养花心得简短的句子 不会养花晒自己养花的句子简短

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养花心得简短的句子 不会养花晒自己养花的句子简短

养花人都是有境界的，从一开始啥也不会的小白，到对植物越来越熟悉，到最后自己成长为养花大神，这中间可都是养花人们一级一级升级打怪才走上来的~今天花花就来给大家说说这养花的境界，花友们可以来看看自己现在正处在哪一个境界上~

一、养花第一境界：小白养花境界

一般来说，刚开始养花的人，基本上都是小白级别的，对植物还没有一个非常清晰的了解，基本上都是逛花市的时候，看到什么样的植物好看， 就买什么植物，看到开花的植物也没有意识去了解这种植物到底是不是现在这个季节的，有时候买回家之后，因为买到的植物都是反季节的植物，回家后过了几天就凋谢了。只能凋谢了继续买，买了之后继续养死，把花养成了消耗品，在烧钱的道路上越走越远。

小白养花，还有一个特点，就是“爱心泛滥”，没事儿就想给植物浇点水、施点肥，完全不按照植物的需求来，基本都是看自己心情， 所以很多小白养花，植物不知道为啥就黄叶烂根死翘翘，其实基本上都是浇水施肥多了，太涝了或者烧苗了。

新手养花，逛一趟花市不花个上百块心里肯定不舒服，有养花的热情，看到好看的花就买，商家推荐啥就想买，信誓旦旦地说要把自己阳台打造成小花园，最后花也买了，园艺资材也买了，一旦植物养不好，信心也没了。当初刚刚入花坑的小白们，是不是都有过这样的感受呢？

二、养花第二境界：中级养花人

处在这个境界的养花人，对植物已经有了一定的认识和了解，知道什么植物适合养在什么地方，什么季节适合养什么花。褪去了养花小白身上的稚嫩，买花也不再像是养花小白那样，看见好看的植物就会买回家，更多地是考虑植物的适应性， 还有一些基础的植物养护要点，也会提前查好。

一般处在第二层境界的养花人们，对植物是有感情的了，如果一株植物要是生病生虫了，也有一些治疗的措施，知道上网查一些资料了。植物养的也不错，任何植物都有涉猎，不过也没有对某一种植物特别精通，养花就是为了满足日常爱好。

三、养花第三境界：养花大神

处在养花第三个境界的人，一般都是在园艺圈子待了很久的人了，看多了繁花似锦的植物，倒是对某一种植物情有独钟，养花就喜欢养某一种植物，并且对这种植物的所有品种都很熟悉，包括这种植物生病、生虫等，养花大神们都非常熟悉了。一句话，大神们都是养花金字塔顶端的人，养花的面可能不是很广，但是很有针对性哦！你是不是这样的养花人呢？

关于养花人的境界，花友们都处在那一层呢？可以在评论区里聊聊哦~

感悟生死的经典句子（孔子曾说生死有命）

文|颜小二述哲文

有人爱说“死生有命”，其实较常见的说法是“生死有命，富贵在天”，这句话出自《论语》，内含孔子“天命论”，即在孔子的观念中，人的命运由天定，人这一生无论富贵也好、贫困也罢，其实更多是“天”的安排。

当然，今人看来，孔子所提出的“生死有命，富贵在天”，就普遍意义来说，还是相对消极的存在，不是我们应该具备的价值观，比起“生死有命”，颜小二更倾向于“人定胜天”。

但是这是不是说孔子的“天命观”就没有任何价值了呢？颜小二希望各位能够更加客观地理解孔子的“天命观”。他的“天命观”在那个时代，一方面，是极具进步性的言论；另一方面，也更多是他对自己一生，甚至很多和他一样不得志之人的一种“安慰”；同时亦体现了孔子就理想信念践行方面，对功利追求的绝对剥离，这是常人难以达到的高境界。从孔子身上，我们可以感受到与“自我奉献”之使命感相似的精神，这一点是今人所缺乏的。

1、对周礼的继承与改革，孔子心里那个决定命运的“天”

我们知道，孔子一身都以“克己复礼”为己任，而孔子所提倡的“礼”，是以“周礼”为基础的，但是孔子对周礼的继承，并不是全盘照搬，他有他的进步性“变革”，这种“改革”相对社会变革来说，没有那么“明显”与“突出”，会隐晦一些，但是只要我们细品，就不难看到孔子思想的“庐山真面目”。

