励志演讲稿二十篇 励志的演讲稿简短

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经典励志演讲稿大全

1、同志们，各位领导们，今天我们在这里举行双11团队的活动，感谢大家能够在百忙之中参加本次双11团队的这个活动，我希望我们这个团队在双11的过程中能够有更大的成绩，做的更加出色，希望各位员工们一一起携手共同努力，有更好的成绩

2、靠自己，才能学到真本事，真正解决问题。

3、那今天我们在这里召开国庆的启动会议，我希望大家在国庆启动会上能够有更好的成绩，为迎接国庆节的到来，希望大家奋勇争先，努力工作表现的更加出色，我向大家表示祝贺，希望大家在工作岗位上以实际行动迎接祖国母亲的生日，我向大家在工作中得这么优秀的成绩表示祝贺

4、历史的红色旅程是革命的先辈们开创的，未来的红色旅程是要靠我们新一代来开创的。我们就是要肩负起时代赋予我们的责任，立志做有思想、有道德、有知识、有体力的人，立志为人民做贡献，为祖国做贡献，为人类做贡献。

5、超级演说家，丘吉尔演讲稿，衡水学霸励志演讲稿，少年强则中国强，祖国文化励志演讲稿，俞敏洪演讲稿，刚果女王励志演讲稿，马云励志演讲稿，影帝黄渤演讲稿，90后女孩房琪励志演讲我们毕业了

6、自卑却与自信背道而驰。自卑者往往对别人的优点看得过多、过重，而对自己的长处认识不足，只觉得自己什么都不行，又不想去努力赶上，于是沉重的心理压力使这些人唯唯诺诺，裹足不前。自卑者的心理障碍限制了能力的发展，使他们坐失成功的良机，最终一事无成。而走出自卑阴影，前面必定是艳阳天!无论是《千手观音》还是舞动奇迹中的《追光》，演员们都以强者的信念与命运抗争，战胜了自卑，他们震撼的演出博得了观众热烈的掌声，深受人们的喜爱。可见，战胜自卑，培养自信，是我们必然的选择。

7、亲爱的各位同志们，今天我们在这里举行电商双11动员大会，首先我向大家表示祝贺，我希望大家在即将开展的电商双11过程中，能够有一个更好的收获，这次电商双11的工作对我们来说都是非常重要的，希望各位员工们在本次电商双11工作中能够有更好的成绩，预祝本次电商双11活动圆满成功

8、靠自己，人生才不会输。

9、作为新时代的我们，应该从小做一个胸怀大志、品学兼优的好少年，努力使自己成为建设祖国的合格接班人。

10、没有人会一直在那给你依靠

11、总是依靠别人，是不会有安全感的，因为无论是父母、亲人，还是朋友，都不会一直陪着你身边，你有困难时，他们不会随时随地都能出现，帮你解决。

12、不要自我怀疑不要自我否定，你要相信我值得被爱，我值得被善待，你要相信付出真心没有错，真心对一个人好没有错，你不爱我了但我还爱着你啊，这也没有错，总是遇到错的人，为什么我每次都当真，但这又如何呢，爱情不就是我敢喜欢又敢离开吗，得到时我珍惜所有，失去时我努力释怀，最终你会遇到一个长情又温暖的怀抱，你会明白有些人就是用来错的，最值得留住的是那个深情的不计得失的自己，多年以后你不会嘲笑自己，说我真是个蠢货，你会欣赏那个输掉的自己，你会对自己说多好啊。

13、Asweofthenewera,weshouldbeagoodteenagerwithhighaspirationsandexcellentcharacterandlearningfromchildhood,andstrivetobecomethequalifiedsuccessoroftheconstructionofthemotherland.

14、你的表现真的非常的棒，你将你的人生奋斗展现的淋漓尽致，我也期待你按照你自己的目标去行使你每一个语言用词都非常的恰当，而且你里面使用的谚语也是非常的到位！

15、答：我们也将做出我们这一代人的贡献，为后人留下我们的脚印。我们感激前人，学习前人，也要无愧于前人。我们将更加勇敢，更加顽强，更加坚韧不拔的前行。

16、这世上没有谁会心甘情愿一直被你依靠。

17、团结就是力量。正因为在所有团队成员的共同努力下，心往一处想，力往一处使出，充分展现了团队精神的合作意识，有人说一个人强不是强，再强也只是一只羊，只有团结起来才有强大的力量，正正是在所有成员的共同努力和团结合作之下我们出色完成了任务，感谢所有团队成员的努力付出。

18、你这篇整体的人生奋斗的演讲稿，让我觉得写的是相当的优美，用词也相当到位，你的每一段的句式也划分的比较清晰！

19、怎样看待自信、自卑、自负，其中充满辩证法。我们要相信自己，却不自负;要正视不足，却不自卑。选择自信，战胜自卑，远离自负，这是新世纪的要求，是追求完美人格的要求。“数风流人物，还看今朝”，毛泽东充满自信的名言，将永远激励我们前进。。

20、靠自己，才能把事情做到最好。

21、人成长是因为我想变成更好的自己，不是因为我被伤害了以后我想讨好你我变成了那样的自己，其实到我们这个年纪对渣这个概念已经非常宽容了，我知道有些人也不是可以伤害我，只是对自己的善变无能为力，但是我认为一个成熟的人，他最基本的是要在善变之后做善后，这也是感情里面一个成熟度和自己智慧的表现，伤害你的人只会反复伤害你，他们根本就不在乎，不要浪费时间原谅他们，也不要浪费时间怨恨他们，但是你自己要在乎，他们把你丢在冷风里，留下你自我怀疑。

22、自信是成功的第一秘诀，它不仅是对自己能力的信任，更是对自己所追求目标的坚定信念。有了它，才能驶向胜利的彼岸。当中国革命处于低潮时，毛泽东坚信“星星之火，可以燎原”;当敌人日搜夜捕，陈毅“屡不得脱”时，他满怀自信，高唱“血雨腥风应有涯”，“人间开遍自由花”!陈毅的《梅岭三章》就是撼人心魄的自信之歌、胜利之歌!著名科学家门捷列夫说得好：“只有自信，才能让人在最佳的心理状态下工作，而不致被怀疑吞食你的想象力”。苏格拉底也说：“一个人是否有成就，只要看他是否具有自尊和自信。”总之，自信是指向胜利的导航塔，是前进的不竭动力。

