道家思想的经典语录 最能反映道家精髓的句子

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道家思想的经典语录 最能反映道家精髓的句子

魏晋作为“文学的自觉时代”，在重建新文学理论的历程中，具有反传统特点的老庄精神，助长了魏晋人叛散五经、蔑弃风雅的精神风貌，使他们有勇气去推倒那些旧的观念和僵化了的经典，促进了思想活跃和个性解放。

而且，老庄的自然主义哲学，冲击否定着两汉以来“天人感应”的神学观念，有助于唤起“人的自觉”，从而使那些置身于动乱、险恶环境中的魏晋诗人对自己生命的意义，命运有了新的发现、思索和追求，因而这一时代的文学、尤其是诗歌，便带有强烈的主体性和抒情性，向着抒情咏杯的“缘情”方向发展。

再者，老庄的一套“有无相生”的哲学及其言不尽意、得意忘言的妙谛，随着玄学的大畅，更同魏晋时代的艺术理论发生了密切的联系，而使文学注重追求言外的旨趣和意象；特别是随着玄学的广泛传播和“名教”归本于“自然”的理论的确立，追求玄旨和崇慕自然的风气，更成为一种时尚。

其结果，不只是给了魏晋的玄言诗、游仙诗、田园诗、山水诗的产生和发展以极大的影响，而且还使这一时代的美学思想中出现了新的价值观念。

可以说，魏晋时代特定的社会历史条件及其独特的社会思潮，为老庄精神提供了生存的契机和土壤；而色彩斑斓的魏晋文学，也到处渗透着老庄艺术精神，在内容和形式上，都呈现出迥异于两汉文学的风貌。

我将按照魏晋文学发展历程（建安文学、正始文学、晋宋文学），从内容和形式出发，结合这一时期文学家们的具体作品说说这两者间的相互依存关系。

01 建安文学与老庄精神

建安诗人是在扰攘之时，兵革之际来抒发他们那种悲叹民生疾苦，希冀建功立业的情怀的。乱离之世给人民带来的深重灾难，在战乱的废墟上重建一个安定、巩固而统一的封建社会的可能和现实，这些都从社会生活和时代条件方面大大激发了建安诗人拯物济世的怀抱，因此，“并志深而笔长，故梗概而多气”，便构成了建安风骨的显著特征。

然而，建安诗歌也还有另一个方面，这便是时光飘忽，人生短促的“悲凉怆然”的歌唱：

骋哉日月逝，年命将西倾。陈琳《诗》

人生有何常，但患年岁幕。孔融《杂诗二首》

良时忽一过，身体为土灰。阮瑀《七哀诗》

人生处一世，去若朝露时。曹植《赠白马王彪·并序》

人生几何时，怀忧终年岁。蔡文姬《悲愤诗》

这种对人生短促的感慨、喟叹，从汉末的《古诗十九首》延续下来，在干戈纷扰的建安时代，更成为普遍声音，是这个时代的思想意绪。

甚至，像至少算是一个英雄的曹操，也曾“忧思难忘”地歌吟道:

“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”。

这些“侈陈哀乐”的人生歌唱，它的核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执著。而汉末以来的那种怀疑论的哲学思潮，又正是在儒教神学、谶纬宿命的观念发生了动摇后，伴随着道家的学术思想逐渐抬起头来而扩散弥漫开来的。

建安诗人的人生歌唱，表明了随着神秘、荒唐的经学向理性、思辨的玄学的过渡，整个社会意识形态也正在发生从重“天”到重“人”的转变。诚然，由于各自经历和所处环境的差别，建安诗人的思想也并不相同，但是，学术思潮和时代意识的潜变却不能不在某些敏感的诗人的身上得到投影，比如：

曹操喜好道家养生之法，懂得各类方药，招引各地方术之士，无不毕至。他曾在诗中想象自己“驾六龙，乘风而行，行四海外”，幻想与赤松子、王子乔、西王母诸仙人交游得到长生不老之仙药。希望在仙境中求得更大的快乐与满足，他以超现实的形式，反映现实中行乐、长生的主题。

这正是崇尚老庄思想的一种表现，标志着经学思潮向玄学思潮的过渡。

曹丕的“慕通达”、“尚黄老”是人所熟知的，他的重文学以及不拘礼俗、自由放达的性格，都带有“新时代”的信息。而他那表现了新的文学价值观和新的人生价值观的《典论·论文》，更足以显示出新思潮的作用和影响。

然而，在建安诗人中，最明显地反映出学术思潮的变化给予诗人以深刻影响的，还应该说是“任性而行，不自雕励”的曹植。

甚至，在曹植前期的诗赋中经常流露着的那种“忧生之暖”和“轻禄傲贵”，“名秽我身，位累我躬”的念头，就已经显露出这位师承儒道、怀有强烈的功业抱负的贵公子，在他的潜意识里还存在着一个“仰老庄之遗风”的境界。

他在这时期所写的《七启》中，便曾假托“玄微子”（即鬼谷子，道教祖师之一，兵法大成者，纵横家创始人、创建鬼谷门派）而对此作了清楚表达：

“夫太极之初，混沌未开，万物纷错，与道俱隆。盖有形必朽，有迹必穷，茫茫元气，谁知其终？名秽我身，位累我躬，窃慕古人之所志，仰老庄之遗风。假灵龟以托喻，宁掉尾于涂中。”

这是诗人站在宇宙观的哲学高度探求人生奥秘的尝试，同稍后玄学家们所致力的工作非常相似。而这种“玄学家”的世界观又使诗人在人生观上对于名禄权势抱有较为淡漠的态度，乃至存有一种轻禄傲贵的思想意绪。

正因如此，在这位贵公子身上更多地显示出士大夫艺术家的气质，而不是政治家的才干。然而，世积乱离的社会现实，也使他和其他建安诗人一样，怀着“济世拯物”的愿望，特别是在父亲曹操的影响和现实形势的激发下，更使他产生了“建永世之业，流金石之功”的宏大志向。

他这时期的诗作，如《白马篇》、《名都篇》等，都表现出一种积极进取的精神和卓尔不群的抱负。

曹植早年的生活基础决定了他思想中的“仰老庄之遗风”的一面，还不可能形成主导的倾向。但是到了后期，随着生活基础所发生的重大变化，他那“愿得展功勤，输力于明君”的抱负不仅无法实现，而且封建宗法制所带来的权势相倾与骨肉相残更使他感受到了难以忍受的巨大压抑。

理想和现实的矛盾终于使他早年思想中“仰老庄之遗风”的一面随同生活经历的变化而由潜意识变为主导的思想倾向。这一点，不只是在那些借老庄的语言和思想表达了作者的苦闷和抑郁的《释愁文》、《髑髅说》等作品中表现得分外明显，同时也在许多游仙诗中得到了充分的显示。如：

人生不满百，岁岁少欢娱。意欲奋六翩，排雾凌紫虚。《游仙》

远游临四海，俯仰观洪波……鼓冀舞时风，长啸激情歌。全石固易弊，日月同光华。与天地，万乘安足多。《远游》

诗人后期所写的这些充满了老庄的思想与游仙追恋的诗篇，深切而曲折地表现了他对上层统治者的不满，怨愤和要求解放自由的精神。

这类诗，形式上虽采用了游仙体，内容上却是承藉了老庄轻禄傲贵，愤世嫉俗的精神。

那种俯观四海，齐年天地的豪情和逸兴，与其说是作者思想矛盾激烈时的一种自我排遣，毋宁看作是诗人力图使自己从庸俗的功名利禄的束缚中解放出来而追求独立人格思想的一种表现。

曹植后期的作品，不仅体现出作者思想上所经历的转折，而且也反映了建安诗风随着现实的发展出现了新的变化。

在经学向玄学转变的过程中，建安时代是一个酝酿的过渡阶段。虽则如此，我们还是可以看到时代意识与学术思潮的潜变在建安诗人身上所产生的影响。

在建安诗人中，或许由于曹植的痛苦经历比别人更深，所受到的压抑更大，因而才使他更敏感地掌握了时代意识的趋向，从而在他的作品中更明显地体现了那种“侈陈哀乐”与“渐藻玄思”的特点。

02 正始文学与老庄精神?

