情与理的典型案例 情和理的定义
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古时候，某县城里住着兄弟二人，家中富有，但早已分家另过。后来，弟弟去世了，没有留下子嗣，哥哥有两个儿子，就想把二儿子过继给弟弟家做子嗣。可是，这个二儿子不争气，每天游手好闲，只知吃喝玩乐，还经常顶撞婶婶，婶婶很生气，就想在同族亲人里另选一个孩子为嗣，但哥哥不同意，于是就闹到了公堂上。县令帮他们调解了好几回，但无法说服任何一方，他们之间的争讼几年内无法了断。
几年后，有一个叫李铁桥的人出任县令，婶婶便又来告状，李铁桥接了状子后，仔细研究了一下案情，又向几名老吏了解了情况，并向街坊四邻了解了情况，认为婶婶提出的要求合乎情理，但如果依照法律判案，就只能判哥哥那一頭胜诉。怎么办呢？他思前想后，终于想出了一个办法来。
这一天，李铁桥把原告、被告都召集到堂上，他先问兄长：“你弟弟真的没儿子吗？”兄长回答：“是。”他又问：“那你有几个儿子？”兄长回答：“我有两个儿子，所以应该让一个儿子过继到弟弟家做嗣子。”李铁桥说：“如此说来，兄长的想法有道理，那弟媳又为什么要打官司呢？”弟媳说：“法律要定严法，但礼义要讲人情。兄长要将他的二儿子过继给我，法律上当然能成立；但我要立自己喜欢的人为嗣，情理上完全说得通。何况他的二儿子终日游荡无所事事，还多次对我唐突顶撞，这样的人，我将来能依靠他养老吗？”李铁桥听弟媳讲完，故意沉下脸说：“我现在来到公堂，只能按法律行事，怎能顺从你的这些说法呢？”于是便下令结案，把哥哥的二儿子叫到前面来，指着弟媳说：“你父亲已具结让你到叔叔家为嗣，那么从现在开始你婶婶就是你的母亲了，你马上在堂上下跪拜母亲，以正名声！”二儿子便立即在堂上向婶婶行跪拜大礼。弟媳却开始放声大哭，说：“这好比判我死刑啊！我不如现在就死去！”李铁桥问：“你这是什么意思？”弟媳哭着说：“我刚才已和大人说了，为什么还要强迫我同意立他为嗣呢？”李铁桥回答说：“你说他言语对你多有冒犯，那你举些例子来给我听。”弟媳便一五一十地把二儿子的恶劣品行都说了，李铁桥听罢，回头对哥哥说：“现在，既然你二儿子已向你弟媳行过了跪拜大礼，他们的母子关系就成立了，我朝法律规定，凡是父母举报儿子狂悖顶撞的，儿子就要被处死。来人啊！将这个狂徒拉下去乱棒打死！”左右立即上来几个人，抓住二儿子就往外拉，二儿子吓得号啕大哭，不停地喊救命；哥哥也大放悲声，不住地给李铁桥磕头，请求他高抬贵手。李铁桥说：“我是个执法的官员，怎么能枉法行事？”哥哥依然不住地磕头说：“请大人饶过他吧！关于立他为嗣一事，就照他婶婶的想法办吧，我们不强求了，只要能保住我儿的命即可！”李铁这才令左右松开二儿子，一场久拖不决的官司就这样审结了。
这个案子之所以难以处理，是因为它陷入了“情与理”的困境，如果按“情”来判，则损害了法律的尊严；如果依“理”来判，则伤害了当事人（婶婶）的实体正义。李铁桥用智慧解决了这个难题，既照顾了“情”，又维护了“理”，实在是高明的判案。
镜之“四德”
《庄子·内篇·应帝王》记载：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”其意是说，修养高尚的明哲之人，心境像一面镜子，对于外物，来的时候就接应，走的时候不挽留，不会刻意拒绝，也不会有意相迎。应合事物本身从不有所隐藏，所以能够反映外物而又不因此损心劳神。按照庄子的观点，镜有“四德”。
不藏。“应而不藏”，不管任何物体放在镜子面前，都能映照得出；“物来则应，物去不留”，当物体移开后，则镜无余影。不把过去的事情，不把虚妄的物色相藏在内心。不为物所役，不为色所迷，淡然处世，保持一颗平静的心。凡事拿得起，放得下，就像那个广为流传的老和尚背女子过河的故事，过了河就放下了，心无杂念。