23、我曾经这么认真又勇敢的爱过，再看看现在呢多好啊，我依然这么真心又勇敢的爱着。

24、自负者与自信者也格格不入。自负与自卑都是极端心理，自负者在取得一些成绩后沾沾自喜，甚至目空一切，妄自尊大。这些人就算是先前取得一些成就，也只是昙花一现。历史上的教训值得我们记取。楚汉相争时，项羽在推翻暴秦的残酷统治的斗争中起了不可低估的作用，但暂时的军事优势使他盲目自负，自封“霸王”，结果被刘邦打败，昔日不可一视的英雄，落得自刎乌江的下场。三国时的曹孟德折戟沉沙，覆军于赤壁，又是一个自负导致失败的教训。由此可见，正确估价自己的长处和成绩，正视自己的短处和不足，划清自信与自负的界限，对一个成功者来说真的很重要。

25、激励人的演讲稿 老师们、同学们： 上午好! 今天我讲话的主题是：抓紧时间努力学习 年青是搏击风浪的船，昂扬、潇洒，学习则是船的动力。作为年青一代的我们，应抓紧时间，持之以恒，努力学习，扬帆起航。 孔子说：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。今天的我们，应谨记他的话，放飞自己的青春，用勤劳的汗水铺就未来的成功之路。 也许我们已经输在起跑线上，但是决不能再让自己输在终点。后天的勤奋可以弥补先天的不足，珍惜现在的每一刻，努力获取知识，使自己拥有亮丽的人生。每个人都有自己鲜活的梦想，相信，梦有多远，我们就能走多远。 基础年级期中考试刚刚过去，这是最容易松懈的时候，我们必须抓住这段易逝的时光，好好把握，将知识这闪光的宝石紧紧握在手中。 市统考即将临近，作为一名高三学子，我们更应学习鲁迅先生海绵挤水的精神，学习红军长征不怕苦，不怕累的精神，加倍努力，在接下来的一段时间里，进行扎实有效的复习，争取取得市统考的全面丰收，为以后的学习奠定良好的基础，为明年的高考建立我们应有的自信

26、除了靠自己，靠谁都是不靠谱。

27、所以我们要多鼓励自己：“成绩单不漂亮没关系，只要我努力，就是一名好学生!”“基础不好没关系，只要我每天都有进步，就是一种成功!”“我的生活是充满阳光的，努力的我最美丽!”这样自信的度过每一天，你会越来越体验到：我的人生是非常有价值的，我是最棒的!

摘抄十句儒家经典名句-通用126句

摘抄十句儒家经典名句

1、点评：此段作者又毫不吝惜笔墨地描画了山下道观的神圣庄严，先是写植物之久远之苍翠，再是写花朵之奇异之芬芳，最后写鹤唳凰翔，非要把这道观写得举世无双、独一无二不可。

2、点评：写出了孙悟空起初的自大，自满，将人物刻画的生动形象。

3、仔细思考不难悟出：之所以是“三年清知府，十万雪花银”，原因是吏治制度腐败，要铲除腐败分子，先要铲除腐败分子产生的温床。

4、意思是说，即使欠债的人穷得不得了，只要讨债的人有能耐，照样可以把债讨回。

5、点评：说明了唐僧的小心谨慎，生怕出了什么差错。

6、学道变了脸道：“‘当今天子重文章，足下何须讲汉唐’。……只请用心做文章，那些杂览，学他做甚么…，看你这样务名不务实，那正务自然荒废。”随后令左右将其赶出。

7、点评：长短句结合，一路对偶下来，让人叹服作者高超的语言驾驭能力。字里行间，现出一个美丽神奇、钟灵毓秀的花果山来。

8、摘抄：好猴王，将身一纵，跳起去，一路筋斗，直至北下观看，见一座高山，真是十分险峻。好山—笔峰挺立，曲涧深沉。笔峰挺立透空霄，曲涧深沉通地户。两崖花木争奇，几处松篁斗翠。左边龙，熟熟驯驯；右边虎，平平伏伏。每见铁牛耕，常有金钱种。幽禽斯朔声，丹凤朝阳立。石磷磷，波净净，古怪跷蹊真恶狞。世上名山无数多，花开花谢蘩还众。争如此景永长存，八节四时浑不动。诚为三界坎源山，滋养五行水脏洞。

9、鲁编修愁眉道：“老世兄，似你这等所为，怕是自古及今的贤公子，就是信陵君、春申君也不过如此。但这样的人，盗虚声者多，有实学者少。”此语指那些只有表面声名而缺少真才实学的人。

10、摘抄：祖师又道：“教你‘流’字门中之道，如何？”悟空又问：“流字门中，是甚义理？”祖师道：“流字门中，乃是儒家，释家，道家，阴阳家，墨家，医家，或看经，或念佛，并朝真降圣之类。”悟空道：“似这般可得长生么？”

11、中华传统文化应包括：古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等；传统节日（均按农历）有：正月初一春节（农历新年）、正月十五元宵节、四月五日清明节、清明节前后的寒食节、五月五日端午节、七月七日七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗等；包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中华民族大家庭中的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分。

12、点评：这段话体现了孙悟空的机智，聪明，很有办法。

13、中国的传统文化就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。

14、智是指智慧，用现代的话说，就是研究人本身的情商。

15、摘抄：一日，见那老树枝头，桃熟打扮，他心里要吃个尝新。奈何本园土地，力士并齐天府仙吏紧随不便。忽设一计道：“汝等且出门外伺候让我在这亭上少憩片时。”那众神果退。

16、一般认为，中华文明的直接源头有三个，即黄河文明、长江文明和北方草原文明，中华文明是三种区域文明交流、融合、升华的果实。

17、从对话中不难看出，余大家族以前声名显赫，而如今也得为生活而奔波。与此同时，彭、方二府与之形成鲜明的对比，这表面是在说家势盛衰易位，实则暗示了世道的变移，讽喻了封建社会的腐朽、没落、江河日下。

18、是世界上最古老的文明之一，也是世界上持续时间最长的文明。

19、英雄：此处指凶狠。

20、明清统治者为了加强意识形态领域的统治，把南宋理学家朱熹等人注释的儒学经典定为正统学术。此外，一律蔑称为“杂学”或“杂览”。当然，诗词歌赋也不例外地被斥为“杂览”。周进此语中的“文章”即指八股文。“汉唐”也就泛指诗词歌赋，即被贬为“杂览”、“杂学”。

21、出自《儒林外史》第五十二回。

22、周进到京会试，中了进士，升了御史，钦点广东学道。在第三场主持南海番禺高县的县考时，有一个童生交卷跪下道：“童生诗词歌赋都会，求老爷出题面试。”