如果说，建安时代形势的激发以及刑名治国的政治家曹操居于建安诗坛的领袖地位，决定了建安风骨的主要特征是“慷慨任气”的话，到了正始时期，由于时代风尚发生了进一步的变化，愤世嫉俗与任性使气，便成了正始文学的基本风貌。

从汉末以来即在酝酿着的学术思想的变化，到了魏晋之际已经进一步过渡到道家的玄理化：

何晏、王弼首开玄风，阮籍、嵇康等人踵承于后;他们在以既标志规律又标志本体的哲理性的“道”推倒了被经学家们尊为至上神的“天”的同时，还用“自然”为“名教”另觅了出路。

“正始玄风”有力地冲破了传统思想的禁锢，促进了魏晋士人的思想解放。因此，当司马氏以阴谋手段夺取了政权，却又利用虚伪的“名教”进行政治统治时，以阮籍、嵇康为代表的正始文学家，便高举起老庄文化的旗帜，以老庄的“自然”与“名教”相对抗。

显示着愤世疾俗与任性使气风貌的正始文学，就是在这样的政治环境和学术思潮中形成的。

阮籍是“正始文学”的代表，是正始年间著名的玄学大师，青少年时代的阮籍，也像早年的曹植一样，怀有强烈的进取精神和垂声后世的事业抱负。《晋书·阮籍传》说他志气宏放，胸怀高远，有济世之志：

“尝登广武，观楚汉战场，叹曰:‘时无英雄，使竖子成名’。”

为此，他曾在《咏怀》三十八中，讥笑不汲汲于功名的庄子说:

“视彼庄周子，荣枯何足赖。捐身弃中野，乌鸢作患害。岂若雄杰士，功名从此大?”

不过，这毕竟是诗人昔日的一种理想。这种理想，在曹植那里已难实现，而到了阮籍的时代，随着统治秩序的恢复，上层统治者的日趋腐化以及统治阶级内部争权夺利斗争的发展，它更成为一种不切实际的幻想了。

《咏怀》三十一中的“驾言发魏都”即已透露了诗人对魏明帝时期腐败政风的不满和对现实的失望。这种不满和失望，常常使他去作哲理上的探索，由此更加喜爱老庄著作。

特别是当司马氏以杀夺手段取得了政权，并以虚伪的“名教”为工具实行黑暗的政治统治时，这便使他由不满现实黑暗而痛恨礼法制度，由厌恶虚伪的儒学而“尤好老庄”之道，由鄙视庸俗猥琐、趋炎附势的礼法之士而仰慕庄子的那种遗世绝俗、岿然独处的人格理想。

这些在他著名的《大人先生传》中，表现得非常明显。可以说，“大人先生”就是他追求的玄学理想人格。

玄学出现以后，正始诗歌出现了新的艺术风格。刘勰在《文心雕龙·明诗》中说“正始明道，诗杂仙心”;在《明序》篇中说“正始余风，篇体轻澹”;《隐秀》篇说阮籍、嵇康诗“境玄思澹，而独得乎优闲”。

阮籍的《咏怀诗》旨趣遥深，更有“厥旨渊放，归趣难求”、“百代之下，难以情测”的说法。然而，就其内容来看可分为自述、讽刺、伤感、游仙、思隐数类，可以说是阮籍整个人生思想感情的总汇。

这些诗，或写出诗人由尊儒到崇道的不得已的苦衷；或表现了诗人由入世到出世的矛盾痛苦心情；或假游仙而反映了诗人不谐尘俗、出处艰难的苦闷；或以思隐而暗示着对现实政治的不满；或以“忧生之暖”而揭露了当时环境的险恶……

总之，隐而不显的《咏怀诗》，正是阮籍在极端黑暗、险恶的环境下的感情抒发。虽然诗人把自己哀伤、忧愤的感情写得曲折、幽深，但从贯穿于其中的“徘徊将何见，忧思独伤心”、“委曲周旋仪，姿态愁我肠”、“终身履薄冰，谁知我心焦”、“对酒不能言，凄怆怀酸辛”、“人情有感慨，荡漾焉能排”等这种忧愤无端的基调中，不难看出，统摄这八十二首《咏怀诗》的正是老庄批判现实的精神及其愤世嫉俗的人生态度。

至于《咏怀诗》在表达思想感情上之所以隐而不显，“归趣难求”，这固然是与阮籍处身在艰危、险恶的政治环境中，有很大的关系；但是，还应该看到《咏怀诗》那种“言在耳目之内，情寄八荒九表”的特点，正是诗人“尤好老庄”，精于玄理而把“言约旨远”、“意在言外”的妙谛渗透、运用于诗歌的结果。

可以说，阮籍所写出的那些“去来无端，不可踪迹”而激烈悲愤自在言外的《咏怀诗》，是玄理化的《咏怀诗》，是自觉而深刻地表现了那个玄学时代的哲学精神和审美意念。

与阮籍齐名的嵇康，在反“名教”的斗争中，是一位激进的斗士。他的许多文章，如《管蔡论》、《难自然好学论》、《与山巨源绝交书》等，都具有一种超卓不群、力抗顽俗的精神，充分显示了他那“莺翩有时锰，龙性谁能训”的思想性格特征。

在《与山巨源绝交书》这篇文章中，他不仅公然声称以老庄为师，自言“每非汤武而薄周礼”，对司马氏用以“欺愚逛拙”的“名教”偶像表现出极大的轻蔑，而且还在嘻笑怒骂中嘲讽了山巨源之流的趋炎附势，明白地表示了自己不愿与统治者同流合污的决心，展现出在黑暗政治下一位孤傲愤世之士的形象。

正是因为嵇康运用并发挥了老庄反传统的思想和批判现实的精神，对虚伪的“名教”和黑暗的政治进行了如此大胆地揭露和抨击，这就为封建统治者所不容，而以“言论放荡，非毁典漠”，骨的“罪名”将其入狱杀害。

“康将刑东市，神气不变，索琴弹之，奏《广陵散》”，表现了可贵的气节和不屈服的斗争精神。

在中国封建社会的历史上，嵇康是最富有批判精神与反抗性格的思想家和文学家之一。他的“越名教而任自然”的主张和反对以礼教扼杀人性的思想，不只是在中古时期的思想史上激起了巨澜，而在封建社会后期反理学的进步思想家和文学家那里产生了回响。

读嵇康诗，感到其抒发的感情与前人不同，许多诗总是把人带到宁静、平和、恬淡的情感氛围中，很少看到令人摧肝裂肺的泪水，也很少听到开颜畅怀的笑声，有时似乎在写某种感伤与欢乐，但又常常显得淡缈纤徐。

读建安诗，人们常为之激奋、感伤、怨愤，心灵仿佛受到骤然冲击，但读嵇康诗感受到的却是淡淡的哀乐背后那份超然一切的情思，如《赠秀才入军十四》：

“息徒兰圃，袜马华山。流石番平本，垂纶长川。目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼钓臾，得鱼忘荃。郑人逝矣，谁与尽言。”

这些诗句既没有《古诗十九首》的凄怨，也没有建安诗的悲凉、壮大。世俗的一切矛盾、纷争都在清风流水中超越了。青山绿水，兰圃平皋，构成了一个山远天高，超尘绝俗的自然境界。

在这境界中烘托出“目送归鸿，手挥五弦”的人物形象，烘托出诗人的心灵境界，诗人仿佛在想什么，又仿佛什么都无意去想，一切都是无心的，他的心仿佛随那归鸿返归于自然，进入了一个完全超越世俗利害矛盾，无所系念的清空高远的空灵境界，一个与宁静的大自然融为一体的境界。

