对一个人动了感情的情书 写给在乎你的情书

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对一个人动了感情的情书 写给在乎你的情书

这世间最美丽的爱情，是在寻常的烟火岁月里，执一人之手，与一人并肩，到老到死都不变的陪伴。

然而，这简单，却又不失美好的爱恋，终究与我，擦肩而过。

一场深入骨髓的爱恋，成了此岸彼岸的牵缠，一个深深爱着的人，成了梦绕魂牵的想念。

缘分，为我们许下一场暖暖的爱恋，又让我们生生的离别，你走后，寂寥的时光，成了我一个人的孤单。

爱若是到了尽头，便再难回到原点，人若是已经离去，余生便再难相聚，有一种真爱，无缘相守朝暮，也做不到忘记和你在一起的滴滴点点。

其实，我用了好多努力，想要过一种不受情丝羁绊的生活，却发现，拼尽努力，还是逃不脱对你的相思。

想你，念你，成了我每天的必修课；爱你，恋你，成了我一辈子走不出的困顿。

亲爱的，我爱你！有一种爱，有幸遇见，已经足够

徐志摩说：

这一生，至少该有一次，为了某个人而忘了自己，不求同行，不求结果，不求曾经拥有，甚至不求你爱我，只求在最好的年华里，遇见你。

我庆幸，我遇见了这样一个你，即便无缘同行，即便不能相依，你也是我最美年华里，最美的相遇。

深深爱着你，默默想着你，没有再去打扰你，不是不想见你，只是不想我的出现带给你困扰。

虽然我们的爱情已经沦为过去，虽然埋藏在心底的思念，再也不能对人讲起，但是，每每想到你的名字，我的心都会变得柔软起来。

真心爱过一场，就是一辈子的在意，哪怕明知余生不会在一起，只要知道你安好快乐，我便心安满足。

为你，我甘愿一辈子沦陷在爱的世界里，为你深，为你痴，为你将一份思念延续到底。

亲爱的，我爱你！不求结果，不求同行，只为，我曾在最美的年华里与你相遇，逢了一世不老于心的情深。

写一纸情书致深爱的你，希望你能记住，我永远都爱你

往事已矣，再也回不去，情深成痴，再也忘不了。

有些话不说，不代表不在意。

有些人不见，不代表不想念。

这世间，总有一些离别，会成为一辈子的遗憾，总有一场情深，会成为一辈子的珍惜，就像我心中的你。

虽然，我竭尽全力压抑着自己的相思，相思却总是崩塌在一个人的角落里。

倚窗，听风听雨，想的是你；静坐，观星望月，想的是你；昂首，看天看云，想的是你；低眉，看花看景，想的是你。

你是我此生红尘最深最深的在意，最美最美的值得，最暖最暖的回忆，最想最想的心上人。

轻轻执笔，写一纸情书致深爱的你，将那些说不出的爱恋，说不出的想念，用浅浅的小字写进信里，寄给深爱的你，希望你能记住，无论你在哪里，我永远都爱你！

情不因距离而疏，爱不因时光而变，念不因不见而断，在不在一起，你都是我唯一的爱恋。

真的好想你，你的好让人如此着迷，一恋就是一辈子

走过了一季又一季，每一季的每一天都在想着你，走过了一天又一天，每一天的每一刻都在想着你。

我真的好想你，现实中无法相守相依，但你从来不曾从我的心里远去。

你是爱的唯一，也是思念的永恒。

默默许下一个愿望，希望某一年的某一天，还能与你再相遇，是擦肩而过的苍凉也好，还是彼此相视而笑的温暖也罢，我都好想好想再见你一面。

等你，盼你，想你，念你，是我一生不老的初心。

想你了，想你了，你的好总是让人如此痴迷，一恋就是一辈子，纵使相思难相见，我也会为你相思到底。

感慨逝去的青春的句子（80后）

#寻找故事家#

