会幸福一样。实际并非如此，社会发展这么快，很多人积累了很多财富，但从来没觉得幸福。这些都是向外求。

105、而道家思想：道、静、虚、弱、寡、自然、无为、善水、不争。

106、立于天地之间的人天生具有向大自然学习的独特能力，人能够通过自己的行为使生活于其中的这个世界生机勃勃、永续运转进而领悟“道”并使“道”在人间获得发扬，即“参赞天地之化育”。从儒家的角度来讲，“道”意味着做人要遵从仁义正直的道德教化。虽然儒家思想鼓励人们应积极入世有所作为，但它同时也主张：面对大自然的律法，人应该保有一颗尊重甚至敬畏之心，人应该在遵守自然律法的前提下处理各种具体事务而不是鲁莽地对自然界加以利用。人类应该从四季更替等各种自然现象中领悟天地发出的信息并依“道”而行。

107、儒道分歧，儒家主张通过施仁政、用礼乐教化等手段治平天下，所谓“以有为求有为”；道家主张无为而治，顺其自然，顺势而为，所谓“以无为求有为”。

108、儒道互补”是中国传统文化内涵之一，中国传统文化可以用三个最精炼的词语来概括：一个是天人合一，一个是内圣外王，还有一个是儒道互补。这三个词语各自从不同的角度表述了中国传统文化的内涵和特质。由于种种原因，儒道两家思想，在后世成为中国影响最大的两种思想。它们存在差异又相互制衡，为人生提供多样选择。

109、这是说，不以有旧恶旧怨而改变自己的公平正直，也就是坚持了正直。

110、儒墨分歧，儒家主张仁爱的手段处理人际和治理国家，较为契合人性；墨家主张兼相爱，彼此同等的爱，忽略了人性的复杂。

111、道家和儒家，均起源于春秋末期，源于一家。老子年长孔子30岁左右，孔子四次面见老子问礼求教。“逝者如斯夫，不舍昼夜！”这一句话就是孔子拜见老子时，老子送别走在黄河堤坝上，孔子的一句感慨之语。

112、根据《周易》所提供的理论，天、地、人三才以及这三者所蕴含的阴、阳两大力量是构成宇宙的最基本元素，大自然的演化、人类的发展和社会的进步都是在这样的宇宙中发生的。根据该理论框架，人类是大自然固有的一部分，人类与大自然无法切割。只有在遵循自然规律并尊重人与自然的统一性的前提下，人类才能够不断繁衍和发展。

113、总而言之，中国古代哲学的三大流派均未给人赋予宇宙中至高无上的独特地位，而且这三家思想也都没有把人与自然看作相互之间毫无关联的独立存在。人工智能是一种正在发展中的前沿技术，人工智能并非大自然的产物。从“天人合一”的角度来讲，人工智能不应毫无限制地随意发展，其发展应受到引导。甚至有时为了使生命的自然属性得到尊重，其发展应受到一定抑制。这正是许多中国思想家所主张的观点。

114、此外，一些儒家学者和道家学者希望人工智能未来能够融入人类所构建的伦理秩序当中，他们已经开始把人工智能视为人类的伙伴或朋友了。

左右对联怎么写-集合91句

左右对联怎么写

1、下联的最后一个字是一声和二声，以下图为例，最后一个字“来”为二声，因此为下联，贴在门左。

2、区分上下联：上联末尾一个字是仄声（三声或四声），下联末尾一个字是平声（一声或二声）。上下联之间句意有上呼下应之感觉。说多了，请包涵。

3、读一下，一三五七九，二四六八十。是这种感觉应错不了，平仄平仄一时半会弄不明白。读读下联也是这种感觉，返过来就别扭了。

4、你就记住，横批第一个字这一边贴上联，第四个字那一边贴下联。这样，你永远不会贴错。

5、上联在你面对的右手方向，仄声收尾。下联在你面对的左手方向，平声收尾。

6、旧时对联的横联是从右往左写的，因此，竖联右为上联，左为下联。如今横联是从左往右写，所以竖联应左为上，右为下。竖联的上联和下联的音律分别是平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。有个最简单的区别办法，上联最后一个字的读音是普通话的三四声。下联最后一个字的读音是普通话的一二声。