23、摘抄：慌得个三藏滚鞍下马，望空礼拜道：“弟子肉眼凡胎，不识尊神尊面，望乞恕罪。烦转达菩萨，深蒙恩佑。”你看他只管朝天磕头，也不计其数。路旁边活活得笑倒个孙大圣，孜孜的喜坏个美猴王，上前来扯住唐僧道：“师父，你起来罢，他已去得远了，听不见你的祷祝，看不见你磕头。只管拜怎的？”长老道：“徒弟啊，我这等磕头，你也就不拜他一拜，且立在旁边，只管傻笑，是何道理？”行者道：“你那里知道，像他这个藏头露尾的，本该打他一顿；只为看菩萨面上，饶他打尽够了，他还敢受我老孙之拜？老孙自小儿做好汉，不晓得拜人，就是见了玉皇大帝，太上老君，我也只是唱歌喏便罢了。”

24、黄河流域早期农业一般主要是种植粟，长江流域农业主要是种植水稻。

25、摘抄：这菩萨近前来，拍着宝台，厉声高叫道：“那和尚，你只会谈‘小乘教法’，可会谈‘大乘教法’么？”玄奘闻言，心中大喜，翻身下台来，对菩萨起手到：“老师父，弟子失瞻，多罪。见前的盖众僧人，都讲的是‘小乘教法’，却不知‘大乘教法’如何。”

26、点评：写出了孙悟空的顽劣，大胆，同时也反衬出了唐僧对于老者的尊重。

27、不怕该债的精穷，只怕讨债的英雄

28、点评：这一段说明了孙悟空非常的聪明，可以从师父打他三下，背着手进门，看出师傅叫他三更从后门进去要传他道理。

29、出自《儒林外史》第十回。

30、点评：这段话说明了哪怕水远山高，路多虎豹，峻岭陡崖难度，毒魔恶怪难降；三藏去西天取经的想法都很坚定，是不可动摇的。

摘抄十句儒家经典名句

31、点评：写出了孙悟空喜欢炫耀，大胆的个性。

32、摘抄：大圣行时，忽见有无根肉红柱子，撑着一股青气。他道：“此间乃尽头路了。这番回去，如来作证，灵霄宫定是我坐也。”又思量说：“且住！等我留下些记号，方好与如来说话。”拔下一根毫毛，吹口仙气，叫“变！”变做一管浓墨双毫笔，在那中间柱子上写一行大字云：“齐天大圣，到此一游。”写毕，收了毫毛。又不庄尊，却在第一根柱子下撒了一泡猴尿。

33、点评：非常佩服作者又用不同的笔法写了另一座好闪，这一次凸显其险峻，多的是山石，多的是龙虎，从挺立深沉来写，又别有一番风味。

34、摘抄：那赤脚大仙撞见大圣，大圣低头定计，赚哄真仙，他要暗去赴会，却问：“老道何往？”大仙道：“蒙王母见招，去赴蟠桃嘉会。”大圣道：“老道不知。玉帝应老孙筋斗云疾，着老孙五路邀请列位，先至通明殿下演礼，后方去赴宴。”大仙是个正大光明之人，就以他的诳语作真，道：“常年就在瑶池演礼谢恩，如何先去通明殿演礼，方去瑶池赴会？”

35、点评：说明了花果山的生活很快乐，也写出了美猴王在花果山的地位。

36、意指即使清廉的官吏，做了几年知府，也会积累大量钱财，实指做官就有财。

37、出自《儒林外史》第八回。

38、声，名声；学，学问。

39、“不怕该债的精穷，只怕讨债的英雄”是秦二侉子在当铺外面喊的。

40、摘抄：那八戒食肠大，口又大，一则是听见童子吃时，便觉馋虫拱动，却才见了果子，拿过来，张开口，囫囵吞咽下肚，却白着眼胡赖。向行者，沙僧道：“你两个吃的是甚么？”沙僧道：“人参果。”八戒道：“甚么味道？”行者道：“悟净，不要睬他！你倒先吃了，又来问谁？”八戒道：“哥哥，吃的忙了些，不像你们细嚼慢咽，尝出些滋味。我也不知有核无核，就吞下去了。哥啊，为人为彻；已经调动我这馋虫，再去弄个儿来，老猪细细的吃吃。”

41、有人辞官归故里，有人星夜赶科场。

42、摘抄：原来这猴子一生受不得人气，他见三藏只管絮絮叨叨，按不住心头发火道：“你既是这等，说我做不得和尚，上不得西天，不必恁般絮舌恶我，我回去便了！”

43、摘抄：三藏把行者扯住，悄悄的道：“徒弟，莫要与人斗富。你我是单身在外，只恐有错。”行者道：“看看袈裟，有何差错？”三藏道：“你不曾理会得。古人有云：‘珍奇玩好之物，不可使见贪婪奸伪之人。’倘若一经入目，必动其心；即动其心，必生其计。汝是个畏祸的，索之而必应其求，可也；不然，则损身灭命，皆起于此，事不小矣。”

44、点评：从行者得知人参果树有救了的兴奋和高兴，就可以看出他对唐僧的忠孝。

45、点评：有了这一段对话，才有了后来孙悟空死心塌地的跟着唐三藏。

46、亦称华夏文明。

47、点评：像这样的对话有很多，也说明了孙悟空一心的想要学到长生不老之术，却完全不顾及菩提祖师的感受，才使祖师最后撇下悟空而去。

48、点评：偷人参果，推倒树都是行者干的，理应受到惩罚；但是他愿意为唐僧受鞭子，也确实让人想不到，算是仁至义尽了。

49、摘抄：长老独坐林中，十分闷倦。只得强打精神，跳将起来，把行李攒在一处，将马拴在树上，柬下戴的斗笠，插定了锡杖，整一整缁衣，徐步幽林，权为散闷。

50、点评：写出了孙悟空的大胆和不知好歹，为下文做铺垫。

51、摘抄：行者见说得有理，真个不敢动身，只得回心，跪下哀告道：“师傅！这是他奈何我的法儿，教我随你西去。我也不敢惹他，你也莫当常言，只管念诵。我愿保你，再无退悔之意了。”三藏道：“既如此，伏待我上马去也。”那行者才死心塌地，抖擞精神，束一束棉布直裰，扣背马匹，收拾行李，奔西而进。