80后，青春正离我们逐渐远去，绝大多数已经或者即将40不惑。

往事一幕幕，磕磕绊绊，冷暖自知。

01

生于80年代，改革开放初期，社会转型阶段。

多少人还记得儿时迎着正午的太阳，一起去捉知了，回家让奶奶将知了油炸了，简单的放些辣椒面和盐，就狼吞虎咽的吃了，那时候以为这就是天底下最美味的食物了。

男孩子们喜欢玩滚铁环，玻璃球，纸画片。每到夏天，一起去村口的小池塘，脱得精光，嬉戏玩水。

女孩子们喜欢跳绳、跳格子、扔沙包。男孩女孩一起玩过家家，男孩子当爸爸，女孩子当妈妈，再找几个小朋友当娃娃，乐此不疲。

那时，夏天一根5分钱的冰棍，足以让我们高兴半天。

那时候的电视电影比较少，但诸如新白娘子传奇、西游记、葫芦娃、海尔兄弟、鲁滨逊漂流记、机器猫，霍元甲、少林寺等等，都能让我们的童年津津有味。

02

彼时喜欢坐在街边，一边撸着串，喝着冰冻啤酒，侃着大山，不喝个天昏地暗，好像就没有聚会一样，完了，还不能罢休，必须去KTV高歌一曲，好像有挥霍不完的精力，不知道什么叫做疲倦。

现在，慢慢的喜欢两三知己好友，一盘花生米，一瓶高度白酒，聊聊心事，感觉甚好。再也不会主动去KTV了，即使偶尔去了，也是坐在角落，不会主动点歌了。

不知道从什么时候，偶尔听到一首老歌，看到一眼儿时影视画面，亦或是路过一个熟悉的老街道，都会让自己鼻头一酸。

03

曾以为，自己的青春还可以肆意挥霍，突然有一天，发现自己脸上的皱纹逐渐多了起来。

方知，岁月过得好快。80后都已成了中年人。

面对着逐渐年迈的父母，尚未成年的孩子，生活压力最大的时候，感觉很累的时候，也必须咬牙坚强走下去。

有时候感觉自己好累，但是这个年纪，不允许、也不应该叫苦叫累。纵使累了，又能找谁可以依靠呢？

按现在的年龄标准，80后称不上中年人，还在青年一代序列，但身边总时不时传来，某某生病、某某走了！

惊吓惋惜之余，也让我们在思考，人生的价值是什么。人生最重要的是什么？

是对于自己身体健康的负责，是对年老父母的尽孝,是对年幼儿女的抚养义务，是对这个国家、社会进步，贡献自己最大的努力。

所以，即使是一地鸡毛的生活，也必须要坚强努力的负重前行！

码字不易，喜欢的话，点个赞和关注吧。

赠人玫瑰，手留余香，谢谢！

感慨逝去的青春的句子（如果说）

如果说，一人失去了青春留言回忆，该有多痛的绝望

失去了青春留言的回忆

青春，是我们过去的读书，时间谜底，青春时间，青春最好的留言带给我们最好的回忆。

而青春呢？而时间呢？时间是什么，青春也是什么，也就是说，一人太多失去了很久的青春的回忆。

也不至的是，至青春，至时间，青春和时间也都是一样，或许时间太快，我们忘记了很多，而一人总想，而一人梦见了同学时，她或许该说：

是啊！我忘记了很多的青春回忆，但是至于她们呢？我也不认识她们。

她们不认识我，我也不认识她们，或许，时间过久了，但我觉得一个人过的逍遥自在。

也许是，或许不是，不是属于最美好的青春回忆，而是说，我居然失去了她们时，但我觉得一人很开心。

该有多痛，但是挺忍着过自己的人生

该有多痛，该有多绝望时，是一人或许想念的很多的回忆，也或许，是一人拿着铅笔时来画她们，只要把她们画出来，才值得是你的观念人物。

而观念的是她们，想念的也是她们，或许一人明白了什么，总觉得不妥的人生就是一场的失痛，而失痛的是，是一人太痛苦绝望的后悔不去学那样的知识时，其实，是她们不是欺负你，而是在帮助你度过难关。