对殷商和周王朝有点了解的朋友应该知道，殷商、以及周王朝时期，都是奴隶制社会，君主为了巩固自己的权位，在信仰与文化方面下了大功夫。就那个时期而言，最能牵制人的，当属人对“未知而绝对强大”的“天”的力量的敬畏。于此，在商周时期，就当时的文化特色来说，“天”是有人格的，而且“意志之天”是可以巩固君主权位的。

时代的进步一直伴随着人类逐步脱离蒙昧。对于“天”，周王朝相较于殷商，有较大的进步性，而孔子所在的春秋又相较于周王朝，亦有较大的进步性。

殷商时期，“意志之天”是君主一脉的祖先，君主便属于“天之子”一般的存在，于此，“意志之天”会“独佑”殷商王族血脉这种说法，便成为“理所当然”的存在，在这种“信仰”的逻辑关系之下，万民没有不臣服的道理。

到了周王朝时期，周公创造性将祭天与祭祖分开，并指出“意志之天”是所有人的“天”，并非独佑君主的存在，君主虽然是“天”选出来的，但是并不意味着“天”会无视“君主”善恶，更不会包庇君主，如果“君主”德不配位，就会受到“天”的惩罚，商纣王就是一个典型的例子。于此，“意志之天”从商王朝时期属君主独有，到周王朝，就成了所有人的“天”。

到了春秋的孔子这里，“天”又有了变化，孔子的一大进步性就在于，他把天之“人格神”的外貌丢弃了，并没有把“天”描绘成直接发号施令的存在，但是孔子那里的“天”依旧是主宰一切的存在，于此才有了孔子那句“生死有命，富贵在天”。

2、“生死有命，富贵在天”之孔子与命运的和解

孔子对于命运，有积极的一面，亦有消极的一面，而其“生死有命，富贵在天”的天命观，在颜小二看来，更像是他和命运的“和解”。为何这么说？请继续往下看。

我们知道，孔子虽然是照亮万古黑夜的“至圣先师”，但是他的一生过得并不顺利，他想宣扬自己的思想，但是却处处受阻，有“困于陈厄于蔡”的危险经历，也曾被路人嘲笑“累累若丧家之犬”，他周游列国，被质疑、被嘲笑、被驱赶，但是他没有放弃过心中的“信念”，有人笑他“知其不可为而为之”，但孔子却坦然接受，依旧“知其不可为而为之”，为什么？

孔子说“生死有命，富贵在天”，这大抵是一种“不问东西”的精神，他的一举一动从回来不是“目的导向”的，他将自己失败的结局、颠沛的生活，看成是“天意”、是“命运”。但是，即便是“天意”，是“命运”，都不影响他周游列国、宣扬儒家思想的行为，这是他的信念与信仰。

我们从更大的角度来俯视孔子的生平以及他对命运的看法。也就是说，命运的好坏，这是结果性导向，孔子左右不了，但是左右不了结果，不代表自己就可以不去做、不去尝试，面对在孔子心里近乎“不可抗”的失败命运，他依旧坚持“作为”，坚持“有为”，这是孔子的伟大与超脱之处。

而其“天命观”，从这种程度来说，也是积极有为而总是以失败落幕之孔子与命运和解的方式。

3、我们当继承的，是孔子的“生死有命”背后的“不问东西”

要说今人最缺乏的是什么？颜小二觉得，大概是“耐性”吧，快节奏发展的今天，人们更注重实际利益，越来越没有耐心去干好应该干但几乎没有收益的事，人们趋向于寻求高效快速的“获利”方式，于此，浮躁和功利让人们的生命变得“虚胖”，人的自我价值，在这种功利中渐渐被腐蚀，最后空留躯壳，也是可悲。

但我们必须明白，每一次社会的巨大进步，都是一些“不问东西”的人，燃烧生命换来的。

“物质利益”不应该成为人们生活的全部意义，“不问东西”的工匠精神、奉献精神，当是我们现代人最应该培养的内在涵养，这能增加我们的生命的“质量”。

就孔子思想来说，颜小二不建议各位脱离孔子时代去批判“生死有命，富贵在天”中的意志之天下的“命运”，这虽是现代社会以来人人都能一眼看出来的东西，但老祖宗对“天”的认识是有一个过程的，我们要看到他们在那个时代的进步性，并且能够结合当下，从老祖宗留下的珍贵人文宝藏中寻找最本原的动机，并汲取他营养，比如，体味孔子之“生死有命”背后的“不问东西”。