52、赏析:这句话运用了拟人，象征等修辞手法，写出了时钟的无情，提醒我们珍惜时间。

53、点评：有了这一段的对话，才会有后文八戒死心塌地的跟着唐僧的故事。

54、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

55、摘抄：行者笑道：“贤弟啊，这桩儿我不敢说嘴。水里勾当，老孙不大十分熟。若是空走，还要念诀，又念念‘避水咒’，方才走得；不然，就要变化做甚么鱼虾蟹鳖之类，我才去得。若论赌手段，凭你在高山云里，干甚么蹊跷异样事儿，老孙都会；只是水里的买卖，有些儿榔杭。”

56、点评：说明了八戒的莽撞，匆忙和贪吃的个性。

57、对于利欲膨胀的王太守来说，满脑子想的都是怎样搜刮民财，却悟不出蘧公子语中的讽刺意味，使得“全城的人无一个不知太爷的利害，睡梦里也是怕的”。作者虽把镜头对准王惠，但透过一个王太守来影射整个利欲横流的官僚阶层，为我们展示了一幅丑恶黑暗的封建吏治图画。

58、中国传统文化以儒家为内核，还有道教、佛教等文化形态（佛教为天竺所传，但如今中国境内的佛教早已被汉化）。

59、摘抄：猪八戒道：“哥啊，你只知道你走路轻省，那里管别人累坠？自过了流沙河，这一向爬山过岭，身挑着重担，老大难挨也！须是寻个人家，一则化些茶饭，二则养养精神，才是个道理。”行者道：“呆子，你这般言语，似有抱怨之心。还像在高老庄，倚懒不求福的自在，恐怕不能也。既是秉正沙门，须是要吃辛受苦，才做得徒弟哩。”

60、摘抄：行者道：“你们且慢行。等老孙去照顾那两个童儿睡一两个月。”三藏道：“徒弟，不可伤他性命，不然，又一个得财伤人的罪了。”行者道：“我晓得。”行者复进去，来到那童儿睡的房门外。他腰里有带的瞌睡虫儿，原来在东天门与增长天王猜枚耍子赢的。他摸出两个来，瞒窗限儿弹将进去，径奔到那童子脸上，鼾鼾沉睡，再莫想得醒。他才拽开云步，赶上唐僧，顺大路一直西奔。

摘抄十句儒家经典名句

61、点评：说明了孙行者有路见不平拔刀相助的勇气，愿意帮助别人。

62、摘抄：悟空道：“‘一客不烦二主’，若没有，我也定不出此门。”龙王道：“烦上仙再转一海，或者有之。”悟空又道：“‘走三家不如坐一家’，千万告求一副。”龙王道：“委的没有，如有既当奉承。”

63、摘抄：这大圣一条棒，抵住了四大天王与李托塔，哪吒太子，俱在半空中，杀够多时，大圣见天色将晚，既拔毫毛一把，丢在口中，嚼碎了，喷将出去，叫声“变！”就变了千百个大圣，都使的是金箍棒，打退了哪吒太子，战败了五个天王。

64、长江流域农业文明是黄河流域农业文明的继承和发展。

65、三年清知府，十万雪花银。

66、在黄河流域产生的农业文明，受到历史时期自然地理因素的影响，不断向长江流域农业文明过渡、发展。

67、点评：整天辛辛苦苦赶路的日子，难免总会有一些抱怨。但是取到经之后，回头想想一切总都是值得的。

68、河东、河西：不同时代所指地域范围不尽相同。大致说来，黄河在今山西省境内由北向南，古人便把此段黄河以东地区称为“河东”，以西地区称“河西”。

69、点评：现在看来猪八戒也不是那种只会吃，不会干的人啦。

70、摘抄：三藏闻之道：“悟能，你若是在家心重呵，不是个出家的了，你还回去罢。”那呆子慌得跪下道：“师父，你莫听师兄之言他有些脏埋人。我不曾抱怨甚的，他就说我抱怨。我是个直肠的痴汉，我说道肚内饥了，好寻个人家化斋，他就骂我是恋家鬼。师父啊，我受了菩萨的戒行，又承师父怜悯情愿要服侍师父往西天去，誓无退悔。这叫做‘恨苦修行’。怎的说的不是出家的话！”三藏道：“既是如此，你且起来。”

71、摘抄：行者见了，呵呵大笑道：“那个老剥皮，死得他一毫也不亏！他原来与妖精结党！怪道他也活了二百七十岁。想是那个妖精，传他些甚么服气的小法儿，故有此寿。老孙还记得他的模样，等我就变作那和尚，往他洞里走走，看我那袈裟放在何处。假若得手，即便拿回，却也省力。”

72、世上再也没有比时钟更加冷漠的东西了。在您出生的那一刻，在您尽情摘取青春。幻梦的花朵的时刻，他同样分毫不差的滴答着。

73、点评：这一段写出了玄奘谦虚，尊重老者的性格。

74、另外还有出世间的智慧，佛家讲般若。般若无知，无所不知。

75、摘抄：行者闻得此言，心中暗喜道：“造化了！造化了！菩萨一定有方也！”他又上前恳求。菩萨道：“我这净瓶底的‘甘露水’，善治得仙树灵苗。”行者道：“可曾经验过么？”菩萨道：“经验过的。”行者问：“有何经验？”菩萨道：“当年太上老君曾与我赌胜：他把我的杨柳枝拔去，放在炼丹炉里，炙的焦干，送来还我。是我拿了插在瓶中，一昼夜，复得青枝绿叶，与旧相同。”行者笑道：“真造化了！真造化了！烘焦了的尚能医活，况此推倒的，有何难哉！”

76、摘抄：大仙道：“唐三藏做大不尊，先打他。”行者闻言，心中暗道：“我那老和尚不禁打，假若一顿边打坏了啊，却不是我造的业？”他忍不住，开言道：“先生差了。偷果子是我，吃果子是我，推倒树也是我，怎么不先打我，打他做甚？”

77、出自《儒林外史》第三回。

78、点评：写出了孙行者的机智和勇敢，并且一定要夺回袈裟的决心。

79、此时在京待缺，囊中羞涩的王太守一再打听“地方人情，可还有甚么出产？词讼里可也略有些甚么通融”？当蘧公子表示其父“历年所积俸金也不过二千金”时，王太守不无失望地说：“可见‘三年清知府，十万雪花银’的话，而今也不甚确了。”

80、原来鲁编修所指“实学”是能够在八股举业上有所作为，所以反对一切诗歌词赋等杂览，把科场的考试标准当成人生的价值标准，其“八股举业”思想标准无孔不入，连其女儿也成了渊博的“八股宿儒”。