这样的境界，在玄学产生前的建安时期是不可能出现的。其中“目送归鸿，手挥五弦”尤能显示“魏晋风度”那种潇洒飘逸、宅心玄远、放浪形骸、愤世嫉俗的特点。

老庄的艺术精神，不是以人物作为对象的美为满足，只有大自然的田园山水，才是老庄艺术精神的所不期然而然的归结之处。因此，从魏晋时代开始的对山水田园在艺术上的自觉，较之在人身所引起的艺术上的自觉，就庄子艺术精神而言，实为当行本色。

在老庄精神的直接感召下，魏晋诗人感于世俗沉浊而要求超越世俗之上，人与自然会于不知不觉之中，人们主动地归向自然，追寻自然，领悟“鸟兽虫鱼，自家亲人”的自然意趣。在他们的心目中，可赋予自然人格化。

正是在这点上决定了他们具有强烈的山水、田园、旅游意识。这个时期的田园、山水、旅游诗，正是庄子艺术精神影响下的魏晋玄学的产物。可以说，庄子艺术精神是田园、山水、旅游诗的思想源泉。

于此，晋宋之际兴起的山水诗、旅游诗，在老庄精神的影响下又有了新的发展。

03 晋宋文学与老庄精神??

正始、两晋以来，玄学更伴同独特的社会思潮对当时的文学家产生了普遍的影响。以至许多诗人也把探求宇宙人生本体的“道”视为精神活动的极致，特别是永嘉之乱后，那些在动荡的现实中怀着苦闷情绪而溺于清谈玄风的士大夫文人，为追求超世的玄远的心境，乃采取了游放山水的超现实的态度，朝夕悟对，盘桓流连，深深为大自然的无限丰富之美所陶醉，从中体悟到山水自然本身就是“道”的物化。

“体玄”是哲学的体悟，“适性”实指美感享受。这种实际感受反映到诗歌创作中就是早期山水诗那种玄理与山水杂揉的情形。不仅在清谈中，常常出现一些赞美自然山水的名言隽语，受玄学清谈影响而产生的玄言诗，也不乏一些描摹自然山水的诗句。

如被钟嵘讥为“皆平典似道德论”的著名玄言诗人孙绰，在其发挥“壕上岂伊遥”玄旨的《秋日》诗中，就有“疏林积凉风，虚帕结凝霄。湛露洒庭林，密叶辞云条”这样描摹山居秋景的诗句。

从包孕着山水诗成分的玄言诗的出现，到夹缠着玄言理语的山水诗的兴起，其演进之迹固然表明了在老庄玄学的影响下，那种人与“道”或“自然”合一的本体论的哲学追求，已随着人的日益自觉和诗歌题材的扩大，而逐步转向了把“自然”作为人的表现的价值论的艺术追求。

但是，如果没有那种成为时代风尚的探求人与自然合一的本体论的哲学追求，没有体现着这种追求的清谈玄学和东晋时期的那些玄言诗，晋宋之际山水诗的出现是难以想象的。

虽然到了元嘉时期的山水诗人，已将江南的自然风景作为其审美对象，然而，倘若不是那种特定的社会历史条件和老庄艺术精神使得崇慕自然的意念成为时代的风尚，诗人也就不能对自然美有了那样超越前人的发现。

永嘉之乱后，在更加频繁的骚动中探求出处的士大夫，终于在江南那片幽秀的山水中发现了那个宇宙的“真”，找到了他们最理想的退避之道，寻得了他们安息精神的救济场。

于是，这些苦闷、失意的士大夫，便倾其全力把他们的文化教养、艺术修养、精神力量等等注入到他们面前的这个自然对象，并从而使得他们所写出的山水诗，带有一种玄理和理趣。

不过，玄言诗衍变为山水诗，由于其作者已是专门以山水为题材来开拓诗境，不再用抽象的玄理写诗，而是以具体的自然实景来表达某种人生的理趣。这就需要作者对自然景物的特点加以细密的观察并给予“客观的”精刻摹绘。

因而，它也就常常能够穷形极相地表现自然山水的状貌，使读者从中得到自然美的感受，这就是“岂为酝景物，亦欲瘾心素”的谢灵运的山水诗所以被誉为“多发自然”，“一归自然”的原因所在。而另一方面，他的山水诗还夹缠着某些玄言理语。

比如，在他的山水旅游诗中，常见“闷”、“赏”、“悟”三个字。“闷”是《易经》中的一个术语，他借来概括郁结于心的忧闷;“赏”是指欣赏山水获得的美感享受;“悟”则是通过游赏山水实现主观心灵与“道”的沟通。山水是悟道的中介，是遗弃尘累物欲，进而实现与道合一的桥梁。

这正是玄言诗遗留的痕迹，此种情形，随着山水诗的进一步发展，直到南齐诗人谢眺的出现，才有了较明显的转变。

在魏晋以前的山水旅游文学中，所反映出来的人与自然的关系，主要是六义中的比兴，这是一种简单的物我比附，是片断的、偶然的关系。在这种关系中，人的主体性占有很明显的地位，他们只赋予自然人格化，而很少将自己加以自然化。人很少主动地追寻自然，更不会在自然中求得人生的归趣。

在儒家那里所谓“仁者乐山，智者乐水”，也仍然只停留于物观比德的阶段，与《诗经》中的比兴略无二致。

而在老庄精神的直接感召下，魏晋山水诗与田园诗，则是诗人们感于世俗沉浊而要求超越世俗之上，人与自然会于不知不觉之中，人们主动地归向自然，追寻自然，去领悟“鸟兽虫鱼，自来亲人”的自然意趣。在他们心目中，可赋予自然以人格化，也可赋予人格以自然化。

他们是以山水为美的对象，追寻山水，主要是为了满足追寻者的美的要求。正是在这一点上决定了在他们身上更具有旅游文化的深刻内蕴。

他们常“寻山险岭，必造幽峻。岩障千重，莫不备尽登跟。”；“窥情风景之上，钻草木之中”等这种纯粹美学意义上的玩物畅神的旅游心态，正是老庄艺术精神影响下的魏晋玄学的产物。

正如刘宋大画家王微《叙画》中所说“望秋云，神飞扬；临春风，思浩荡。”以这样一种艺术心灵全身心投入，就将使“我才之多少”，“与风云而并驱”，自然景物与人的神思始终结合在一起，主观意识与客观景物互相渗透，物中有我，我中有物，这就产生了山水旅游者感发兴起，内心空灵的境界。

而“空则灵气往来”，在驱除一切世务之思后，在自然美景中达到心灵的净化，使之纯然进入一种艺术佳境，唯此方能真正“得江山之助”。

总而言之，魏晋人呼吸着取代两汉经学地位而兴起的老庄玄学的空气，并从中吸取营养，形成了特殊的文化心理，从而影响着文学的内在精神及艺术风攀，促成了魏晋文学的繁荣与发展。这二者可谓一对相互依存共同成长的“连体婴”。

道家很玄很霸气的句子（读透群经之首）

《周易》是中华民族历史上最神奇的著作之一。至今依然是一部让全世界惊叹着迷的书。而且至今依然有数不清的人在研究《周易》，并且这些研究者中，其文化水平和思想深度，还都是非常高的那一类。

《周易》是有文字以来最经典的书，是中国文化的开山鼻祖，被称为“文化之源”。能将严肃的古典写得通俗易懂、妙趣横生，那是比较难的事情。《周易》是探讨“变化”的书，内容有义理与象数两部分。义理提醒我们如何做人处事；象 数则可用来占卜，揭示变化发展的趋势。