颜小二在努力着，你呢？

【本文为颜小二述哲文原创且独家发布，搬运、抄袭等任何侵权行为，发现必究】

注：文中图片来自网络，部分素材来自网络，侵删（两周内），喜欢请点赞收藏哦。想持续了解更多蕴含哲理的国学知识，想持续从各类文化，如影视、文学作品、历史中体察更多人性的高尚与悲俗，可关注@颜小二述哲文哦~

顾名思义造句子（冯骥才的天津）

指指点点说津门（下）

文 / 冯骥才

3

从生活表层看，三十年代的天津与上海何其相像！

洋房、洋车、教会学校、回力球和赛马、咖啡馆与黄油蛋卷、夜总会、溜冰场、无声与有声电影、圣诞夜、专卖舶来品的洋货店、钢琴教师、拜尔药厂的阿斯匹林，手摇电唱机、三明治，以及常常写错了字母的英文广告……然而半个世纪后，重新开放了的上海马上找回昔日那些洋洋得意的感觉，并在文化形态上一脉相通地衔接上。天津却空空如也，神不知鬼不觉地把自己的昨天丢失得一干二净。上面所说的那些小洋楼在半个世纪来革命大潮反复的涤荡下，几易其主。如今只剩下褪了色而黯淡的建筑躯壳。近代史上赫赫名人的故居，如今连楼中的住户也全然不知。八十年代以来，当年上海洋行的老职员回到外滩的合资公司里重新谋到旧日的差事时，天津中街上的那些洋行纯粹成了死去的遗物。我翻着上海年轻人写的《上海的风花雪夜》和《上海的金枝玉叶》，心想天津已经没人能有声有色地叙述出历史上那溢彩流光的一页了。难道天津的三十年代只是一种“一过性”的文化，就像重庆的陪都文化？但陪都不过八年，天津近代文化形态至少辉煌了半个多世纪！

内中的缘故，有一点应当肯定，天津租界舞台上的那些人物一半以上是来自外地。单是来自京都与各地军阀要员寓公式人物就不可数。简要举例如：吉鸿昌、张学良、顾维钧、袁世凯、黎元洪、冯国璋、孙传芳、溥仪、曹锟、张自忠等，开个名单至少数百座这种名宅与故居。他们并非将天津作为退隐后的安身之地，而是营造一个避风的小码头。他们本来与天津本土并无更深的血缘，倘若一去，两不相依。至于由工商起家的实业家，虽然名声显赫，但中国近代的民族工商业相当脆弱。起步不久，便进入五十年代的彻底改造，失去了实在的性质。历史拦腰中断，生活翻然改观。六十年代“文革”一来，这一带就是轰击的重点。此间的历史人物藏龙卧虎，曾极其强烈地刺激着革命小将们的敌情想象。家家清洗，扫地出门。人一散，活态的人文不存，全然失去了元气。天津卫这点面积有限的“洋”的东西就净光光。

京剧大师马连良住过的“疙瘩楼”，图片选自《天津文化地图》“洋楼风情”部分

天津邮政博物馆所在的“大清邮政津局旧址”，图片选自《天津文化地图》“艺博场馆”部分

往深处说，天津的近代文化，只有生活文化形态，但无思想文化形态。尽管一度天津受西方文化和科技影响方面在中国占领先位置。无论海关、城建、邮政、电报、媒体，还是火车、电车、自来水、电力，乃至教会带进来的乒乓球、羽毛球、风琴，以及博物馆艺术馆，等等。但并不能因此说天津对外来文化持欢迎态度。因为在一九一九年以前，西方文化是强加给中国人的。而且这些文化形态基本上存在于租界中，对本土的天津人的影响有限。