81、这是一句俗语。该：欠。精穷：穷极，非同寻常的穷。

82、从这个把全部生命倾注于有名无实的举业，无所作为的老学究口中说出这句话，令我们悟到：真正盗虚声而少实学者正是这些空洞麻木、思想僵化的酸腐儒生。

83、足下，对朋友的尊称，这里指博取功名的儒士。

84、盗虚声者多，有实学者少

85、摘抄：烟霞散彩，日月摇光。千株老柏，万节修篁。千株老柏，带雨半空青冉冉；万节修篁，含烟一壑色苍苍。门外奇花布锦，桥边瑶草喷香。石崖突兀青苔润，悬壁高张翠藓长。时闻仙鹤唳，每见凤凰翔。仙鹤唳时，声振九皋霄汉远；凤凰翔起，翎毛五色彩云光。玄猿白鹿随隐见，金狮玉象任行藏。细观灵福地，真个赛天堂！

86、摘抄：美猴王领一群猿猴，猕猴，马猴等，分派了君臣佐使，朝游花果山，暮宿水帘洞，合契同情，不入飞鸟之丛，不从走兽之类，独自为王，不胜欢乐。

87、摘抄：行者道：“你的造化，我有营生。这才是凑四合六的勾当。你也不需远行，莫要花费了银子。我们不是那不济的和尚，脓包的道士其实有些手段，惯会拿妖。这正是‘一来照顾郎中，二来又医得最好’。烦你回去上复你那家住，说我们是东土驾下来的御弟圣僧，往西天拜佛求经者，善能降妖缚怪。

88、智不是指知识，是有关人本质和情感的学问。老子：知人者智。

89、点评：孙行者也有不擅长的东西，虽说他下得了地，上得了天，可就是不擅长水战，不知水性。人无完人嘛！

90、摘抄:石猿端坐在上面道：“列位呵，‘人而无信，不知其可’。你们才说有本事进的来，出的去，不上身体者，就拜他为王。我如今进来又出去，出去又进来，寻了这一个洞天与列位安眠稳睡，各享成家之福，何不拜我为王？”

摘抄十句儒家经典名句

91、在文中，精穷指毛二胡子，英雄指风四老爹。

92、点评：这一段是唐僧把行者赶走之后的画面，如果行者在的话，八戒和沙和尚就会在唐僧的身边就不会让唐僧那么无聊。

93、从这句颇具说服力的话中我们似乎看到了一个讲究实学，反对虚声的俊才。但从下文就可明白鲁编修如此评价杨执中的依据是：“他若果有学问，为甚么不中去？只做这两句诗，当得甚么？”

94、这是余大和成老爹就虞华轩家的料丝灯所进行的谈话。余大说：“自古说‘故家乔木’，果然不差。就如尊府这灯，我县里没有第二副。’成老爹道：“大先生，‘三十年河东，三十年河西。’就像三十年前，你二位府上何等气势，我是亲眼见的。而今彭府上、方府上，都一年盛似一年。”

95、娄家三公子在船上遇到鲁编修，鲁编修问到故乡的年景，又问近来可有几个有名望的人。三公子便说杨执中是一个品行极高的人，并拿出其诗作送于鲁编修看。

96、在周进看来，与举业无关，又“何须讲”呢？由于科举考试试题规定要取自“四书”，议论也要以“四书”章句注为准，不能自由发挥，全篇只许阐发孔孟程朱的议论，不准“有碍于圣论”，不许改变既定的文风，也就不可能有丝毫个人独立见解。

97、当今天子重文章，足下何须讲汉唐

98、孔子是儒家学派创造人，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍粟邑，生于春秋时期鲁国陬邑。他是中国著名的大思想家、大教育家、政治家。孔子也开创了私人讲学的风气。在这本书里，孔子是一个善良、聪明、重情重义、诚实，为了天下太平而活着的人。

99、出自《儒林外史》第四十六回。

100、摘抄：那长老见了，战战兢兢，远离三池道：“善哉！善哉！今年倒也年丰时稔，怎么这观里作荒吃人？这个是三朝未满的孩童，如何与我解渴？”清风暗道：“这和尚在那口舌场中，是非海里，弄得肉眼凡胎，不识我仙家异宝。”明月上前道：“老师，此物叫做‘人参果’，吃一个儿不妨。”三藏道：“胡说！胡说！他那父母怀胎，不知受了多少苦楚，方生下。未及三日，怎么就把他拿来当果子？”清风道：“实是树上结的。”长老道：“乱谈！乱谈！树上又会结出人来？拿过去，不当人子！”

101、摘抄：玉帝垂帘问曰：“哪个是妖仙？”悟空却才躬身答应道：“老孙便是。”仙卿们都大惊失色道：“这个野猴！怎么不拜伏参见，辄敢这等答应道：‘老孙便是！’，却该死了！该死了！”

102、点评：这一段与赤脚大仙的对话写出孙悟空的机智。

103、点评：这段写出了孙悟空英勇善战，才打退了哪吒太子和五个天王。

104、点评：说明了孙行者除了大大咧咧的另外一面，他还是十分的谨慎，小心的，

105、摘抄：众僧们灯下议论佛门定旨上西天取经的原由。有的说水远山高，有的说路多虎豹，有的说峻岭陡崖难度，有的说毒魔恶怪难降。三藏箝口不言，单一手指自心，点头几度。众僧们莫解其意，合掌请问到：“法师指心点头者，何也？”三藏答曰：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。我弟子曾在化生寺对佛设下洪誓大愿，不由我不尽此心。这一去，定要到西天，见佛求经，使我们法轮回转，愿圣主皇图永固。”

106、南昌府前任蘧太守身老告病，王惠补缺，蘧太守以多病耳聋为由打发少爷蘧公孙来交接手续，但对于账目、公物、文书的交接和盘点的事，迟迟不肯就接。后来，蘧公子表示交出银项，王太守满心欢喜。

107、点评：行者经历了千辛万苦保师父上西天取经，半路却被师父赶走，确实让人心痛。八戒的油嘴滑舌也让人讨厌。

108、摘抄：势镇汪洋，威宁瑶海。势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。水火方隅高积土，东海之处耸崇巅。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩凤双鸣；削壁前，麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。

109、所以那时的儒生完全失去独立思考能力，善于而且只会写“无一字无来历”的八股文，成为一些头脑僵化、迂腐木讪，不学无术的蠢材。吴敬梓以其严峻犀利的笔锋，对清王朝这种阴鸷卑劣的文化专制进行了有力的鞭笞。