今天就为大家带来《周易》里面非常经典的30句话，请诸位细细品味：

1.上九，亢龙有悔。

大意：上九天，龙飞得过高，必将造成后悔之事。（做事有度，物极必反）

2.天行健，君子以自强不息。

大意：天道的特点是永远不停地运动变化，谁也不能阻挡。君子要效法天道，自立自强，奋发向上，永不松懈。

3.地势坤，君子以厚德载物。

大意：地的气势厚实温顺，君子应效法大地以深厚的德行来包容万物。

4.居上位而不骄，在下位而不忧。故乾坤因其时而惕，虽危无咎矣。

大意：身居高位而不骄傲，屈居人下而不忧愁。所以说自强不息而又随时反省，虽面临危险而无灾祸。

5.同声以相应，同气以相求。水流湿，火就燥；云从龙，风从虎；各从其类也。

大意：同样的声调能产生共鸣，同样的气息能相互吸引。水往低温的地方流，火往干燥的地方烧；云随龙而出，风从虎而现；说明天下万物都是亲附同类的。

6.君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。

大意：君子通过学习来积累知识，通过讨论来明辩事理，用宽厚的态度处事，运用仁义来行事。

7.积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。

大意：长期做好事的家庭，福址定会传到后代；长期做坏事的家庭，祸患一定会害及子孙后代。

8.劳谦君子，万民服也。

大意：劳苦功高而又谦逊的君子，能够得到百姓的敬服。

9.冥豫在上，何可长也。

大意：昏昏沉沉地贪图在自在安乐上，这种局面怎能长久保持下去呢？

10.天与火，同人。君子以类族辩物。

大意：天与火在一起象征团结，君子因此要分析各种人的是非善恶，辨别事物的差别同异。

11.慢藏诲盗，治容诲淫。

大意：自己的东西不仔细保管会招致别人盗窃，过于打扮自己的容貌会导致坏人奸淫。

12.劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。

大意：辛劳于事务，劳苦到极点，但是却不夸耀自己的功劳。立了大功，作出真正的贡献，但不认为自己应该得到别人的感激、赞扬，这是忠厚到了极点。虽然有极大的功劳，但还是甘居别人之下。

13.善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益，而弗为也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。

大意：不做大量善事就不能成为一个声誉卓著的人，不干坏事就不会成为毁灭自己的人。品行不好的人认为，一般的好事对自己来说没有多大益处而不去做，一般的坏事对自己来说没有多大损害而不去改正。所以坏事多了而无法回避责任，罪恶大了而无法得到宽恕。

14.安而不忘危，存而不忘亡。

大意：安定的时候不忘记危机，生存的时候不忘记灭亡。

15.君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，笃其志而后行。

大意：聪明睿智的人会先安定好自己然后才行动，会先观察别人的心思然后发表意见，会先和别人做朋友然后才有所请求，会先定好自己的目标和志向然后才努力前进。

16.二人同心，其利断金。

大意：两人意气投合，会形成一股锋利得可以切玉断金的力量。

17君子道长，小人道消。

大意：君子的声势会伸张，小人的声势会消退。

18.易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。

大意：平易就容易让人明了，简朴就容易使人顺服。容易明了则有人亲近，容易顺服则能够建功。

19.有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。

大意：有人亲近则处世就能长久，建功立业则立身就能宏大。处世长久是贤人的美德，立身宏大是贤人的事业。

20.天地以顺动，故日月不过，四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。

大意：天地顺自然而动，所以日月运行不会有差错，四季的更替也不会有差错。圣人顺自然之理而动，则刑罚清明而百姓顺服。

21.时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。君子以思不出其位。

大意：该停止的时候就停止，该行进的时候就行进，动与静都不失时机，君子之道就能光明。君子所想的不会超出他所处的位置。君子要有自知之明。

22.知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。

大意：能够清楚自己所要达到的目标并最终实现了自己的目的，这样的人是可以和他们研讨事物的几微的。他们知道在该终止的时候就及时地终止，这样的人是可以同他们一起共同保存道义的。

23.不恒其德，或承其羞。

大意：如果不能长久地保持其君子之德，就可能蒙受羞辱，定会遗憾。

24.天旋地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。

大意：上天旋转运行，大地生长万物，天地增益没有固定的法度。凡增益之道，都是与四时一同运行的。

25.君子以衰多益寡，称物平施。

大意：君子应当对多的减损，对少的增加，要测出财物的多少，公平分配。

26.穷则变，变则通，通则久。

大意：事物发展到了极点，就要发生变化，发生变化，才会使事物的发展不受阻塞，事物才能不断的发展。

27.君子以言有物而行有恒。

大意：君子说话有根据，做事有恒心。

28.君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。

大意：君子知道隐微的开始，也知道事态的彰显；也知道该柔的时候柔、该刚的时候刚，该进的时候进、该退的时候退。这样的君子才是万众所敬仰的人物。

29.君子上交不谄，下交不渎。

大意：道德高尚的人，与地位比自己高的人交往，不奉承讨好；与地位比自己低的人交往，不轻慢高傲。

30.乐天知命，故不忧。

大意：听从上天安排，一切听天由命，没什么可愁的。

孔子曾说过，“假我数年，五十以学易，可以无大过矣。”简单理解，《周易》可以让你知天命，知人命。知天命方可顺天时，知人命，才可尽人事。

有人说：西方智慧的源头是柏拉图，印度智慧的源头是《奥义书》，中国智慧的源头是《周易》。

《周易》这部特殊的经典，在我国历史上地位非常高。

儒家认为它是第一经典，所谓的五经之首;道家认为它是第一经典，所谓三玄之冠。冯友兰教授之所说：“《周易》是宇宙的代数学。”

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又什么又什么的造句子（致2023）

转眼又到年末，浓烈的节日气氛开始悄然蔓延，所有人都在慨叹时光流逝，世事如浮光掠影。而这个仿佛开了加速键的时代，又将马不停蹄奔赴下一程。

让我们再回头瞥一眼在迷雾中前行这一年，“不确定性”仍在扇动着蝴蝶的翅膀。光似乎就在眼前，却还未从轮廓进化到全貌；路其实一直在脚下，考验的是对初心的坚持。

大变局的时代，更不能停下前进的脚步。因为前行，就是对“不确定性”最有力的回应。

属于爬坡者的时代

2023年，被疫情按下暂停键的生活已有序重启。平凡生活，两点一线，许许多多的人仍在为更幸福的日子而努力奔波。

林林总总的疫情流调报告勾勒出平凡人的日常轨迹与生活画面——在看似一成不变的重复与枯燥中，自有“活着”的节奏与意义。每个披星戴月、早出晚归的普通打工人都有一份不轻易流露在人前的坚持，或许是一个考研梦，也可能是对孩子完整陪伴的承诺。生活并不尽如人意，那一点深埋的信念感仍旧温暖人心。

▲ 12月25日，西安考生进入研究生考试考点（图/新华社）

这一年里，我们经历了洪水、风暴、隔离等种种困难，疫情持续触发世界“不确定性”的黑盒，让缓慢进程中的矛盾提前到来。而在此消彼长的熵增运行中，太多的突发与意外令人措手不及。大国博弈与逆全球化继续扮演着世界经济发展的暗线。时代的一粒灰，落到个人身上成为了一座山。纠结着就业与薪资，思考什么是安稳的每个人都身处其中。

为了总结过往、部署明年，今年的中央经济工作会议也悄然提前。在需求收缩、供给冲击、预期转弱三重压力下，信心比黄金更可贵——“中国经济韧性强，长期向好的基本面不会改变。我们都要坚定不移做好自己的事情”。

人到半山，路更陡。如果每个社会都有各自的“时势造英雄”，这个时代需要的是一群坚定向前的“爬坡者”——他们是为了生活而勤劳付出的人，为了责任而默默承担的人，为了理想而不畏艰难的人，身处逆境仍奋发向上的人。他们坚信凭借努力，人生就得以进步；自己的进步，也会推动社会的发展。他们就在我们身边，其实一直都在。