想想观念，想想一人，该有多痛的时候，却是绝望，该有多快乐时，却是想念，想念从前，想念回忆，想念前来往时，以前的终究是同学们。

不该，不想念，绝望，痛苦，但还是要挺忍着过自己的人生。

人生，是值得，人生，是时间。

人生，不至的是观念，人生，就是挺忍着过自己的人生。

什么是回忆青春留言

青春留言是时间，青春留言是不至的以前和从前不同的时间，因为时间是过的太久，太快，再也回不到从前。

我们的时间是，是专业学知识，学设计。

我们的口语是，为我们青春的回忆里就是一张青春图片。

一人就是值得，一人就是值得的青春故事和人生故事里，或许大部分的人都不明白一个道理，那么道理是，就是一人经历了所有的苦难，青春故事。

而回忆，而青春，而留言，实际上，一人或许太多的故事，太多的人生故事当中，那么一个人也是值得的。

关于读书的句子（一年读50本书）

前几天写了个微头条，晒我今年看过的书，今年看完了大约50本书，这些书包括了育儿、销售、理财、个人成长、小说等。

这个量比去年略少， 去年看了约70本书。我看过一个统计，世界上最爱读书的犹太人平均每年看书64本。而犹太人的优秀是全世界所共知的。

我们中国人均阅读量只有5本，有统计说是8本，但总数不到10本是肯定的。

从这个角度来说，我为中国人的阅读量作出了微薄的贡献，那么我有没有因为看书拉高人口的素质呢？

正好有网友留言说：我就想问一下，读了70本书学到了什么或者得到了什么？我的意思是相对于读几本书然后思考的人或者是从不读书，只从生活和工作中得到经验后思考的人来说？

今天我就从自身的变化来说说读书对我的影响。

1、自主创业，没有人带，我从书中学习销售技巧和经营之道。

我从小是一个性格内向的人，这种内向还不仅是普通的内向，发展到了有点孤僻不合群的地步。在众在面前说话会紧张、脸红，甚至创业之初与人谈话时会不由自主地全身起鸡皮疙瘩。夏天的时候一边说话一边用手反复摩擦手臂，暗自期望那些尴尬的小疙瘩赶紧消失。

但那时我不得不接手家里的店，我妈妈患了严重的肾病，一点也不能劳累，而且那时没有医保，看病吃药是一笔巨额的支出，我必须为她病情严重后的透析和换肾作准备。

而我大学毕业工作后工资只有一千多块钱。那时爸妈的店虽然生意日渐下滑，但收入比我在外工作高。

我没有选择地回家接手了爸妈的小生意，关掉那个店，在十几公里外的一个批发市场去开店。

我妈妈不能工作，爸爸那时已五十多岁了，他已经没有什么追求，而且酷爱打牌，每天店一开好就去打牌，经常从早上打到晚上下班。

在经营上他能教给我的东西非常有限，他虽然很聪明，但是性格暴躁，前半生都是地道的农民，能把我们一家拉扯到城里已经是他能够到的极限了。在他年龄渐长后对客人没有了耐心，也谈不到什么销售技巧，时常因为不耐烦而和客户吵架。

经营生意这件事情我能向谁学习呢？同行都是竞争对手，我不可能指望他们能教我经商的窍门吧！

在自己开店之前我一直喜欢看书。但那时都以小说为主，开店后我便会有目的地看一些销售类的书。

我还深深地记得在经营之初我看过李嘉诚传，还有红顶商人胡雪岩传记。我至今还记得李嘉诚说过一句话：“三分利饱饭，七分利饿死人。”而红顶商人胡雪岩也是这样的，他会把好处分给别人，“财散人聚”让他成为中国有名的商人。

开店之初我主要销售我老家亲戚生产的产品。受到启发后我定下了薄利多销的策略，店开起来后不久，我的销售量就远远超越我爸妈经营的时候。

除此之外我结识了一批跑销售的人，我把货物卖给他们，他们拿去销售，在这个过程中他们赚的钱远高于我，但是我心中牢记着七分让人赚，自己赚三分的原则，因此很好地弥补了自己不会社交的短板。自己不用跑客户，却有了相对稳定的业绩。

这些年来我会固定看销售类的书，向那些优秀的销售员学习，在我看来销售类的书不仅包括销售，还包括心理学、社交礼仪、表达能力、我还看过播音主持人写的如何发音的书。因为现在客户都是在电话里沟通，声音就是我们的一张名片，我希望自己能拥有磁性悦耳的声音。

我还记得日本销售明白加贺田晃写他卖门铃的经历，那时厂商们才将门铃才开发出来，质量很不稳定。但是他对自己说:“我一定要把这个产品卖给客人，因为他不买我的就会买别的厂家生产的更烂的产品！我不能让客人使用那样的产品！”

那一年我生意低迷，对我们的行业没有信心。加贺田晃如此不要脸的自信给了我很大的触动。

如他这般强大的自信对于一个销售员来说足以支撑他走过任何低谷。哪怕看完十本书我仅仅记得这一句话，我都认为不亏。

现在回过头来看，我爸妈能从农村到城里来做生意是借了改革开放的东风。我这样一个内向的人能把店经营十几年是吃了中国高速发展的红利。

但不管怎么说，从这些优秀的销售员和经营者身上我学到了向同行学不到的知识。

那位网友问：比起那些经历世事，自己摸索思考的人，看书有什么用？

我觉得看书好比是走捷径，而且是成本最低的捷径，让我们可以直接向优秀的人学习。即使不能让我们如他们一样优秀，也足以让我们看到自身的不足，并且知道优秀的标准，可以向正确的方向前进！