110、点评：这个唐僧不认得人参果，却不愿意吃一点。才会有后来的一场闹剧。

111、摘抄：悟空道：“师傅昨日坛前对众相允，教弟子三更时候，从后门里传我道理，故此大胆径拜老爷塌下。”祖师听说，十分欢喜，暗自思寻道：“这厮果然是个天地生成的！不然，何就打破我盘中之暗迷也？”

112、摘抄：行者在旁道：“师父，我日前在包袱里，曾见那领袈裟，不是件宝贝？拿与他看看如何？”众僧听说袈裟，一个个冷笑。行者道：“你笑怎的？”院主道：“老爷才说袈裟是件宝贝，言实可笑。若说袈裟，似我等辈者，不止二三十件；若论我师祖，在此处做了二百五六十年和尚，足有七八百件！”叫：“拿出来看看。”

113、这句话意思是说，人生无定，盛衰不常，世道变移，盛衰易位。

114、摘抄：行者道：“她是妖精。”唐僧道：“这个猴子胡说！就有这许多妖怪！你是个无心向善之辈，有意作恶之人，你去罢！”行者道：“师父又叫我去？回去便也回去了，只是一件不相应。”唐僧道：“你有甚么不相应处？”八戒道：“师父，他要和你分行李哩。跟着你做了这几年和尚，不成空着手回去？你把那包袱里的甚么旧褊衫，破帽子，分两间与他罢。”

115、摘抄：行者哪里肯放，执着棒，只情赶来，呼呼吼吼，喊声不绝，却赶到那藏风山凹之间。正抬头，见八戒在那里放马。八戒忽听见呼呼喊声，回头观看，乃是行者赶败的虎怪，就丢了马，举起钯，刺写着头一筑。可怜那先锋，脱身要跳黄丝网，岂知又遇罩鱼人。却被八戒一钯，筑得九个窟窿鲜血冒，一头脑髓尽流干。

116、孔子可真是个清官呢!他忠心中力为老百姓办事，用一颗仁爱之心对待百姓，不贪污百姓财产，他可真是个清官。孔子曾经说过：“做官就要身体力行，为老百姓做出模范，还要勤政爱民，永不懈怠。”只要这样做，才算得是个好官。

117、庄子：人之知也无涯，而知也有涯，以有涯随无涯，殆矣。这个知就是指知识。

118、三十年河东，三十年河西

119、赏析:用运用对比的修辞手法，生动形象的写出了不同人的命运之不同。

120、关于智慧，四书，论语大学中庸孟子，五经，道德经都是关于智慧的学问。

摘抄十句儒家经典名句

121、这一句话反映了风四老爹的侠义、豪爽性格和毛二胡子的无赖本质。二者形成鲜明的对比，刻画淋漓尽致。正如鲁迅所言：《儒林外史》写人能“现身纸上，声态并作”。只一句俗语，切中要害，世态尽现，从而揭示出复杂世态，暗示社会的矛盾。

122、因毛二胡子欠了陈正公的银子不还。风四老爹侠肝义胆，要为陈正公夺回银子，他让陈公正先去嘉兴等候，自己和陈公正的侄子秦二侉子一直找到毛家当铺，高喊：“银子到底还不还？”，一面使出小小两招武功，那当铺的墙倒柱歪，毛二胡子只好答应本利清还。

123、点评：这段话写出了孙悟空的自以为是，也写出了他淘气，可爱的本性。

124、点评：有一次写出了孙悟空的大胆，在玉帝面前也不拜伏参见，只是躬身答应道；还在玉帝前自称“老孙”。

125、点评：说明了孙悟空受不得人气，离师傅而去。也为下文当中几次离三藏而去做了铺垫。

126、孔子一生说过许多名言，“名无信不立”“一言既出，驷马难追”是告诉我们要诚实;“温故而知新，可以为师矣”“学而不思则罔，思而不学则殆”是告诉我们要认真学习、复习;“三人行必有我师焉”是告诉我们要谦虚好学。虚在孔子思想中占有很重要的位置的一个字，是“仁”，并且对中国社会有着很大的影响。

儒家思想 仁 的理解【28句文案】

儒家思想 仁 的理解

1、“仁”是儒家学说的核心。孔子的“仁”的思想是一个庞大的体系，具有复杂的结构。从一个有机的整体看，孝是“仁”的基点，从孝出发，通过“仁”的具体实践，最后实现“仁”的目标，即建立充满大爱的大同社会。

2、“孝”与“仁”直接相关，不仅是“仁”的根本，而且孔子进一步指出“孝”也是“忠”的根本。孔子多次指出，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣”，“孝慈，则忠”等等，从这些可以看出，孔子认为，孝心是“仁”的起点，而且还是“忠”的前提，一个有孝心的人同样会忠于君主，这在孔子看来是顺理成章的事情。这种观点应该说是符合中国的民族特点的，中国的政治体制一直是家国同构、二元一体的模式，君主实际上就是最大的家族的家长，大家族管理统治着无数小家族，孝于自己的父母和忠于大家族的家长原则上是一致的，实质上“忠”就是放大的“孝”。既然孝者能达到忠信，因此，孔子才会把“孝”作为人生的根本，把推行孝道作为最大的政治。而当别人问他为什么不参与政治时，他说“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政。”，“君子笃于亲，则民兴于仁。”认为做到孝就是参与政治了，不需要一定要出来做官。可见他是把“孝”提升到了政治的高度。在教育弟子方面，他把“孝”也放在重要位置上，“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”不仅要求弟子们对“孝”要身体力行，而且视之为真正的得道之“学”，高于普通的求知问学。

3、一、孔子“仁”的思想是一个有机的整体

4、三、“孔子“仁”的本质是自觉追求大爱之境

5、孔子强调实践，认为做到“仁”并不难，他说“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”所以，要实现“仁”，关键是在力行，是要积极地践行仁爱的思想。可见，孔子积极入世的人生态度与它的“仁”的实践原则是密不可分的。而且，“仁”的实践特性也必然把内在的精神指向外在的形式“礼”，从而把“仁”和“礼”联系起来，“仁”与“礼”的统一是孔子仁爱实践的又一重要特征。礼乐正是“仁”的重要实现手段。人们通过“礼”的具体实践，维护国与家、人与人之间的上下左右、尊卑长幼之间的秩序、团结，这种“礼”的行为和规则，实际是“仁”的外在规定。

