勇做自己议论文 勇做自己的题目

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中国经典向来不孤立地推崇“勇”的精神本身，在中国文化里，有理智的前提和仁爱的内核，“勇”才有价值。

孔夫子说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”《中庸》进而把“知（智）、仁、勇”这三样品质明确为“三达德”。清醒、理性、充满智慧的头脑，对他人乃至天下万象的关怀仁爱之心和勇往直前、无所畏惧的勇气，这三者缺一不可，共同构成古代儒家心目中的理想人格。

需要注意的是，“智、仁、勇”的“勇”，不仅仅是“时穷节乃现”时的挺身而出，沧海横流时的英雄本色，因为大多数人的大部分时间，是生活在平平淡淡的寻常日月里。“三达德”的修炼和追求，并非专为天降大事时勇敢献身做准备，而是为了在日常生活里勇敢地做更好的自己。

做自己，其实是需要勇气的。表面看来，人人都在做自己；实际上，独立思考，忠于内心去行动，并不容易。

说两件小事吧。

齐国的大夫公行子的儿子不幸早死，齐王的宠臣、右师王驩来参加丧事。所有人都跟“大领导”打招呼，有的径直迎上前去，有的等领导坐定，走到他座位跟前去说话。

可是，按照当时的礼仪，公行子这样有爵位的人家办丧事，现场各有位次，参加人员是不可以越位交谈、越阶相揖的。

孟子也在。孟子当然没有上前寒暄、攀谈。

王驩于是对孟子有意见，认为孟子目无领导，瞧不起他。

可是在孟子看来，大领导在，现场更应当守规矩。自己依礼而行，正体现了对大领导的尊重。

那些上前打招呼的人，不清楚丧礼上的规矩吗？

因为在大领导前有压力，此刻，他们不敢依心知肚明的正确做法去行事，不敢做自己。

權力会影响人的自由行事，金钱、舆论，甚至身边人的一个脸色或眼神，都会对一个人思想和行动的自由造成影响。

“子见南子”的事很多人都已经听说了。孔子周游列国，在卫国受到礼遇，有一次他去拜见卫灵公的宠姬南子。子路知道以后很不高兴。南子的名声很坏，子路不愿自己最敬爱的老师跟这个坏名声的女人有交集，子路的脸色很不好看。孔子急得当着弟子发誓，若我做了不该做的事，让老天厌恶我！让老天厌恶我！连说了两遍。

看孔子那着急的样子，他是很在乎子路的看法的。子路不愿他去见南子，他不知道吗？

孔子去见南子了，一定有他不得不见的理由；应当一见，就一定会去见。孟子说孔子是“圣之时者”。这个称号，意味着孔子知道并且能够该做什么的时候做什么，时时可以把握中庸的理想状态。

这两个例子都是生活中极小的琐事。一般人的人生几乎全由这样的琐事编织而成，而我们实际上并不能在琐事上排除各种干扰，坚持做自己内心认为对的事情。在纷纷攘攘、五光十色的十丈红尘里，做自己，也是勇敢者的游戏。

《近思录》上说：“天下事，大患只是畏人非笑。不养车马，食粗衣恶，居贫贱，皆恐人非笑。”是不是这样呢？

有多少人到了中年，看到同学同事换了大房子，自己豁出当二十年房奴也要换一套所谓“改善性住房”？

本来下决心自己的娃儿一定要散养，可是看别人孩子辗转于各种课程辅导班、才艺班，忙忙碌碌，茁壮成长，有几个人还能坚持自己的教育理念？

从小到大都是一个诚实的人，当身边有人靠买来的论文评上副高、正高职称的时候，面对可能一辈子当一个普通职员、每个月都比别人少挣几百块钱的局面时，你还敢不敢听从自己的内心做一个诚实的人？

孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻……古人对人间好品格的那些言简意赅的概括，还多得是，为什么偏偏要在智慧和仁爱之后，加上一个“勇”字？“勇”在中国文化精神中的地位如此之高吗？因为先贤早就看得一清二楚，面对任何形式的考验，只要稍稍涉及个人的利害得失，都需要一个“勇”字。没有“勇”，智慧不成其智慧，仁爱不成其仁爱，自己树立不起自己，一切的美好期许全都是浮云。

给导师一个新答案

1984年夏季的一天，在德国柏林一家餐馆里，一位教授与几个博士毕业生举行一场告别宴会。宴会的气氛相当不错，博士毕业生们轮番向导师敬酒。教授很高兴，面对即将离别的学生们，他打开了话匣子。

“大家想不想听我讲个有趣的故事？”教授笑眯眯地问。

“当然想听。我们当它是您讲的最后一课。”

“那好，我开始讲了。”教授喝了一口葡萄酒，“这个故事在德国高等院校里流传了很久，非常有意思。”接着，他兴致勃勃地讲述起来。

故事大意是说，有群人在一个足球场边准备了食物和饮料，然后向场内扔了一根针，再要求不同的人来寻找这根针。最先上场找针的是个英国人。他弯着腰，低着头，老老实实、认认真真地找来找去，结果一无所获，便很绅士地表示自己无法完成任务，只得遗憾退出。第二个上场的是法国人。他环顾了一下足球场，象征性地转了两圈儿，摇摇头，心想：“这个任务根本不可能完成。”便走到场边，吃饱喝足后拍拍屁股“潇洒”地走了。第三个上场的是德國人。他没有马上找针，而是先咨询游戏的组织者：“我可以使用工具吗？”得到肯定答复后，德国人拿来一根手杖，在足球场上开始画格子，每个格子一米见方，他干累了就到场边吃点东西，喝点水。直到把整个球场画满格子后，德国人逐个格子仔细搜索，终于成功找到了那根针。