2、腹有诗书气自华，用读书来改变容颜。

书多了人会由内而外散发一种腹有诗书气自华的气质。而这种气质是我见过并深深向往的。

以下这些人都是爱看书的人：李筱懿，冯唐，刘同，李柘远，董卿。

他们脸上有一种坚韧的柔性。目光温柔且坚定。

作为事业成功之人，他们的肯定会有锐意进取的一面，比如冯唐和李柘远都曾在世界知名的公司工作并取得优异成绩，刘同和董卿也是竞争激烈的电视台工作者，李筱懿是作家，也奋力在视频号搏击。

他们在事业上肯定有狼性的一面，但他们的态度永远是谦逊的。

冯唐说他协和医院工作，老师教的一句话一直铭记：在工作中永远要如临深渊如履薄冰。

我很功利地希望这些美好的词能在我的脸上展现，成为一种气质，而这种气质能抵挡时间的侵蚀。如果不信，你看看杨绛就会认同。

3、打破原生家庭制约，跟着书本反思为人父母之道。

我固定会看的一类书是教育类的书，我和老公的父母都是农村人，根正苗红的农二代。我们的原生家庭都有许多不符合孩子成长的因素。

比如我爸爸是一个暴躁的人，他酗酒、还会打人。我从小生活在恐惧之中，特别没有安全感。

我公公则信奉“棍棒底下出孝子。”我老公小时候一犯错误就会被一顿暴打。

所幸我妈妈是一个贤妻良母，从小到大不曾打骂过我。因此我努力的最大方向就是让我的孩子感觉安全，能感受到父母之爱。

我老公平时也是非常温和的人，而且正是因为他这样的性格，极度没有安全感的我才会看上他。

但是网上流传过一句话，意思是原生家庭的教育模式很容易在下一代延续。

这句话是真的，当我儿子犯错时我老公就会很严厉，甚至有好几次差点要动手打人。

我并不是说任何情况下都不能动手打孩子，而是清楚地看见老公所用的方式只是因为延续了他被严厉教育长大的模式。

那种模式其实是用家长的权威来控制孩子，只会让孩子口服心不服，如果他在心里对我们关上了门，那么我们以后的教育都进不了他的内心。

这是我们想要的结果吗?

我老公显然没有思考过这个问题，我能看到并指出来，也正是因为我看完书后的思考。

我看过那些把孩子培养得很好的家长是怎么做的，因此在我们的行为与目标背道而驰时会有一种觉知，这种觉知在我的脑海里跟我说话：“你正在做的事情是用父母的权威来压制孩子，这真的是你想要的结果吗？”

有了这种自问，就会去思考要达到我们教育孩子的目标是否还有更好的方法。

而这些左右我们行为的东西就是思想，这些思想就来自于平日看书时的思考，看书会让我们更加有觉知，更理性，而不是被强大的习惯推着做出不经思索的事情。在错误的路上狂奔而不自知。

那些性格暴躁的人时常控制不住自己的行为，正是因为他们从来没有思考过自己的行为和目标之间的关系。看书就是启迪我们思考的工具。

4、读书给我力量，让我从悲观的人变成积极向上的人。

前文我说过，我爸爸性格比较暴躁，我自小很没有安全感，因此性格极度内向，也很敏感、自卑，再加上妈妈身患重病，在得知她生病那天，就只能看着她一步步走向无药可医的悲剧结局。