6、孔子仁学思想的主要内涵是“仁”之内涵许慎《说文解字》中的“仁”，谓：“亲也，从人二”，进而说“亲者，密至也”。孔子学说具有强烈经验性质，历来取近譬远，据实说虚，其立足点虽是个人的修身功夫，目标是养成“君子”的社会。

7、儒家思想，是先秦诸子百家学说之一。儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，最初指的是司仪，后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。“儒学”、“儒家”、“儒教”这些概念要分清。儒学作为一种学说，儒家作为一个阶层，儒教作为一种信仰，三者相同也不同，需要区分开来。

8、孔子关于“仁”的内涵包括:①仁者，人也。②仁者，爱人。③己所不欲,勿施于人。④为政以德。

9、孔子“仁”的思想体系中，认为“孝”是“仁”的最初的起点，所谓“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁”。以“孝”为基点，不断陶养而达成“亲仁”，是孔子推许的人的理想成长状态。“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与”。“孝”是做人的根本，有了这个根本，才可能走上君子之道，才能懂得“为仁”之道。

10、“仁”是孔子思想体系的核心之一，是一个偏伦理道德方向的立体的完全体系。孔子在与颜渊的对话中说道“克己复礼为仁”。“克己复礼”是指克制自己的私欲，使言行举止合乎礼节；“克”就是克制、约束。“克己”就是克制、约束自己的心念、言行。“礼”使道德变得可以操作，可以践行，也使仁的内在品质有了评判的外在依据。礼的本质是仁爱。如果人们都能够依礼行事、非礼不行，那么人们就会在不知不觉中提升自己的人格，从而成为一个“仁者”。

11、孔子仁的思想主要内容包括成为“圣人”和“仁人”的道德理想,认为“仁”具有最高的道德价值,“志士仁人,无求生以害仁,有杀生以成仁”.

12、孔子是儒家代表人物，其思想核心是“仁”。“在孔子的思想体系里，最高的道德标准是‘仁’”。而孔子讲“仁”，每次对象不同，环境不同，他的讲解都不一样，可以看出孔子“仁”的内涵是丰富的，其含义深刻而宽博。两千多年来后人对“仁”的解释从未停止过，见仁见智，出现了各种不同的阐释和注解。在大力弘扬传统文化的今天，孔子“仁”的思想，仍值得我们重新审视和解读。

13、由此可知，“孝”在孔子“仁”的思想体系中占有至关重要的位置。孔子把“孝”作为“仁”的基础，把“亲亲尊尊”作为“仁”的标准，反对把“政”、“刑”从“孝”“仁”中分化出来，希望通过对“孝”的提倡，来使天下恢复他心目中理想的政治秩序。

14、儒家思想是中华传统文化的核心，今天仍然需要我们继承弘扬。对孔子的“仁”进行深入分析解读，有助于理解和传承孔子的“仁”的思想。我们每一个人都应在人生的实践中遵循“仁”的方向，按照“仁”的要求砥砺自己，不断提高自己的精神境界。

15、仁政是儒家思想中核心内容“仁”的具体体现。

16、孔子是注重理论和实践相结合的思想家、践行者，而且在他的“仁”的体系中，常常把实践放在第一位。他对夸夸其谈、言过其实的人十分反对，认为：“其言之不怍，则为之也难”，“巧言乱德”，“巧言令色，鲜矣仁”，《论语》中这些话充分看出孔子反对空谈虚夸者，他认为这样的人正是缺乏仁爱的人，是道德品质低下的人。他认为“君子耻其言而过其行”，因而他要求自己和学生都要做坚韧不拔的“躬行君子”。

17、儒家思想由孔子最初创立的，逐步发展成为以仁为核心的思想体系。孔子把“仁”作为最高的道德原则和准则，他总结出了一套有关“仁”的伦理思想，是以孝悌为基础，主要内容为孝、悌、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠的具体阐释。

18、四、“仁”的实践指向是其外在特征

19、作为政治理想和人生追求，“仁”是孔子思想体系中的核心概念。“儒家一切思想基本上都是从‘仁’字出发，就普遍性与差别性而言，则‘仁’之本身必具备其普遍性及差别性。”孔子的“仁”虽有差别性，有亲疏等级不同的区别，但他的“仁”的普遍性则是最重要的一点，他认为“仁”是社会通行的法则，所有人都应该具备“仁”的言行，“仁”体现在所有人之间，既存在于君臣之间，也体现在君子和君子、君子和小人之间，只有所有人都追求仁爱，全社会才是真正的“老者安之，朋友信之，少者怀之”的大同世界。在孔子心目中，正因为“仁”的普遍性，是人的本性，所以他才“有教无类”，希望所有人都能达到“仁”的境界。因此，孔子的“仁”是至高无上的，它既是道德范畴，也是政治原则；既是抽象的道德理念，也是可实践的具体行为；既有先天的生成，也有后天的养成。它不是一个僵化的概念或教条，而是鲜活的、具有源源不断生命力的一个世界，是一个内涵丰富、自成体系的有机整体。

20、由于强调“仁”的实践，孔子鼓励学生积极出仕，为国家发展和社会安定尽力尽责，仁者“任重而道远”，如果“仁以为己任”，就要“死而后已”。当然，“仁”的实践不仅是入仕为官（在孔子看来，这是实现仁政的最好途径），还体现在人生的多个方面，其中一个方面即表现为对一切具体学问和道德的追求。“仁”对学问的要求是无限的，学问越大，实行仁爱的能力则越强。所以对仁的无限追崇，必然相应地会自觉无限地努力求知。好学是“仁”的实践的一个要求和前提，并且其本身就是实践的一种形式。孔子最欣赏的弟子颜回就是好学不倦、踏实勤奋的典型仁者，他称赞道“吾见其进也，未见其止也”，“其心三月不违仁”。孔子自述自己也是“多能鄙事”，“学而不厌，诲人不倦”，“发愤忘食，乐以忘忧”，从这些话语中我们听到的是一个永不停歇的仁爱践行者的内心自白。