教授讲完后，说：“瞧，英国人做事永远那么保守，法国人则散漫，而我们德国人不同，我们研究工具论，讲求严谨，所以总能取得成功。”

在座的博士们都认真倾听着。其中有个中国人，当时就觉得这个故事很有启发性，便一直牢记在心。回国后，他任教于清华大学，创建了我国第一个“工业设计系”。随着越来越多的教学实践，这位中国博士开始反思自己导师所讲的这个故事。他觉得，德国人所使用的方法，其实就是“试错法”，虽然最终可以获得成功，但是否显得太过笨拙了？难道没有其他更好方法找针吗？

三年后，中国博士再次到德国进行学术交流。这一回，他宴请了自己的导师，再次谈到当年的那个找针游戏。他说：“老师，我告诉您，第四个上场的如果是中国人，也会跟德国人一样，首先提出问题，但是，我们提的问题跟你们不一样。我们中国人会问：谁扔的针？他是大个子还是小个子？他站在哪个点扔的针？他向哪个方向扔的针？他用多大力度扔的针？当我们把这些问题弄清楚了，再去找那根针，就轻而易举了。”

教授听后，好半天没有作声，最后，他不得不佩服地点着头，说：“嗯，你们中国学生很会思辨。”

这个中国博士，名叫柳冠中。他出生于1943年，是我国最为著名的工业设计学术带头人和理论家、清华大学首批文科资深教授。他的教学、学术和设计实践活动遍布祖国的大江南北，为我国培养了大批工业设计专业的精英和骨干。他的“生活方式说”“共生美学观”“事理学”等理论方法，在国内乃至国际设计界都具有导向性影响。

德国古典哲学创始人康德曾经说过：“感性无知性则盲，知性无感性则空。”柳冠中与自己导师的这个小故事是这句话很好的注脚。给导师一个新答案，他的故事让人们看到了一个善学善思的感性兼具知性的柳冠中。

爱情“微动作”

早些年，看美剧《别对我说谎》时，就了解到人的微表情、微动作会彰显内心的真实意图，刑侦专家便可据此推测人们是否作恶。事实上，人的微动作不但会出卖他们的“恶”，也能透露他们的“爱”。

朋友小琼和她丈夫王先生被称为模范夫妻，恩爱非常，但我从未亲眼目睹，直到我去南宁拜访小琼。本以为被封为模范夫妻的俩人，定有许多共同语言，常把甜言蜜语挂在嘴边。其实不然，王先生很沉默，两人的交流并不多。直到在饭桌上，大家都吃得差不多时，王先生的表情有了微妙的变化。他只朝小琼看了一眼，小琼立刻意会，转身从冰箱里拿出一碗冰玉米粥，王先生的脸上便有了笑意。小瓊一边看着王先生津津有味地吃冰粥，一边轻抚他微微凸起的肚子，柔声细语：“哟，吃这么多呢！”王先生回看她一眼，笑意更浓了。

一转身，一抚摸，一抹笑意盈盈，我想，这就是爱情的“微动作”吧！爱情不动声色，爱意盈满一屋。

不由得想起七年前，我去登泰山，快到南天门时，看到一对年近五十的夫妇正在下山，边走边看。最让我动容的是，男人始终紧紧牵着女人的手，不是手挽手，是十指紧扣。这种亲密无间的微动作，在中年夫妻的身上实在少见。我盯着他们的背影，举起相机，将爱定格成永恒。

有时候，爱情的微动作不一定是两人的肢体接触，但依然叫人难忘。

曾在书上看过一个故事，故事里的妻子不太爱吃辣，但丈夫无辣不欢。于是，妻子时常在饭桌上放一杯水，夹菜时，先把菜放水里泡一下再吃。虽然很多人对此提出了各种解决方式，但妻子在饭桌上的轻微举动，还是在我心里美成了一幅爱情的画卷。

也有类似的真事，同事嘉美的丈夫每天晚上，都会把嘉美第二天要穿的鞋子放在沙发的左侧，理由是，嘉美喜欢坐在沙发的左侧穿鞋子。丈夫希望冒失慌张的嘉美，能第一时间拿到鞋子，不耽误出门的时间。

很长一段时间里，我们部门里都流传着一句佳话：有一种爱情，叫做把鞋子放在沙发的左侧。透过这细微的动作，可以想象出嘉美的丈夫对她的无微不至，那是烟火日子里让人艳羡的长情。

也有时候，一个眼神就能造就一个动人的瞬间。前段时间，我去探望老同学雪怡，她怀孕六个月了，身体微微发胖，眼里泛着柔光。她丈夫得知我与雪怡许久不见，有一肚子话要聊，便放下茶点，知趣地退回书房去了。他对雪怡说：“有事喊我。”我不禁发笑，能有什么事呀！

在我和雪怡畅谈的过程中，雪怡没有喊过她丈夫一次，但她丈夫却出来了好几次。每次，他都用关切、布满爱意的眼神望向雪怡，脸上挂着淡淡的笑意，雪怡也朝他微笑。看了一眼后，他便又退回书房。这大概就是爱情最动人的微表情吧！

世上有千千万万种爱情，千千万万个爱情微动作，它们比甜言蜜语内敛，比轰轰烈烈要平静，却是一股有力量的柔情，一种穿透岁月的坚定，一份不离不弃的守候。

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