这种无法掌握命运的感觉让我很悲观，很消极。

是那些好书让我从人生的低谷中走出来的。记得有一年生意不好，我看日本作家写的《佐贺的超级阿麽》，即便在吃不饱饭的情况下，阿麽还是那么乐观，带着孙子度过灾荒年。

看《平凡的世界》里的孙少安、孙少平在那样艰苦的条件下从来不抱怨，一步步用自己的双手改变命运。

看于娟的《此生未完成》深深地认同她说的，名利权情在健康面前都是浮云。

这些好书会让我不再那么焦虑，我们看的不仅仅是一个个故事，而且作者通过文字和故事传递的价值观。

当我们不断地吸收正确的价值观，就会一点点地去除那些附着在身上的负面能量，一点点构筑自己的精神世界。

而精神世界富足的人才能内心安定。

正是这些书给了静定的力量。让我知道只要内心安定，无论是顺境逆境，都值得我们好好对待。

5、迁移学习的能力，助力我提高工作技能打磨第二职业。

看书的作用除了开拓眼界、丰富精神生活，也可以起到务实的作用。那就是把书当工具，把学到的知识应用到生活和工作中。

书是很直接的工具，对于这一点可以用直接例子来说明，比如李柘远的《学习高手》直接教你怎么学习，成为一名学霸。《掌握习惯》教你如何形成良好的习惯。《完美度日 如何高效度过24小时》教我们怎么控制时间、提高效率。

除了这些直接运用的工具书，还有一种更高级的运用，那就是迁移学习的能力。

李柘远在他的书中讲述了他在耶鲁大学的学习经历。书里说耶鲁大学和美国的知名学校在本科阶段都是博雅教育，也就是没有针对某个职业的专业，比如想学医，本科阶段没有医学专业，研究生阶段才有。

李柘远却在本科毕业后进入了知名投行高盛。像他们这样的名校毕业生，在本科并没有学习专业性知识，却能在工作后迅速成为行业的姣姣者。正是得益于他们的学习能力。

他们把自学的能力从学业中运用到工作中，这就是一种迁移学习的能力。

在看完这本书后我一直思考一个问题，在学生时代要考试学习，因而有学霸这样的名词，工作后我们每个行业都有优秀者，这些人也可以算是“学霸”，我在上学时没有当过学霸，那么我能在工作中争取当“学霸”吗？

原来我看《学习高手》是为教导孩子作准备。如果在看完书后我能把他总结的方法运用到工作中，这就成了迁移学习。

我已经学习写作两年了，在这二年中也赚取到了一些原来我想都不敢想的“稿费”，只要我足够勤奋，一个月赚几百到一千元，实现水果自由是可行的。

我如何在写作中运用李柘远的“学霸”级学产方法呢？这是我接下来要努力的方向。

我认为读书是我们可以光明正大地走的“捷径”，当我遇到一本好书时的欣喜，读完一本

好书时内心的愉悦是我生活中最高质量的经历。愿你也在读书中邂逅心动的瞬间！

我想这就足以成为我们开始阅读的理由吧！

关于读书的句子（博尔赫斯）

读书就是唤醒沉睡的精灵

| 博尔赫斯

在人类浩繁的工具中，最令人叹为观止的无疑是书，其余的皆为人体的延伸，诸如显微镜、望远镜是视力的延伸；电话则是语言的延续；犁耙和刀剑则是手臂的延长。而书则完全不同，它是记忆和想象的延伸。

在《凯撒大帝和克雷奥帕特拉》一剧中，萧伯纳曾说亚历山大图书馆是人类记忆的中心。书便是记忆，此外，还是想象力。什么是对往事的追忆？还不是一系列梦幻的总和吗？追忆梦幻和回忆往事之间有些什么差异呢？这便是书的职能。

我曾试图撰写一部书的历史，但不是就书论书，因为我对书（特别是对收藏家的那些冗长不堪的书）的本身并无兴趣。我是想写人们对书进行的各种不同的评价。施宾格勒比我先走了一步，他在《西方的没落》一书中有许多关于书的精彩论述。除了同意施宾格勒的看法外，我也谈谈自己的一孔之见。

古人并不像我们这样推崇书——这令我十分吃惊。他们只把书看成是口头语言的替代物。“说出的话会飞掉，写下的东西留下来。”这句人们经常引用的话，并不是说口头语言会转瞬即逝，而是说书面语言是持久的、然而是僵死的东西，口头语言则像长了翅膀一样，十分轻盈，正如柏拉图所说，口头语言是“轻快的神圣的”。令人感到奇怪的是，人类的许多伟大的导师的学说均是口授的。

我们先来看看毕达哥拉斯的情况。我们知道，毕达哥拉斯故意不留下书面的东西，那是因为他不愿被任何书写的词语束缚住。毫无疑问，他说肯定已经感受到“文字能致人死命，精神使人新生”这句尔后在《圣经》中出现的话的含义。他感受到了这一点，不愿受制于书面语言。因此，亚里士多德从未提到过毕达哥拉斯，而只是谈到毕达哥拉斯学派的弟子们。