7、给你说个最简单的方法：找出横副先贴于门框正中央，如横副是从左往右写的，上联就贴在左边；如横副是从右往左写的，上联就贴在右边。灵活运用！

8、上：问天下头颅几许；

9、右手为上联。

10、横批：财源广进

11、但不管怎样有一点值得注意，那就是看横批怎么样写，如果是从右往左写，那么右边上联左边下联，如果从左往右写，则左边上联右边下联。

12、下：朝朝朝朝朝朝朝。

13、下联：十射九偏凑得八传七断六停五失四高尚且三心二意一等下流

14、上：坐，请坐，请上坐

15、(这是《唐伯虎点秋香》里我最喜欢的对子)

16、(据说是乾隆出的上联，纪晓岚对的下联。多音多义词，对的巧妙工整！)

17、人对门而立。联末字仄声的贴右边，即上联。联末字平声的贴左边，是下联。

18、对联左右这样分，首先分清上下联，上下联的原则是最后一个字遵循上仄下平的原则。再就是着横批从右往左念则上联就贴右边，若横批从左往右念，上联贴左边。

19、下：细睨山势舞流溪。

20、(湖南祁东县熊里岭凉亭联，也可供茶楼酒肆用，拿走不谢。)

21、上联：上下左右东南西北。下联：高低深浅阡陌纵横。

22、上联：￥

23、下联：Honey

24、时事春联：

25、(据说是清代剃头铺的对联。反正我若看到，是万不敢去理发的。)

26、上：上海自来水来自海上；

27、横批：OneWorld,OneDream

28、~~张贴对联时，可按照这样的方法来做:人朝门立，右手为上联，左手为下联。因为按照传统读法，先人们都是从右向左，从上到下竖行书写的。

29、上联：春夏秋冬风，东南西北刮。下联：上下左右雨，远近高底洒。

30、上联：一平二负共三场不胜四停五伤六废竟敢提七八九名十分大胆

左右对联怎么写

31、下：东当铺、西当铺，东西当铺当东西。

32、新春对联左右最简单区分为。第一个简单方法看看横批是从右至左，还是左至右。

33、(说的是谁？大家懂吧？)

34、下：魑魅魍魉，四小鬼，鬼鬼犯边。

35、下：秀秀明明处处山山水水。

36、(这是有名的“回文对”，即无论是从前往后还是从后往前读，都是一个句子、一个意思。)

37、步骤/方式1

38、以前左为上，而现在贴对联则改为右为上。上联的韵应为平声，而下联则为仄声，即三声四声。现在一些个人所写的对联也分不清平仄韵了。

39、(有一说是当年八国联军里的“中国通”挑衅中国人，出了上联，国人对下联以讽之)

40、看你的横披如何写，现在店里卖出的机印的是从右至左，那么你的对联也就从右至左分贴两边。若请人写的，另作别论。

41、最简单的方法就是先看尾字的平仄声调。如果最后一个字按现代汉语读音是第三声或第四声，那就是上联。最后一个字如果是第一声或第二声那就是下联。分出上下联后，再看横批四个字是从左向右写的还是从右向左写的。

42、解释：同一个世界，同一个梦想：有钱有所爱！

43、步骤/方式2

44、上联：Money

45、下：看老夫手段如何。

46、上：水水山山处处明明秀秀；

47、~~其实最简单的方法就是要记住:上仄下平。在汉字中的一声、二声、三声、四声，这四种声调中，"一、二"为平声(阴平、阳平)，"三、四"为仄声。如果对联某一句的最后一个字为"三声或四声"，则此句为出句(上联);另一句为对句(下联)。如果对联最后一个字都是仄声，那就要从对联的内容和语气上来分辨。

48、(还有这样的对联？你肯定以为我逗你玩呢吧！还真不是，此联为故宫太和殿联，是多音字联。上联读作leyueleyueleleyue，下联读作zhaochaozhaochaozhaozhaochao。上联意思是称赞一首乐曲，下联意思是皇帝天天在殿上上早朝。)