那些不曾放弃自己，还对未来抱有希望的人，都是值得敬佩的“爬坡者”。微笑，深呼吸，再继续走下去。

世界在动态地快速变化，医疗、通讯、文娱……几乎每个领域都投入了自我变革之中，重新探索社会个体与世界链接的方式。越是大的不确定性越令人颤栗与恐惧，但同样也孕育着不可比拟的活力。

尽管挑战和压力不少，我们仍能清晰地感受到这个时代的伟大，日新月异的科技变化与创新给我们无限“向上之力”的想象。生活是难的，如果想要跨越阶层，追求过上比祖父母辈更好的日子；创新是难的，如果想要翻覆行业格局，百尺竿头更进一步奋勇争先。但世上本来就没有轻而易举的事情，人生就是不断攀爬。共同富裕、科技创新等已经为未来指明了一点方向。

在这场存量博弈中，不放弃的爬坡者才能真正脱颖而出。如何“因时而变”“危中取机”是个人与企业都需要思考和探索的命题。

勇入“深水区”

2023年全球物流大塞车从年头贯穿年尾。3月开始的苏伊士运河堵塞，犹如火上浇油。海运的连带效应，足以让全世界物流乱套。

全球产业“断链”困局中，所有具有前瞻性的行业企业都开始反思产业链中的“不确定性”，因为一丁点的风险传导后都可能具有致命的危险。链条断裂的打击是毁灭性的，而只有通过“关键技术解决关键问题”，才能完成用自身的确定性，去“镇压”不确定的外部世界。

在已进入紫海的智能手机市场，“造芯”成为行业头部企业“默契”的共识。摘取半导体行业“皇冠上的明珠”比拼的是强大的科研能力和不计成本的投入。如果想要和对手拉开差距，底层研发实力的“内功修炼”已是重中之重。

三年前，OPPO创始人兼首席执行官陈明永曾说，“要有十年磨一剑的勇气，勇于踏入研发深水区。”

三年后，在年底INNODAY 2023未来科技大会上，他带着一颗芯片有备而来，“马里亚纳X是我们踏入深水区的第一步”。

▲ OPPO首个自研芯片马里亚纳X

马里亚纳X是OPPO对自身沿革的探寻，是过去十年影像探索的结果。所有人这才发现，原来他们一直都在爬坡的路上。

马里亚纳X的定位是一款影像专用的NPU芯片（神经网络处理器）。OPPO手机一向以出色的影像技术受到追捧，选择在该领域做自研芯片的第一步，也是优势的延续与巩固。

在这个视频化时代，我们期待芯片有领先的性能，既能经受住巨量的AI运算与实时处理，又有出色的功耗控制，实现极致的能效比，而这个看似无法两全的需求马里亚纳X做到了。马里亚纳X采用台积电6nm先进制程工艺，在控制能耗比的同时，聚焦影像AI算法与HDR（高动态范围图像）的提升。

OPPO芯片产品高级总监姜波表示：“马里亚纳X是 OPPO未来十年影像的开篇之作，它的问世标志着OPPO在计算影像领域首次实现了全链路垂直整合，将完全服务于OPPO定制化的计算影像需求。未来，马里亚纳X将和通用平台一起构成手机核心运算的左右大脑，正式开启‘一机双芯’时代。”

“马里亚纳是世界上最深的海沟，代表着自研芯片之艰难。”陈明永慨叹，“马里亚纳X只是OPPO自研芯片的一小步，OPPO未来会持续投入资源，用几千人的团队，去脚踏实地做自研芯片。无论前路多少挑战，我们都将坚持不懈，咬定青山不放松。”

一家没有自研芯片能力的智能手机厂商想要做到世界前列，几乎是天方夜谭。如果没有底层核心技术，就不可能有未来。而没有底层核心技术的高端产品，更是空中楼阁。芯片是OPPO转型生态型科技公司及“3+N+X”战略的至关重要一环，向着更深邃的海底发出问寻，OPPO探索的第一步令人振奋。

爬坡，让未来可期

时代潮水跨过一个又一个山头，爬坡者也在每个选择过程中过一个又一个的坎。

张文宏医生在《2023年终提问》的回信中写道：“走过的路就是把不确定变成确定的过程”。

因为不忍放弃追求多年做医生的愿望，在面临一次又一次选择时，他坚持了下来。

技术和创新也是如此。因为想要打造一款好用、常用、耐用的折叠屏手机，INNODAY上发布的折叠屏手机Find N历经4年6代打磨，最终“出道即巅峰”。这也是一段在分歧与纠结中不断寻找确定性的故事。

每个问题的答案都指向不同的岔路口。对于“不完美”的产品，OPPO工程师们选择继续研发。

为了满足折叠形态可以让手机在人类的手眼之间寻找新平衡的初衷，工程师团队先后设计26版整机方案，制作120余个模型机，进行10余次用户调研，成就了Find N的最终形态——外屏5.49英寸、内屏7.1英寸的折叠屏黄金尺寸。外屏实现单手操作，内屏展开即有横屏体验。

▲ OPPO首款折叠屏Find N

爬坡者总是面临这样的困境——有时候你看不见路，有时候你眼前有很多条路。幸运的是，

OPPO总是相信“对的路，不怕远”。

OPPO用创新的结构，优雅的机械动作，一次次为行业开辟了新的可能性。Find N凝结着OPPO对于折叠手机精密机械结构的深度探索。

在INNODAY大会上，OPPO也正式公布了全新品牌主张——微笑前行。陈明永认为社会上有很多奋发向上的平凡个体，他们是这个时代的爬坡者。

▲ OPPO创始人陈明永发布品牌全新主张

“微笑前行”，代表着OPPO与所有爬坡者的共同行动。作为微笑前行的爬坡者，OPPO希望通过科技创新，推动行业与社会发展。让每一位爬坡者在前行路上，有伙伴、有力量。

“微笑前行”，源自OPPO本分价值观，一步一个脚印走下去，就总能走在那条对的路上。也只有不断爬坡，始终守好自己的“本分”，才能行者致远，沉淀下更深的根基去做更难的事情。

未来正沿着既定路线滚滚前来。人类的渺小之处在于，我们始终只是在已知的世界用已知的手段来探索未知。但人类的可贵之处正在于，面对未知时的勇气、担当和信念。这也是人类社会不断进步的阶梯。

用平和的初心面对生活，是对未知世界最好的回应。

新的一年，愿所有人即使置身风雨，也能心向光明，微笑前行。

（专题）

道家很玄很霸气的句子（儒家）

春秋战国时期，百家思想争鸣，

人称先秦F4的——“儒、墨、道、法”四家，各怀“绝技”，纷纷登场，

除此四家之外，另有“阴阳、名、杂、农、兵、纵横”等家不甘落下，

卷起先秦思想史上一场狂风暴雨.......