不媚。“与圣人居而不喜，与凡夫居而不忧。”帝王将相、达官贵人来照，镜子不会因而高兴；庶民百姓、引车卖浆者来照，镜子亦不会厌弃。为人处世，不谄媚权贵，不欺凌庶民。平等待人，不做势利小人。低头做事，抬头做人。不因贫困而摧眉折腰，不因腾达而腆肚挺腰，不因求功利而点头哈腰，保持一身正气，做一个正直的人。
不染。“随缘不变，不变随缘。”红花来照，能映其红；绿叶来照，能映其绿。而镜子不会随其红而染红，随其绿而变绿。做人也要心有定力，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，不被外界的环境所羁绊，心不动于微利之诱，目不眩于五色之惑。一生清白，一尘不染。
不移。镜子映人、映物、映水、映火，而本身玻璃本质不变，即“体不动而用常显，用常显而体不动”。镜子可以照奔腾之流水而身不动，可以照燃烧之烈火而镜不燃。干事创业，选定了目标，要做到“安专迷”，不被外物干扰，不能半途而废，坚定信念，矢志不移，不畏浮云遮望眼，踏平坎坷成大道。
镜之“四德”，善莫大焉。以镜为“镜”，受益终身。
缰绳和花瓶
有一次，老舍先生到齐白石家做客。老舍看到齐白石卧室里挂的《放牛图》后暗暗称奇，画名虽为“放牛”，但图中一没有“牧童”，二没有“黄牛”，画作上只绘制了一个放着缰绳的长凳，凳子上方是相映成趣的一簇绿叶红花。这幅没有牛，也没有牧童的画，给人留下了足够想象的空间：长凳上只放着一根缰绳，或是牧童太贪玩了，或是牛挣脱了缰绳，牧童找牛去了。
这就是齐白石的高超之处，用写意的手法将牧童和牛呈现在画作之外，又能让人看出这是在放牛。此画不愧为一幅神来之作。
齐白石见老舍一言不发地欣赏着《放牛图》，心想着这老舍肯定是看懂这幅《放牛图》了，他也就默默地等待着老舍的夸赞。没想到，老舍不但没有夸他，还给他出了一道难题。
老舍说：“您画的《放牛图》，不见牧童和牛，却留下了缰绳做尾巴，让人看出了其中端倪。现在，我想请您作画一幅《美人图》，同样，画面上不能有美人出境。但这一次要加大点难度，画面里不能有美女的发丝出现。没了这个尾巴，看您如何教人看出这是一幅《美人图》？”
老舍的“考题”着实有点难。细数历朝历代的美人，都只有名，而没有留下真实的照片。几乎所有的美人图都是“闭月羞花”之类，都重在形的刻画。当下，老舍这么一逼，真让齐白石为难：历史上还真的不曾有不见美人而称作《美人图》的画作。没有成品可以借鉴，又要画出符合条件的《美人图》来，不难才怪呢？
齐白石心里没底，只好连连推辞，说现在画不了。可老舍却不依不饶：“《放牛图》讲究的是意境，用缰绳来写意。不能用发丝来代替美人，您就不能想想其他的吗？只要再想一想，画一幅有美却不见美的《美人图》出来，于您而言，绝非难事。”
老舍的话都说这个份上了，齐白再推辞就不太好了。于是，画案前，齐白石提笔凝思。忽地，饱蘸浓墨的画笔如走蛇般在画纸上左右摆动起来。老舍在一旁慢慢地就看呆了，只是一个劲儿地夸着：“好，好，好！”齐白石书上“美人图”三个字的点睛之笔后，画面真的“活”了起来。
这幅《美人图》的整个画面是一只插着红樱的花瓶，这个花瓶形似美女的纤腰，袅娜多姿，媚态百出，令人浮想联翩。颜色艳丽的红樱楚楚動人，宛如美人妖艳的面庞。“媚”与“艳”相叠加，仿佛就是美女的化身，一个活脱脱的绝世佳人。虽然没有美人出镜，但是花瓶和红樱不仅让人联想起美人妖娆的身段，更能想到美人插花时素手纤纤的模样。
这幅《美人图》完全画到了老舍的心坎里，他是一点毛病也挑不出来。
齐白石构思奇妙，含蓄独特，以小见大，以虚衬实的画法令人叫绝。他以缰绳喻放牛，以花瓶喻美人？，既是艺术，又是文学，更是人生。放牛图无牛，美人图无美人，这就是画画的至高境界，意境幽远，意味深长。这亦是做人的最高境界。
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