49、有一个最简单的办法。看对联的最后一个字，如果对联的最后一个字，是仄声，在我们现代汉语当中就是三声或者四声。那么就是上联。

50、洋春联：

51、下联：拾

52、现代书写格式不同了，对联贴法也和古人不一样。

53、下：茶，敬茶，敬香茶

54、~~希望我的回答，能够给你带来帮助。

55、上：莺莺燕燕翠翠红红处处融融洽洽

56、现在人们贴对联一般都是人站在门口脸朝门向，左边上联，右边下联。

57、下：劳心苦，劳力苦，苦中作乐，再拿壶酒来。

58、上：南通州、北通州，南北通州通南北；

59、上：独览梅花扫腊雪；

60、解释：这副春联上下联各有9个英文单词、4个词组，按中国春联的格式竖排。门右侧的上联是“EatWellSleepWellHaveFunDaybyDay”(意思是“吃得不错、睡得不错、天天都开心”)，门左侧的下联是“StudyHardWorkHardMakeMoneyMoreandMore”(意思是“努力学习、努力工作、钱越挣越多”)。门上方的横批则是中国网民创造的新英文单词“Gelivable”(意思是“给力”)。门中间还贴着一张菱形的大红纸，上面印着金色大字“LUCK”(意思是“好运”)。

左右对联怎么写

61、先祝大家新春快乐、万事如意！

62、前方高能预警！！！接下来要介绍一些二次元的对联了。。。。

63、左联右联的区分，实际上也是上下联的区分。左为上，右为下，有了上联才会有下联。

64、下：山西悬空寺空悬西山。

65、上联：北雁南飞双翅东西分上下。下联：前车后辙两轮左右走高低。

66、左边一般是下联，右边一般为上联！跟一只手端碗，一手用筷一样！

67、按照一般的规则而言，上联是平起仄收，下联是仄起平收。对联最后一个字的平仄，决定了上下联之分，也就是左右之分。

68、"小有"原创：

69、下：雨雨风风花花叶叶年年暮暮朝朝

70、步骤/方式3

71、(上联读如音阶“哆来咪发扫拉西”，下联为方言读音1234567。神奇吧？)

72、贴对联时应将上联贴在右边，下联贴在左边，左与右则以面对大门或壁柱来分。之所以这样张贴，是因为直行书写都是从右到左，所以念对联也是从右向左念。

73、因为我囯古代书写格式是从右到左，所以那时贴对联也是按照古代书写格式来贴，即人站在门口脸朝门向，右边上联，左边下联。现在还有一些年岁大的或读过私塾的老人，写对联都遵循这一写法。

74、上联：壹

75、有上联和左右联的对联有

76、关于上下联怎么贴:

77、相对应的，下联的最后一个字是平声字，就是现代汉语当中的一声或者二声。

78、第二个简单方法为上联为右边贴。下联贴在左边。

79、上：为名忙，为利忙，忙里偷闲，且饮杯茶去；

80、区分上下联最简单的方法就是上仄下平，有点拼音基础的人基本上都懂。

81、上联最后一个字是三声和四声，以下图为例，最后一个字“照”为四声，因此为上联，贴在门右。

82、下联：$

83、解释：意即有壹(衣)有拾(食)。

84、(直接把上联的“回文”作为下联了，有创意！)

85、上：乐乐乐乐乐乐乐；

86、(此联的典故，大家应该都听过了吧，讲的是苏东坡外出游玩时遇一粉丝，粉丝脸盲癌发作未认出偶像从而对其招待不周导致老苏小心眼耿耿于怀借着给人家写对联的机会报复挖苦人家的故事。。。。)

87、上联：坐南朝北吃西瓜，皮往东放。下联：自上而下看《左传》，书向右翻。

88、对联古来是右上左下(人面朝门，右手边为右，左手边为左)。横批字由右向左写。但现代也见有从左往右写(从印书改竖写为横写开始)，此时对联就是左上右下了。以横批字的写问决定对联的左右顺序。

89、上：琵琶琴瑟，八大王，王王在上；

90、横批：丰衣足食

左右对联怎么写

91、这要从古时候崇尚的方位说起。我们中国古代多以“左”为大位。所以对联的上联应当在“左”边。这里指的左边，是指背对门脸的时候，以对联自己的位置为标准。如果以看对联人的位置为标准，即面对门脸的时候，就是右边。这里以对联为方向暂称。其实，过去人写东西，先右后左，也是这个意思。从书自己的方向来看，是从左到右的。反映了古代人的哲学和道德观念。所以按面对大门方向来看，上联要在右边。

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