诸子围绕着“人性善恶”、“治世之道”、“名实之辩”等问题，

自“春秋”开始到“秦统一”结束，

展开了长达三百多年的“大辩论”，

也是仅此一次的盛景了。

最终儒学一家独大，在之后的两千多年里，

成为了中国文化重要的组成部分。

那么，春秋战国时期，所说的“百家思想”指的究竟是哪些？

我们要先了解一下，百家思想争鸣之前，夏商周（西周）是什么情况。

01“六经”和礼器为什么这么重要？

西周末年，周幽王姬宫湦得到一名美艳的姬妾褒姒，对她十分宠爱，

在褒姒生下儿子姬伯服后，周幽王废黜了王后申后，

以及申后之子——太子姬宜臼，

此事惹怒了申后之父，也就是申国的国君申侯，

盛怒之下，申侯勾结犬戎攻进了西周都城镐京，杀掉了周幽王姬宫湦，西周灭亡。

周幽王死后，诸侯们寻回原太子姬宜臼，拥立他继位，是为周平王。

周平王匆忙继位后，此时镐京宫殿已被焚毁，面目全非，狼藉一片，

再加上周幽王的惨状给他留下了难以磨灭的心理阴影，决定迁都：

把都城从镐京迁往洛邑。

在这次动乱过程中，周王室的“六经”典籍以及祭祀礼器，几乎全部丢失了，

此外，原本“官学”中的史官们也散落到了其他诸侯国避难，

整个社会“礼乐崩坏”。

什么是“礼乐崩坏”？“礼乐”可以理解为“秩序”，

原本西周时期，各诸侯国都要派贵族子弟去都城学习“六经”等知识，

而教授这些知识的就是史官，是的，西周时期的史官与后世不尽相同，

他们还担任着“教师”角色。

典籍和史官都丢了，没人再去都城学习，旧有的秩序瓦解了，

原本势弱的周王室影响力更加低微了，

民间因为这次动乱也没好到哪去，没人维持秩序，

时不时发生如“子杀父”这类恶性事件，

这种情况下，东周（也就是春秋）的历史拉开了序幕，

也为诸子百家思想的诞生创造了条件。

那“六经”和礼器为什么这么重要？

从史书上的记载来看，不难发现，自上古时代开始，

历朝历代都极其重视祭祀活动，

祭祀活动，最早记载是从舜帝开始的（《尚书》）。

舜帝每年都要去各诸侯国巡查，要做三件事：

一是，会见各地诸侯，考察情况，并修“五礼、五玉、三帛、二生、一死”。

五礼：祭祀之事为吉礼，丧葬之事为凶礼，军旅之事为军礼，宾客之事为宾礼，冠婚之事为嘉礼；

三帛：诸侯世子执纁（赤色的帛），公之孤执玄（黑色的帛），附庸之君执黄（黄色的帛）；

五玉：圭玉，公用桓圭、侯用信圭、伯用躬圭、子用谷璧、男用蒲璧；

二生：羔羊、雁，请带着羔羊、大夫就带着雁；

一死：雉，士来朝见就带着死的野鸡。

（也就是说，古代诸侯朝拜舜帝时，要带着作符信用的五种玉，不同地位的诸侯还要带着不同颜色的帛布。）

二是，天子要带着诸侯们在诸侯国内祭祀本地的山川神祗。

祭祀的时候就要用到礼器（《周礼》）：

六种玉石：苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。

三是，会见诸侯后，天子要调和四时与月、日的相对误差，统一声律与度量衡。

这个时期，祭祀活动其实与统治已是密不可分的了。

此后的夏、商、周虽然有所调整，但都沿用了这种方式来统治和管理臣民。

等出现了成形的文字，史官就将这些记录了下来，

并且祭祀的礼器犹如“圣物”般极为重要，

比如传说中的夏禹时期的“九鼎”，就是祭祀礼器，

只有天子，也就是“天命之子”才能保管。

而记录这些活动的典籍，就是通常我们所说的“六经”，

所谓“六经”典籍包括：

《诗》——宫廷和民间搜集的诗歌（没文字前，人们通过诗歌记载事迹）；

《书》——国家的政令、国君的言论记录等档案材料；

《易》——卜筮；

《礼》——典章制度、礼仪；

《乐》——乐谱（已失传）

《春秋》——历史资料。

所以“六经”也如同“圣书”一般，只有天子和贵族才能学习，

设置的史官，也就是王官除了保管典籍，还要充当“教师”的角色：

夏商周（西周）文化，其实只掌握在这部分人手中，普通民众是没学习资格的。

当时民众的思想，还是王室普及的“天命论”，可以说是先民们最早的“世界观”，

什么都是“天意”，每年在“上天之子”带领下进行各种盛大的祭祀活动。

直到西周末期那场动乱，周王室的“六经”和礼器都丢了，

人们觉得这是周王室被“上天”抛弃了，没资格领导民众了，

周王室的声望衰弱得也就更加明显了。

而原本的“官学”，也因为史官们跑到了各地，演变成了“私人办学”。

普通民众这才有了学习知识的机会。

顺便说下这个《乐》，虽说已失传，但这本典籍在先秦时期也是很重要的，

每逢重大活动，尤其是祭祀，人们唱歌跳舞祭祀神灵，

每种音乐既分场合，也分等级，

有的音乐只能祭祀时用，有的音乐只能天子用，制度很严格。

所以总把“礼乐”放在一起，《乐》并不仅仅意味着歌谱。

诸子百家到底分为哪几家？

他们是如何产生的？

02“诸子百家”的起源和划分

春秋战国时期的“诸子”，究竟属于哪几家，该怎么划分，没有统一的说法。

司马谈（司马迁之父）将"诸子百家" 归纳为主要的六家，

即" 阴阳、儒、墨、名、法、道德" ；

汉武帝时期的淮南王刘安，在司马谈的基础上，

又增加了“纵横、杂、农、小说”四家，共十家；

东汉的班固则认为，

主要有“儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农”九家。

近代史学家吕思勉，在班固的基础上又增加了“小说、兵、医”，也就是共十二家。

而诸子的起源，也有三种说法：

一是，诸子百家出于"六经"；

二是，出于西周时期的王官（掌管“六经”的人）；

三是，"应世之急"（制度和阶级关系发生变化，人们就产生了前所未有的思想意识）

（由于篇幅的原因，本文先梳理一下儒家、法家、道家、墨家）

若说老子原本就是周王室的史官，著书立说没什么奇怪的，

但是孔子、孟子、墨子等人又是怎么回事？

他们在主张什么思想？

03孔子、孟子的思想与儒家

上面说到周王室丢失了“六经”和礼器，

但是，鲁国还有一份。

鲁国是周武王之弟周公（姬旦）的封国，

与西周其他诸侯国不同的是，鲁国享有天子独有的祭祀特权，

可以说，鲁国的“六经”与礼器，以及祭祀制度，

都是周王室的“翻版”。

正因为这个原因，一时之间各地诸侯也冲向鲁国开始学习。

鲁国也呈现了遍地“儒士”的盛景，

其实“儒”这个概念，不是孔子创造的，

在孔子之前，“儒”就是周王室的“王官”，穿着特有的“儒服”。

孔子后来创立儒学，也是有着“继承”、“传承”之意。

孔子出生于一个没落的贵族家庭，

年少时虽然家境贫寒，但自己特别好学，学了不少周礼，

曾有幸去京都学习“六经”，他的老师就是还是周王室史官的老子。

后来也在鲁国担任司空之类的官职，

但因为跟执政者有矛盾，弃官带着弟子们开始周游列国。

可惜的是，孔子去了很多个诸侯国，但都没能实现他的理想，

晚年回到鲁国，专注研究，

他的弟子后来将他的思想言行记录成一本书——《论语》。

孔子的理论思想中，我们最熟悉的莫过于“学而时习之，不亦说乎”之类，

但这只是孔子的教育思想，

其实孔子的思想覆盖的范围相当广泛：核心主张，即“礼”和“仁”。

孔子强调“礼乐”（概念在前面已阐述）的重要性。

当时正八经的天子势小权弱，诸侯国霸道强势，

孔子认为这是乱了“君臣”的地位贵贱秩序；

鲁三家在祭祀宗庙之后，不应该唱天子才能唱的《雍》诗，

以及大夫用了天子独享的人数——64名女子跳舞，

孔子认为这都是僭越规矩；

听说晋国把范宣子所制定的“刑书刻在铁鼎上，公诸于众，

孔子认为这一行为造成民众把铁鼎当成规矩了，谁还把大臣当回事，