近代天津曾出现过些许主张维新、思想活跃的刊物。甚至还有一些开明进步人士如严复、李叔同等人走到过社会的台前。我读过华承沄撰写的《维新人物考》，是一本西方哲学家、政治家和发明家的评介性的人物传记，其中包括马克思和黑格尔。这是天津人向世界伸去的最长的触角了。然而，这些思想活跃的人物并不能形成气候。不少人建功立业还是进京或者南下之后才做到的。有人以为，这与天津历史重商轻文有关。我想，更深的缘故则是，旧日的天津与京都近在咫尺。皇城根下任何响动都能传入大内。历史上本地府县道台的做官要诀便是小心翼翼，不显山不露水，切勿惹事生非。这就决定了此一方天地中，思想上但求平庸无奇，算盘珠尽可去精打细算。正为此，天津在迅速发展为北方商业重镇的同时，外来的思想文化却未产生深刻影响，那么外来的生活形态也只能是一时的时髦而已。时过境迁，过往不存。这样，也就造成了地方文化的保守性。

这文化上保守性的更深远的背景，则由于天津是中外政治军事冲突的前沿。自一八四〇年鸦片战争之后，近代史上最重大的事件一半以上与天津有关。一八六〇年第二次鸦片战争，一八七〇年天津教案，一九〇〇年义和团运动，等等。列强的霸悍凌辱与强烈的民族自尊酿成一种排外情绪，曾经深深积淀在本地的文化心理中。故而，上海与天津虽然都是最早接受外来事物的大城市。但上海的文化心理是崇洋，而天津——只有在租界内与上海近似；本土的大众对于“洋”字，从不顶礼膜拜，最多也是好奇而已，此外还要加上挺强硬一条便是，不买洋人的账。

光绪年间出版的张焘《津门杂记》在描述洋人溜冰（俗称跑凌鞋）时，有一段话曰：

所谓跑凌鞋者，履下包以滑铁，游行冰上为戏，两足如飞，缓疾自然，纵横如意，不致倾跌，寓津洋人亦乐为之，籍以舒畅气血，甚妙。诗曰：

往来冰上走如风，鞋底钢条制造工，跌倒人前成一笑，头南脚北手西东。

这便是天津本地人对洋人的典型态度。好奇之中尚不失一种冷眼旁观者戏谑的意味。这戏谑中藏着一种隐隐的对抗。

清末民初的老西开教堂，图片选自《天津文化地图》“地方风物”部分

老照片里的“张园”（孙中山北上在津期间居住地），图片选自《天津文化地图》“名人居所”部分

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谈到天津的本地人，就要说说本土的天津。本土二字，顾名思义，便是本来的和土生的。这是天津的另一半——与租界本质全然不同的最根本的一半。

这里的天津人全说天津话。

一位友人曾向我提出一个问题：天津与北京距离不过二百里，为什么语言差别那么大？甚至它与自己周边的郊县的语言也绝不相同，完全孤立地存在几十平方公里之内。究竟是什么原因产生并形成这样顽强又顽固的方言？

在语言学中，这叫方言岛现象。方言岛的形成必定有一个极特殊的原因。

如果结论式地说明天津方言岛的来源，便是明代朱棣“燕王扫北”时，从安徽宿州市一带招募士兵而带来的安徽方言。仔细嚼味起来，安徽话与天津话确有几分同音同调。但方言决不只是一种腔调。当天津人把其独特的文化与地域性格置放其中，那外表的徽腔就隐形不见，分明是热辣率直、味儿浓厚的天津话了。

从这个意义上说，地方语言是活生生地域的人。

天津是几次黄河迁移改道大泛滥时创造出来的。它用千千万万吨泥沙把大海填成陆地；大海退去时反过来将千千万万吨盐碱留在泥土里。盐腌碱烧，便造就了天津人一副火热的肠子。此地人素来急公好义，守望相助，人情味十分浓重。尽管城市中大街小巷不讲正南正北，随意横斜，外地人却很少在天津迷路。天津人逢到外地人问道，必定是详尽指点。甚至还会做向导来送一程。

平原城市的前身大多是码头，码头脾气是天津人性格的骨架。码头上的生存原则是硬碰硬。其优胜劣汰，有点像大自然的规律。天津人钦佩有真本事的能人，对没能耐立刻喝倒彩。所以过去走江湖唱戏的都必须到天津码头闯一闯。闯不过天津过不了关。张君秋说天津的观众最有情也最无情。凡是想在天津露头露脸，必定得拿出真能耐。所以天津对本地出名的手工艺人的称呼极其特别——姓氏加上他拿手的绝活。如“刻砖刘”、“泥人张”、“风筝魏”，等等。市井能人是天津人文的一大特色。