21、作为一种思想伦理体系,孔子的仁学对我国古代社会产生了持久而深远的影响,在当今依然有着积极的现实意义。在所有儒家经典中最能反映孔子仁学思想的莫过于《论语》,其中出现“仁”的章节多达五十九处,而每次孔子对“仁”的解释又不尽相同。通过对这些章节的分析,笔者认为孔子关于“仁”的论述主要包括三个方面:仁的内容,达仁的方法,仁的作用。细分之,仁的内容是一个由个人修养到社会责任的升华过程。其基本的内涵是孝、悌、忠、信、诚、恕、敬。这些是人的自身品格修养。而达到仁的方法也是一个循序渐进的过程。首先在于自己必须有为仁之决心,要持之以恒。有了决心是前提。然一人之智总会有蔽,故要与朋友以礼乐文章相切磋。仁的作用也有两途:个人和社会。于个人而言,仁有止恶就善修人道之作用,而对社会的作用主要表现在息乱,利于国家统治稳定,国家之富强。概言之,“仁”三个方面的内容发端于两点,即“仁者,人也”和“仁者,爱人”。孔子首先把人当做人来看待,发现了“人”,这是前提,在此基础上去“爱人”,由“亲亲”之爱扩展到家国、天下,这是“仁”的本质内容,“仁”的内容、作用及其修行方法均由此延伸而来。在深入分析“仁”的内涵的基础上,探讨这一思想对古代社会生活的影响,侧重点在于“仁”对社会发展的负面影响、消极意义,具体体现在政治、选举、教育、自然科学等方面。文章的最后论述了孔子仁学的现代启示,在当前社会主义市场经济条件下,经济持续快速发展,然而社会道德却不断滑坡,拜金主义、个人主义盛行,人们普遍缺乏精神归属感。通过对仁的研究发掘有利于重建中国的社会道德、加强当代人的个人素养;另外,祖国统一大业悬而未决,全球环境污染日益加重等,对于这些问题的解决,孔子仁学思想中的精华也不啻是一剂良药。

22、如何理解孔子“仁”是一个有机的整体呢？当代著名学者李泽厚的观点颇为精当。他认为孔子的仁学思想是一种整体模式。它由四个方面或因素组成，诸因素相互依存、渗透或制约。构成这个思想模式和仁学结构的四因素分别是（一）血缘基础，（二）心理原则，（三）人道主义，（四）个体人格。其整体特征则是（五）实践理性。这些因素共同构建成一个有机整体，使“仁”获得自己的生命和品质，拥有自我生长和更新的机制，从而具有自我调节、自我转化和相对稳定的多种功能。可以看出，“四因素说”是从不同侧面对孔子的“仁”进行了细致分析，找出了其中的有机联系，然后从宏观上概括把握，最后使我们清晰地看到，孔子的“仁”就是一个浑然一体、结构完整的一个仁学体系。因此，今天我们在理解孔子的“仁”的思想时，不能只看到某一点或局限于某些观点，而忽略其内涵的丰富和它们之间的关系。

23、二、“孝”是孔子“仁”的基点

24、从“孝”出发，孔子把“仁”首先归结为亲人之爱，然后根据这种人生常理，再把“仁”向更大的范围推及，直至天下众人。孔子认为“仁”的本质特征，就是要把爱心从狭小的自己和家人之爱中推及众人，真正的仁者是要爱天下人，成就别人，所谓“仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”这样的大爱之境应该是仁者的自觉追求和人生志向。孔子在表述自己的志向时，就是把实现“老者安之，朋友信之，少者怀之”这样充满人间大爱的社会作为奋斗目标，以天下人的幸福为己任，可见他的“仁”的本质就是追求大爱无疆的境界。

25、孔子看到了“仁”的本质是“大爱”，而且这种爱是人发自内心的自觉追求，是个人道德修养的一种自觉行为。在“仁”的思想指导下，君子可以不断祛除和远离恶的行为，而且处处为别人着想，最后实现大爱的人生超越。孔子认为一旦人有了仁爱的追求，就自然会远离“恶”，“惟仁者能好人，能恶人。”“苟志于仁矣，无恶也。”每天远离恶多一点，就接近“仁”多一点，日积月累，大爱之仁心就可逐渐养成。不仅如此，具有仁爱之心的人不但远离了恶，而且时时都会为别人着想，以别人的苦乐为苦乐，以仁爱之心对待一切。比如孔子在遇到别人有丧事时就如同自己有丧事一样，如《论语》中记载的“子食于丧者之侧，未尝饱也”，“子于是日哭，则不歌”之类的事，说明孔子的仁爱，是体现在人生的方方面面，哪怕是生活中一些小事，也能体现大爱之精神，这是真正达到了仁者的大爱之境。 也是从“仁”的大爱本质要求出发，在政治上孔子自然要求统治者对人民要推行仁政，要用大爱之心来关心民众的命运，为人民的幸福而克制自己的贪婪和欲望。他指出“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。”明确要求统治者约束自己，把不合礼法的言行纳入礼的范畴，一旦他做到了这一点，天下的人都会认为他做到了“仁”，就实现了仁政。

26、仁和德在某些情況下是一樣的，譬如皆可指攝本心良知，然亦可細細分之，孔子所說的仁，有時指形而下的人際關係或人的性情和特性“如仁者愛人，仁者人也，仁者其言也訒”亦或如孟子所謂怵惕惻隱，不忍之心，醫家又稱麻木為不仁，由此可見，仁主感應。又比如仁政“即在天人感應“如要求君王有不忍人之心，尊天法地，使民以時，善節物用”的基礎上安頓天下之人的身心，”這是形而下的義理。德在形而下主行動性，主體性，譬如德者得也“即體證至善之天理而有自得”又譬如德行“美善的行為，做為”德治“即仁政的核心法度”皆主行為，偏於具體的踐行。德的形而上義則大概可稱爲“明德”即德性義，明德指攝虛明寂定的本體，自得自信自足而不依他性的特點”。仁的形而上義，子曰“吾道一以贯之”曰“逝者如斯夫，不舍昼夜”程子曰“仁者天地万物浑然一体者也”即仁具备贯通天地人物，并生生不已之德，指本體“感而遂通”“隨物感通，元無定执”“昭昭靈靈”“萬物一體”的狀態。

27、关键词：孔子；仁；孝；大爱；实践

28、孔子思想体系中“仁”这一重要概念的内涵是极为丰富的，有内在的如何达到“仁”的境界，有外在的如何实现“仁”的方式方法；小到个人理想人格的培养，大到治理国家的理想社会行为，是一个具有深刻内涵，包括个体及群体生活在内的思想和行为各方面的理想人格修养体系。孔子关于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及适用性，这也是孔子思想的强大生命力之所在。孔子思想为后来的孟子和荀子所提倡的“内圣外王”之道提供了理论参考，其中的某些行为甚至完全被后人所吸取，成为儒家人学思想中永恒的“不灭之火”。

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