譬如，对我们说过，毕达哥拉斯学派的传人们重视信仰、法规，主张永恒的复归。这些思想过了很久以后被尼采又发掘了出来。这就是受圣奥古斯丁在《上帝之城》一书批驳过的时间是循环的看法。圣奥古斯丁运用了一个绝妙的比喻，说基督的十字架把我们从禁欲主义者的圆形迷宫中解救出来。时间是周而复始的看法，休谟、布朗基以及别的许多哲学家都谈到过。

毕达哥拉斯有意不写下任何东西，他是想在逝世后，他的思想还能继续留在他的弟子们的脑海中。这就是“Magister dinit”（我不懂希腊文，只能用拉丁文来表示，其意为“吾师曰”）的来源但这并不意味着他的弟子们会被导师说过的话束缚住手脚。恰恰相反，这正好强调了他们可以完全自由的发挥导师指出的思想。

我们并不清楚是不是他开创了时间是周而复始的理论。但我们知道，他的弟子们却很推崇这个理论。毕达哥拉斯虽已作古，但他弟子们却通过某种轮回的方式（这正是毕达哥拉斯所喜欢的）继承了他的思想，当有人指责他们，说他们提出了某种新的说法时，他们就会这样说：我们的导师曾经这样说过。

此外，我们还有另外一些例子：最引人注目的要算柏拉图了。他说书就像是肖像（可能他这时想到了雕塑或绘画），人们会把它们看作有生命的。但向他们提问时，他们却不会作答。为了改变不会说话的缺陷，他搞了个柏拉图式的对话。这样，柏拉图便以许多人的身份出现了。由苏格拉底、高尔吉亚和别的人物。对此我们还可以做这样的理解。即柏拉图想象着苏格拉底仍然活在世上，以此来告慰自己。每当他遇到什么问题时，他总扪心自问：要是苏格拉底还活着，对此会说些什么呢？以此表明苏格拉底虽死犹存。他死后也没留下任何书面的东西，是一位靠口授的宗师。

柏拉图将诗人们从他的共和国里驱逐出去，却又未被人们指责为排斥异己。我们还可以举一个古代人反对书的例子，那就是色捏卡，在他致卢西里奥的令人赞叹的书信中有一封信是指责一位虚荣心很强的人，说他的图书室里收藏了一百册书，塞涅卡一次问道，谁有时间看完这一百册书呢？现在情况完全不同了，为数众多的图书馆已受到人们的珍视。

对于古代的一些事我们是很难理解的，那里的人不像我们这样推崇书，他们总把书看成是口头语言的代替物。后来，从东方传来了一个新的观念——关于天书的观念。我们来举两个例子，先从后来的例子说起，即谈谈穆斯林教徒对数的看法。他们认为《古兰经》产生于世界诞生之前，也产生于阿拉伯语形成之前。他们认为他是真主固有的一个属性，却不是上帝的作品，就像是怜悯、公道一样。《古兰经》里曾极神秘地谈到过该书的原型。它乃是一部在天上写成的《古兰经》，它便是《古兰经》的柏拉图式的原型。《古兰经》里说，正以为这本书在天上写成，因而它是真主的一个属性，它产生于天地形成之前。穆斯林的学者或阿訇都是这么认为的。

我们还有一个近在咫尺的例子：《圣经》，或说得更具体一点，《犹太教典》和《摩西五书》。据认为，这些书都是圣灵口授的，把不同的作者在不同的时代写成的书都说成是出自同一圣灵之手，这的确是件颇为有趣的事情。《圣经》说，神是无处不在的。希伯来人想把不同时代的各种文学作品综合起来，合成一本书，其书名就是“Tora”（意即希腊文的《圣经》），所有这些书都是归于一个共同的作者：神灵。

一次，人们问萧伯纳是否相信《圣经》系圣灵之作，他回答说，所有值得反复阅读的书都是神灵的作品，也就是说，一本书的含义必定会超越作者的意图，作者的意图往往是浅薄的，有时甚至是错误的，然而，书里总包含有更多的含义。拿《堂吉诃德》为例，它就不仅仅是一部嘲讽骑士小说的书，它是一部纯净的书，书中绝没有任何信手拈来之物。