泥人张第二代传人张玉亭作品《吹糖人》，图片选自《天津文化地图》“津门风情”部分

西码头百忍京秧歌老会的表演，图片选自《天津文化地图》“津门风情”部分

在码头立足，不能势单力薄。成帮成伙的小团体成了此地的市井社会的基本单元。民间的小团体常常以“会”的名义存在。各会都有严格的会规。有板有眼，“家法”极严。这便使天津社会生活的深幽之处，莫能见底。为了生存，从民间花会(皇会)组织到救火的水会，各会之间竞争极强。此地人偏偏逞强好胜，喜欢表现，益发显得生气勃勃，人气旺足，再加上商埠崇尚火爆，于是大城市中年俗最盛当属天津。除旧更新的鞭炮亦以天津放得最凶。年年子午交时，万炮轰天，夜空如火。天津是八十年代以来中国大城市唯一不禁炮的特殊一例。

天津百姓生活，重市井有过于社会。讲穿不如讲吃，讲吃却不讲排场。讲究把白米白面做得有滋味。这样，天津便从没有自己的“菜系”。川菜、鲁菜、粤菜、满汉全席一律来者不拒，天天吃的是别人的“饮食文化”。顶出名的食品反倒是一口一个肉丸子的狗不理包子。再有便是各种小吃。小吃属于日常生活的内容。七六年天津闹地震，老百姓在大街小道上搭满简易的“临建”。居然有不少人家，在小围墙和房沿上，花花绿绿摆上一排排花盆，照旧把日子过得生意盈盈。天津最迷人的生活在市井。天津的艺术很少有凌驾于市井之上的沙龙艺术或什么纯艺术，而是老百姓喜闻乐见的以曲艺杂技、梆子落子为主的市井文化。

然而，天津人似乎对市井生活有种过分的依恋。虽然这里最早的原住民也都是移民，但天津人在我国大城市中是最恋家的。可能这地方有鱼有虾，有吃有喝，有戏听有杂耍看。商机又多，活着不难，何况还有美味的小吃娱悦口舌，这便消解和抑制了天津人的创造性。“混”字便是市井中最流行的活命哲学。大大咧咧，得过且过，温饱自足，知足长乐。天津人说话喜欢戏谑，有浓厚的自嘲成分，但并非黑色幽默。天津人的自嘲是语言的笑料和生活的调料。它使生活更加有声有色，有滋有味。任何地域的人都有劣根性，可是天津人这种的惰性和恋家，又与他们浓郁的生活情致热乎乎混在一起，成为一种根深蒂固的生活文化。对于外人讲，这是一种人文特征；对于自己讲，则是一种永远的魅力。

最好吃的煎饼馃子是自家楼下的，图片选自《天津文化地图》“多彩生活”部分

正月十五杨柳青灯会，图片选自《天津文化地图》“多彩生活”部分

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本土的天津一切，全都是与生俱来的，固有的，不可动摇的。近代的天津一度受到外部冲击而形成的文化形态，则缺少深厚的根基；而且这种冲击时间太短，外来文化与本土文化缺少契合，没有像上海那样形成了一种地域的文化心理，过后便飘然而去。它像传说中的幽灵岛那样，一度风情万种地冒出海面，随后又消逝得无影无踪。一种新的外来文化，只有进入原有的文化心理结构中，才算扎下根来。

现在看来，在近代天津城市的流变中，真正发生作用的还是本土的码头文化。这一历史空间造成的炽烈爽利、逞强好胜、充溢活力的地域性格，是本世纪以来运用外来商机，将天津发展为北方商埠的人文基础。如果天津再发展，一定还离不开它。问题是怎样克制自己地域的局限了。

任何地域文化，它都有优根，也有劣根。它们像一张纸的两面，孪生一对生出来的。无法选择。于是，文化思考的意义则是，怎样阐发它的优根，扼制劣根。更聪明的则是利用劣根。

写到这里，我停下手来，不再指指点点。指点多了，反被别人指点，这我深知。

1996.6.16 天津

冯骥才的天津 | 指指点点说津门（上）：过去曾经有“两个”天津

天津文化地图

副标题：热爱我求学的城市

作者：冯骥才 主编、天津大学冯骥才文学艺术研究院 编制

出版社：天津大学出版社

出版年：2023-6

页数：260

装帧：平装

ISBN：9787544784122

顾名思义造句子（小学生必看）

“缩写句子”顾名思义就是把结构较为复杂的句子，进行正确恰当的删除，让它们成为最简洁的短句，且不改变原来的意思。在小学语文科目众多的句型转换中，“缩写句子”算是难度最大的，当然失分也是最为频繁的。