这是他们抛弃了老祖宗传下来的规矩（贵贱不衍），是“无道”的。

又如，弟子颜渊去世了，没钱厚葬，弟子们惦记把孔子的车卖了换钱，

孔子不同意，他觉得自己是大夫，大夫出行的标配就是“坐车”；

此外，孔子对于服装也很讲究，

什么颜色做什么衣服，什么颜色不能做什么衣服，

什么颜色搭配什么颜色的衣服，单衣是单衣，外套是外套，

里里外外，丁是丁卯是卯，一个细微的错误都不能犯。

总的来说，孔子主张用“礼”来约束君臣和普通百姓，

光用刑法是不够的，大家都讲“礼”，社会就会安定。

（" 上好礼，则民莫敢不敬。"）

孔子认为，只要把不合“礼”的人和事物统统匡正了，

天下就会太平了。

孔子的另一核心思想，即是" 仁" 。

" 仁" 字，通过偏旁部首，我们大概就可以猜出，

它的本义是人与人之间的联系。

在孔子的思想中，我们最为熟的"己所不欲，勿施于人".，

便是这一理论，但是孔子的“仁”,包含但不限于此，

赋予了“仁”更广泛的含义，比如仁爱、忠诚、宽恕、守信、恩惠之类。

孔子认为，“仁”者不能贪利不图义，

孝悌是仁的根本。

他认为只要统治者厚待自己的亲族，也会获得民众声望，

还能起到表率作用。

民众懂得了“孝”的道理，才不会作乱。

除了“礼”和“仁”，孔子对于“义”也表达了观点，

比如人们应该重义轻利，

出于“义”获得的“利”才理所应当。

光图“利”没“义”的就是小人。

但是，孔子的阶级观念很重。

他认为，农民饿肚子的免不了的，读书人享受高官厚禄是应该的，

读书的人跑去种地，就是破坏规矩。

总的来说，孔子站在一个士族阶层，思想还是围绕着调节帝王和民众矛盾上，

无论是“仁”还是“礼”思想，

都是为统治阶级服务的，所以儒家后来独领风骚，

孔子的主张很符合帝王的胃口。

儒家还有一著名的代表人物孟子。

孟子虽然继承了儒家思想，但他与孔子还是有些区别的。

孔子有些轻民思想，但孟子不同，

孟子认为“民为贵，社稷次之，君为轻”，

就是百姓比君王更为重要，他更关心百姓的利益；

而对于仁、义、礼、智，孟子认为“人性本善”，

也就是说，约束好自己就不会犯错，用不着非得用“礼”来约束。

另外，孔子虽然推崇周礼，但孟子却是推崇更久远的“礼”，

他认为那才是纯粹且原汁原味的“礼”，也是所谓“言必称尧舜”。

孔子和孟子虽然都带着弟子游历国，均未被接受，

主要是儒家的思想虽然结构清晰，涉猎广泛，上下也能说通，

但就是不符合时代。

04墨子，墨家

孔子创建儒家之后，墨翟也在鲁国创建墨家，两家互相争鸣，

从而揭开了春秋战国百家争鸣的第一幕——儒、墨显学之争。

随着“礼乐崩坏”，民间兴办“私学”，

许多著书立学的人，为了招募学员，降低了“门槛儿”，

以往种地的农民，还有手工业者们，纷纷放下劳动，

冲进了各私学里，只要学得不错，

学业有成后，很可能被推荐成为“士”，

当时的各诸侯国，为了招募人才，形成了一股养士的风气，

士族的待遇也极其优厚，重要的是还能被推荐为官，

而墨子也是其中一员。

墨子原本学习的也是儒家思想，

但他后来觉得儒家思想里的礼节太过繁琐了，

其实可以理解为他觉得太麻烦了，极其拖沓，

不仅浪费时间、精力，还浪费钱财、人力，根本实现不了，

于是他从儒家中脱离了出来，创建了墨家。

虽然墨子也出生于没落的贵族家庭，

但他没有孔子那么“幸运”，墨子在起起落落间，

地位下降，沦为下层，所以他接触的人多为平民百姓，

他的弟子也多为下层的平民。

这就注定墨子的思想，建立在民众立场上。

墨翟提出了墨家的十大主张，

即"兼爱" 、"非攻" 、"尚贤" 、"尚同" 、"尊天" 、"事鬼" 、"非乐" 、"非命" 、"节用" 、"节葬"

他认为根据情况不同，采用的治理方案也不同，

如" 国家混乱" ，就选用" 尚贤" 、" 尚同" ；

国家贫弱，就选用"节用" 、" 节葬" ；等等。

兼爱：即“兼相爱，交相利”，也就是要爱自己的同时也要爱别人，

把别人的家也当成自己的家，把别人的事当成自己的事，把别人当成自己。

墨子认为，发生战争的原因是人们“不相爱”的结果。

非攻：即墨子反对"攻伐无罪之国"，反对无缘无故挑起战争，

春秋时期诸侯国往往选择在春秋季节开战，这样不仅耽误百姓种地，也耽误收割，

所以，墨子对战争很反感，认为这"夺民之用，废民之利"。

尚贤：墨子认为有些人一直身居高位，是借着祖上的关系，

并不是说明这些人就有才能，所以他提议，通过才能来选拔官员，

有才的留下，没才的请走，

并且不应该因为一个有才能的人阶层低下，就扼杀了他为官的机会。

尚同：墨子认为，除了官员，连天子都得有才有德的人才能担任，

这样才同“天意”相符。

尊天：字面上理解就是尊重“天意”，“天意”就是“兼相爱”，

其实这一点与上古先民对鬼神崇拜很契合，

墨子认为，这地上所有一切都属于上天的，人无论高低贵贱也都是上天的臣民，

所以要遵从上天的意愿，上天希望人们做什么，人就要去做什么。

事鬼：墨子认为，鬼神是帮助上天来"赏善罚恶"的，

所以，人们也是要记着，上天没空的时候，鬼神还在呢。

非乐：即禁止音乐活动，也就是享乐，这样会使“饥者不得食、寒者不得衣、劳者不得息”，

是巨大的隐患。

非命：虽然墨子提出“尊天”，但他认为“命”由己造，

只要努力就会改变命运，获得成功，而若是像过去那样，

认为“啥阶级啥命”，这才是最危险的，久而久之，

当官的不好好管理事物，种地的也不好好种地，那何谈发展？

节用：墨子认为提高经济实力并不需要扩张领土，

可以充分开发本土资源，一边创造，一边节省各项支出和花费，

这样就会囤积财富。

节葬：这个理念，其实与“节用”是类同的，只不过在丧葬问题上细化了，

古人重视“厚葬”、"久丧"，认为人死了会去另一个世界，其实这观念今天还有，

尤其是贵族，陪葬品极其丰厚，墨子认为这就是纯属浪费，

不仅将财富埋进地下是浪费，处在丧礼期的人们还不能从事劳动，

这样会耽误国家富强。

以上就是墨子的十大主张，

虽然大多数是“理想很丰满，现实很骨感”，但是他的节约观，以及人本思想，

在今天都是值得学习的。

墨学与儒学争鸣，可以说是维护上层的思想与维护下层思想的两大学说争鸣。

同时，墨家是一个有严密组织和纪律的集团，有相当大的活动能力。

首领即“巨子”，享有绝对的权威，

墨家法规也十分严明，无论是谁犯错，都要"杀人者死，伤人者刑"，

这也就是民间广泛流传的“墨侠”。

可想而知，在位者难免会忌惮这样的民间组织。

墨子还是一个科学家，墨家也是一个科学家集团。

他们在数学、物理学、医学、逻辑学等方面都有杰出的贡献，

在我国古代科学史上占有重要地位。

墨家“机关术”也一直活跃在民间传说里。

墨子死后，墨家分裂为三派：相里氏一派，相夫氏一派，邓陵氏一派。

三派互相攻击，墨家也渐渐销声匿迹。

05老子、?庄子以及早期的道家

老子原为周王室的史官，也就是管理藏书和教学的。

据《史记》记载，孔子曾向老子学习过周礼。

周王室衰败后，老子弃官而走，走到了函谷关，

遇到守关的令尹，留下上、下篇论述道德的著作后，

向西出关，不知所踪，这也成了千古之谜。

老子原本是陈国人，陈国后来被楚国吞并。

老子也深受楚国文化的影响，

楚国文化有一特点，就是“崇巫”，

所以身为史官的老子，对典籍内各种神鬼说自然有更加深刻的印象。

老子主张“无为而治”，

也就是任其自然发展，不要动，不要治理。

老子反对“礼治”，认为以礼治国很快就祸乱了——"夫礼者，忠信之簿而乱之首。"