我们来设想一下这样一首诗的含义。譬如我说：潺潺的流水透亮亮晶莹莹岸边的绿树垂垂映在水中绿色的草原处处绿荫浓浓。显而易见，这三行诗每行都是十一个音节，它为作者所喜爱，是他意志的体现，是人为的。但是，同神灵写出来的作品比这又是怎么回事呢？在神灵写出来的这本书中没有信手拈来的东西，一切都是和情理的，每个字母都是事先想好的。譬如，《圣经》是以Bereshitbaraelohim开头的，其第一个字母为“B”，因为这一字母与Bemdecir(赐福)一词相应。这是一部没有任何信手拈来之物的书。这一情况使我们想到《神秘哲学》，他会促使我们去研究文字，去研究有神灵书写的书，这与古人的想法相反，他们对灵感的看法比较模糊。

歌唱吧，诗神，阿喀琉斯暴怒了。荷马在《伊里亚特》这一史诗开篇时是这样说的。他说的诗神即为灵感。倘若人们想到神灵，那一定会想到某个更具体更有力量的东西，这个东西便是下凡到文学上来的上帝。上帝已写了一本书，在这本书中，绝无任何信口开河之词，连这本书的字数，每句诗的音节多寡都有一定之规。正因为这样，我们能用字母来做文字游戏，也能衡量每个字母的价值，原因便是这一切都是经过事先斟酌的。

这便是对书的第二种看法，即书是神灵之作。或许这种看法比古人的想法更接近于我们现在的看法。古人认为书是口头语言的代替物，以后又认为书是神圣的，之后，又被其他一些看法所取代。譬如，有人认为一本书代表一个国家。我们还记得穆斯林们把以色列人称为书之人，也还记得海涅的那句话，他说那个民族的祖国就是一本书。那个民族指的是犹太人，那本书是《圣经》。如此说来，我们对书又有了个新的看法，即每个国家都由一本书代表，或许著有许多书的作者来代表。

令人诧异的是（我并不认为这点迄今已被人们所发现），各国推选的代表，其形象并不十分像这些国家。譬如有人会想，英国应推约翰博士为代表，然而，事实并非如此，英国选了莎士比亚，而莎士比亚（我们权且这么说）正是最不富有英国特色的英国作家。英国作家的特点是寓意含蓄，也就是意在不言中，而莎士比亚恰恰相反，他善于在比喻中运用夸张的手法。倘若有人说莎士比亚是意大利人或犹太人，丝毫也不会令我们吃惊。

德国的情况也是如此。这是一个值得尊敬但极其狂热的国家。它恰恰选了一个宽宏大度、并不狂热、国家观念极其浅薄的人为其代表，他就是歌德。德国是由歌德来代表的。法国尚未选出能代表自己的作者，人们倾向于雨果。毫无疑义，我十分敬佩雨果，但雨果并不是典型的法国人，他可以说是个在法国的外国人。雨果那层出不穷的比喻和华丽的词藻表明他并不是典型的法国人。更令人惊奇的例子要算西班牙了。西班牙本应由维加、卡尔德隆或克维多来代表，但并非如此。它却由塞万提斯来代表。塞万提斯是宗教迫害时期的人，然而他的态度是温和的、宽容的、可以说，他既无西班牙人的美德，也无西班牙人的恶习。仿佛每个国家都想有一个与众不同的人来代表，来补救自己的不足，弥补自己的缺陷。

我们本应选择萨米恩托的《法昂多》当做国书，但我们没有这样做。由于我们有战争的历史，刀光剑影的历史，我们便把叙述了个逃兵的史诗《马丁·菲耶罗》做为代表，尽管这本书被选中是有理由的，但怎么能设想我们的历史会让这么一个征服荒原的逃兵来代表？然而，事实就是这样，似乎每个国家都感到有这个必要。关于书的问题，许多作家都有光辉的论述，我只想谈谈其中的几位作家。首先我要说的是蒙田，他在一篇谈书的论文中有这么一句至理名言：我若无兴便不命笔。蒙田认为强制性的阅读是虚假的观念，他说过，倘若他看书时看到一段费解的章节，便把书放下，以为他把看书当做一种享受。

我还记得许多年以前有人曾做过一次关于什么是绘画的民意测验。当人们问到我的姐姐若拉的时候，她说：绘画是以形式和色彩给人以愉悦的艺术。我可以说，文学也是一种给人以愉悦的形式。如果我们看的书很费解，那么，书的作者就是失败的了。因此，我认为像乔伊斯这样的作家从根本上说是失败的，因为读他的书异常费力。