01

“的”前表示修饰的词需要删掉

在缩写句子的过程中，同学们会发现，“的”出现的频率可以说是最高的。通常情况下，“的”以前的修饰词都是形容词居多，像“漂亮的”、“丰富的”、“快乐的”、“慢慢的”、“惊讶的”、“坚定的”等等，类似于这样的词语在缩写句子的过程中都是需要删掉的。

例如：彩色的气球飞走了。

“彩色的”是用来修饰“气球”的，所以在缩写的过程中，同学们就需要把“彩色的”删掉。最终，这句话缩写之后就成了——“气球飞走了。”

02

“地”前表示限制的词需要删掉

在缩写句子的时候，除了“的”出现的频率很高外，“地”出现的频率也是较高的。像“欢快地”、“飞快地”、“轻轻地”、“缓缓地”、“紧张地”、“苦闷地”等等，类似于这样的限制词在缩写句子的过程中也是需要同学们进行删除的。

例如：同学们都忍不住吃惊地跳起来。

“都忍不住吃惊地”是用来限制“跳起来”的，所以在缩写的过程中，同学们就需要把它们删去。最终，这句话缩写之后就成了——“同学们跳起来。”

03

“得”后面进行补充说明的部分需要删掉

“的”、“地”、“得”都是缩写句子的考题中，最常见的标志。而“得”字后面的部分内容，通常都是对“得”字前面的内容进行补充说明的，所以在缩写的过程中，这部分内容也是需要同学们删除的。

例如：妹妹紧张得要哭了。

“要哭了”是对“紧张”的程度进行一个补充说明，所以遇到这种题目，同学们一定要把补充说明的部分内容进行删除。最终，这句话缩写之后就成了——“妹妹紧张。”（注意：这种题型是同学们丢分最多的，因为很多同学都会缩写为——“妹妹要哭了”，大家一定要注意，“要哭了”是对“紧张”的补充说明，所以“紧张”是一定不能被删掉的。）

04

表示数量的词语需要删掉

在缩写句子的过程中，同学们还会遇到很多表示数量的词语，像“一首”、“一个”、“一把”、“一包”、“一盒”、“一件”等等。这部分表示数量的词，也是缩写句子的时候必须要删掉的部分内容。

例如：姥姥唱了一首歌。

“一首”在这句话中，就是表示数量的意思，所以在缩写句子的时候，同学们就需要把这种类似的表示数量的词语删掉，这样才会让句子变得更加简洁。最终，缩写之后的句子就是——“姥姥唱了歌。”

05

表示特定条件或特定环境的词组需要删掉

在众多的缩写句子考题中，同学们会遇到诸如“在……里”、“在……下”、“在……中”等表示特定条件和特定环境的词组。关于这部分内容，在缩写句子的过程中，也是需要同学们进行删除的。

例如：在感恩父母的活动中，我懂得了付出。

这句话中，“在感恩父母的活动中”是用来强调在怎样的条件下“我”才懂得了付出，所以是需要同学们删掉的。最终，缩写之后的句子为——“我懂得了付出。”

06

句子中的否定词，一定要保留

表示否定的词语有“没有”、“不”、“差点儿”、“无”等等。很多孩子，一说到缩写句子，就感觉只有把表示否定的所有词语都删掉，这个句子才会是最简洁最正确的。殊不知，表示否定的词语一旦被删除，就改变了句子原来的含义。

例如：我在家里非常不喜欢洗碗。

句子中的“不喜欢”，是表示否定的词语，如果我们把不字去掉了，那么句子的原意就被颠倒了。所以，在这个句子中，我们只能去掉“在家里非常”，最终缩写成为——“我不喜欢洗碗。”

07

谓语后的“过”、“了”、“着”以及宾语后的“呢”、“呀”、“吗”、“啊”等要保留

有些同学在缩句的过程中，总是喜欢把“过”、“了”、“着”、“呢”、“呀”、“吗”、“啊”等词语删掉，这样的做法是错误的。因为这些字被删掉之后，就改变了原句子的情感、语气和结构等等。