看一本书不应花费很大的气力，费力便令人感到不舒服。我想蒙田说的颇有道理。他还列举了几位他喜欢的作者，他谈到维吉尔，说对于《农事诗》和《伊尼特》，他更喜欢前者，而我却喜欢后者。但这是无关紧要的。蒙田谈起书来总是充满了激情，他说尽管看书是一种享受，却带有忧郁之情。

爱默生的看法与蒙田大相径庭。他对书也做了重要的论述。在一次讲座上，他称图书馆是一座神奇的陈列大厅，在大厅里人类的精灵都像着了魔一样沉睡着，等待我们用咒语把它从沉睡中解脱出来。我们必须打开书，那时它们便会醒来。他还说，看了书我们便能于人类的优秀分子在一起，但我们不能光听他们的话，最好是同时看看书评。

我曾在布宜诺斯艾利斯大学文学哲学系当了二十余年的英国文学教授。我总是告诫我的学生们要少看参考书，不要光看评论，要多看原著。看原著可能他们并不全懂，但他们听到了某个作家的声音，并不感到欣慰。我认为，一个作者最重要的东西是他的音调，一本书最重要的东西是作者的声音，这个声音通过书本到达我们的耳中。

我一生中有一部分时间是在阅读中度过的。我以为读书是一种享受，另一种较小的享受乃是写诗，我们或将它称为创作，这是对我们读过的东西的一种回忆和遗忘相结合的过程。

爱默生和蒙田都主张我们应该只看能使我们欢愉的东西，他们都认为看书是一种幸福。我们对书都寄予厚望。我一贯主张要反复阅读，我以为反复阅读比只看一遍更重要，当然，反复阅读必须以初读为前提。我对书就是这样迷恋，这样说未免有点动情，当然我们不想太激动，我只是对你们说说自己的心里话，我不是对所有的人说话，因为“所有的人”是个抽象的概念，而每一个人才是具体的。

我仍然没有把自己当成盲人。我继续买书，继续让书堆满我的家。前些日子有人送我一套布罗克出版社一九六六年出版的百科全书，我感觉到这本书在我家里，觉得这是一种幸福。这一套字体潇洒、共有二十余卷的百科全书在我家里，只是我不能阅读，里面有许多我看不见的地图和插图，尽管如此，这套书总在我家里，我感觉到书对我具有亲切的吸引力，我想，书是我们人类能够得到幸福的手段之一。

有人在谈论书的消失，我以为这是不可能的。可以谈谈书和报纸或唱片的不同，它们的区别就在于，一张报读后便会弃之脑后，一张唱片听后也会被人遗忘，因为那是比较机械的东西，没有严肃的内容，而读一本书能使人永久不忘。关于书是神圣的概念——如关于《古兰经》、《圣经》、《吠陀经》里面叙述了吠陀如何创造了世界的看法——可能已经过时了。然而书仍然具有我们试图不让它失去的某种神圣的东西。人们取来一本书，打开它，这本身就有美学的含义。让词语躺卧在书中，让那些具有象征意义的符号僵卧着又有什么意义呢？毫无意义。倘若我们不打开它，书又有什么用呢？它仅仅是一卷纸或是一卷皮而已。但是，如果我们去读它，就会出现新奇的东西，我以为每读一次都会有的内容。

赫拉克利特曾经说过（我已引用过多次），任何人也不能两次走进同一条河流，这是因为河水是在不断的更换着，而我们并不比河水的变化更小。我们每读一本书，书也在变化词语的含义在变化。此外，每本书都充满着已逝去的时光的含义。我刚才说过我不同意看书评，现在我想跟自己唱一唱反调（说几句自相矛盾的话也无妨么）。哈姆莱特已经不完全是莎士比亚在十七世纪初塑造的哈姆莱特了，哈姆莱特已成了柯尔律治、歌德和布拉德莱笔下的哈姆莱特了，这个人物已被重新进行了塑造。堂吉诃德的情况是如此，卢戈内斯和马丁内斯·埃斯特拉达的命运也是这样，《马丁·菲耶罗》也已经不是以前的《马丁·菲耶罗》了，因为读者在不断地丰富着书的内容。

当我们看一本古书的时候，仿佛看到了从成书之日起经过的全部岁月，也看到了我们自己。因而，有必要对书表示崇敬，尽管有的书有许多错误，我们也可能对作者的观点不能表示苟同，但是他总含有某种神圣的令人尊敬的东西。对书我们虽不能迷信，但我们确实愿意从中找到幸福，获得智慧。

来源：如学传媒

作者：博尔赫斯

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