例如：周末，同学们一起爬了市里最高的山峰。

“了”是一定不能删除的，它证明了这件事情是已经被完成了的，相反，如果把“了”字去掉了，则证明这件事情还在进行中，还处于一个没有完成的状态，所以就改变了原来的意思。因此，正确的缩句应该是——“同学们爬了山峰。”

08

个别特定词语的缩写还存在争议

同学们在进行缩句练习的时候，可能会遇到这样的题目——“鲜艳的五星红旗迎风飘扬。”有的同学会缩写成为——“五星红旗飘扬。”还有的同学会缩写成为——“红旗飘扬。”究竟哪一种缩写方式是正确的呢？“五星”连个字该不该删除，关于这个问题时至今日都是存在争议的。建议同学们可以听听老师的意见。

在缩写句子的过程中，同学们一定要学会抓住主干——“谁做什么”或“什么怎么样”，只要把这个主干抓住了，缩写起来就非常简单了。当然，以上这几个小技巧，我还是希望同学们能够铭记于心！

顾名思义造句子（定语从句并不难）

定语从句在英语学习中非常重要，在各种考试中，定语从句的内容也占有相当大的比例，尤其是在阅读理解题里最为常见。如果对定语从句掌握不透，对内容的理解就会出现偏差，从而影响答题效果。

定语从句，顾名思义，在句子中充当定语，可修饰名词或代词。被定语从句修饰的名词或代词叫做先行词，而定语从句通常出现在先行词之后，由引导词引出。请大家记住这两个概念，方便后面学习。

例：This is the book which I bought yesterday.

上句中，book为先行词，which为引导词。

引导词一般为关系代词或关系副词。关系代词有：who, whom, whose, that, which等。关系副词有：when, where, why等。

易错点1：关系代词在定语从句中作主语时，从句谓语动词的人称和数要和先行词保持一致。这个规则一定要记住，因为也是经常出现的考点，且大家容易出现错误的地方。

例：This is the student who wants to see you.

上一句中，先行词是student，是单数第三人称，而引导词who在定语从句中作主语，这时候定语从句的谓语动词的人称和数要与student（先行词）一致，所以应该用单三形式。

例：There are some students who want to see you.

上一句中，先行词是students，是复数形式，而引导词who在定语从句中作主语，这时候定语从句的谓语动词的人称和数要与students（先行词）一致，所以应该用复数形式。

易错点2：引导词that不可以置于介词后引导宾语从句。

例：This is the house in which I lived two years ago.

上一句中，介词in后面的引导词不可以用that,只能用which.

易错点3：引导词用关系代词或关系副词分不清。这是一个非常容易犯的错误。

例：This is the house where I lived two years ago.

上一句中的先行词是house，引导词用了关系副词。没有问题。再看一看下面的例子。

例：This is the house which I bought last week.

上一句中的先行词是house，而引导词却用了关系代词。为什么呢？下面介绍判断的方法供大家参考。

如果定语从句中的谓语动词是及物动词，且无宾语，则应该用关系代词；如果谓语动词是不及物动词，则要用关系副词。上面两个例子中，live是不及物动词，引导词用了关系副词；bought是及物动词，且定语从句中没有宾语，所以要用关系代词。

（错）This is the school where I visited last year.

（对）This is the school which I visited last year.

（错）I will never forget the days when I spent with you.

（对）I'll never forget the days which I spent with you.

很多学生习惯于把表地点或时间的名词与关系副词where, when联系在一起，看到就盲目地使用，而不对从句进行具体分析，导致错误。

易错点4：引导非限定性定语从句时，不可以用that。这一点也是同学掌握不好的，常常弄错。

（错）The house, that we bought last week, is very expensive.

（对）The house, which we bought last week, is very expensive.

易错点5：不定代词anything，nothing，the one，all，much，few，any，little等作先行词时，只用that，不用which。

（错）All which is needed is time.

（对）All that is needed is time.

易错点6：先行词被the only，the very修饰时，只用that。

（错）This is the only book which I have.

（对）This is the only book that I have.

易错点7：先行词被序数词或形容词最高级所修饰时，只用that。

（错）This is the most interesting book which I have ever read.

（对）This is the most interesting book that I have ever read.

易错点8：先行词既有人，又有物时，只用that。

（错）He talked of things and persons which he remembered.（对）He talked of things and persons that he remembered.

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