也反对“法治”，认为律法越清晰，犯法的人越多——"法令滋彰，盗贼多有。"

同样，他对墨家“尚贤”说也持反对态度——"不尚贤，使民不争。"

在老子的观念里，秩序越管理才会越乱，乱就是因为管理太多。

另外，老子还提出“愚民”主张。

他认为民众之所以难以被管理，都是因为他们懂得得太多，

应该让他们变得愚钝，这样就好管理了。——"民之难治，以其智多"

老子还提出了" 小国寡民" 的想法。

老子认为，社会应该回到原始社会时期“部落”的那种状态，

人们不聚集在一起，老死不相往来，

就不会像现在这样为了各自的利益产生矛盾，

这样才符合“天道”。

老子认为的“天道”与“天命”并不相同，

老子认为天道就是“视而不见”、"求而不得" （看不见、摸不到），

这种“道”才是万物主宰，

其实这概念就已经是很抽象了，但我们也不难理解，

某种程度上有些“顺其自然”的意味。

所以，人们做得越多，就会改变“天道”越多。

庄子，也就是庄周，继承和发展了老子的思想，

与老子不同的是，庄子对“天道”的阐释，由抽象转为具体化，

他认为世界连天地都没有的时候，已经有了“天道”，

而“天道”生出了天和地——“神鬼神帝，生天生地。”

意思大致是，看不见摸不到的某种抽象的东西，创造出了实物体。

我们大多数都看过“庄周梦蝶”的故事，

故事中的庄子，分不清自己的是在梦中变成了蝴蝶，还是蝴蝶在它的梦中变成了庄子，

这个概念很烧脑，举个例子来说，

你吃火锅觉得很美味，你家猫闻见火锅味后厌恶地跑掉了，

那你还能说你的火锅很“美味”吗？猫还没同意呢，

那猫怎么想的你知道吗？你也不确定，只是猜测而已。

庄子的思想里，就是认为世界上没有对比的事物，回到刚刚的例子里，

火锅不能用“美味”和“不美味”来形容，

也就是世上没有善恶之分的意思。

还一个思想就是“忘我”，把自己完完全全忘掉，

庄子认为这样就能超脱和自由了。

老子、庄子和他们的道家思想，不像来“治世”的，更像是提倡“避世”，

比起别家，道家思想还是很特别的。

06赚钱小能手——法?家

许多人说，虽然儒家一家独大，但儒家是理论派的，

其实真正干实事的都是法家。

法家与儒家、墨家、道家不同，

他们不只是提出“富国强兵、以法治国”理论，

而且是得以实施，通常手段就是“变法”，

后来形成一个学派。

代表人物有李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、韩非等。

法家也是先秦最辉煌的一派，影响力之大，

若你细心的话，至今很多时候都能看见“法家”的影子。

韩非子总结法家学说为"法" 、"术" 、"势" 三个方面。

法：法制、法治；

术：方法、策略；

势：威严、地位。

韩非子总结的“法”，是三个字中最核心的。

也是法家思想的支柱。

韩非子认为，国家是时强时弱的，但是决定国家强弱的关键问题在于，这个国家是不是重视“法治”。

——“国无常强，无常弱。奉法者强，则国强;奉法者弱，则国弱。”

他举了几个诸侯霸主的例子，认为他们在世的时候国家强盛，

去世后国家灭亡了，

原因就是没用“法治”来治理臣民。

所以，想要国家强盛不衰，就应该建立严明的律法。

而“术”正是“法”实施的手段。

通俗点来说，“法”有了，怎么用？那就需要“术”了，

如果要奖赏一个人，那怎么奖赏，是直接赏还是间接赏？

又如惩罚一个人，具体该怎么罚？这都是“术”。

当然我的例子未必恰当，但是“术”这个概念在今天不难理解，

也就是策略、谋略之类。

“势”，其实与今天的“造势”的“势”意思差不多，

只不过运用在帝王身上，有些复杂了。

韩非子认为，统治者不能光想着“治理”，

还要在“治理”过程中宣传自己的魅力，

从自己一言一行开始，走“模范”道路；

而且，要保持住自身的威严，巩固自己的地位。

但是法家严酷的刑法，却是用来管治臣民的，

有点“不择手段”，专为帝王服务的意味，

所以法家无法成为后世主流思想，

但并不意味着儒家一家独大后，其他家都消失了，

其实在百家争鸣时，很多思想都已经开始渐渐融合，

到了汉代，董仲舒提倡的儒家已经是经过吸收百家精髓，改良后的新儒家。

道家很玄很霸气的句子（道可道）

老子（约公元前571年-公元前471年），姓李名耳，字伯阳，有人说又称老聃。中国古代伟大哲学家和思想家、道家学派创始人，其被唐皇武后封为太上老君。世界文化名人，世界百位历史名人之一，著有《道德经》（又称《老子》），其作品精华是朴素辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响，在道教中老子被尊为道祖。

上善若水，水善利万物而不争。

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。

信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。

天下难事，必作于易；天下大事，必作于细

知者不言，言者不知。

大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。

大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。

慎终如始，则无败事

人法地，地法天，天法道，道法自然。

我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

轻诺必寡信，多易必多难。

天下之至柔，驰骋天下之至坚。

天之道损有余而补不足， 人之道损不足以奉有余。

祸兮福所倚，福兮祸所伏。

道可道，非常道；名可名，非常名。

万物之始,大道至简,衍化至繁

不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。

大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

多言数穷，不如守中

无为，无我，无欲，居下，清虚，自然

金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。

民不畏死，奈何以死惧之。慎始如终，则无败事。

夫唯不争，故天下莫能与之争。

知人者智，自知者明。

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。

将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。

大直若曲，大巧若拙，大辩若讷。

合抱之木，生于毫末； 九层之台，起于累土； 千里之行，始于足下。

为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。

上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。

道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

知足不辱，知止不殆。

天下万物生于有，有生于无。

夫轻诺必寡信，多易必多难。

大方无隅，大音希声，大象无形，大隐无名。大直若曲，大智若愚，大巧若拙，大勇若怯，大辩若讷，大美若臭，大善若恶，大真若假，大忠若奸，大贤若痴

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

道常无为而无不为。

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

江海所以能为百谷王者，以其善下之。

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。

将欲取之必先与之

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜

大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。

大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。

圣人自知不自见；自爱不自贵。

大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。

译 最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。最正直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似最笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一样。清静克服扰动，赛冷克服暑热。清静无为才能统治天下。

天地无人推而自行，

日月无人燃而自明，

星辰无人列而自序，

禽兽无人造而自生，

此乃自然为之也，何劳人为乎？

天地不仁，以万物为刍狗

天网恢恢，疏而不失。

夫慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。

不自见，故明；不自是，故彰；

不自伐，故有功；不自矜，故长”

邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死，不相往来。

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。

千里之行，始于足下

“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。”

“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。”

译 诚实的话不一定动听，动听的话不一定诚实。世间的好人不会花言巧语，能言善辩的人不一定是好人。聪明的人不一定博学，见多识广的人不一定真正聪明。人生的修行重在于行，而不在于辩。

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

自伐者无功,自矜者不长。

大道自然，何须强自静。行无求而自松，饮无奢而自清，卧无欲而自宁。

道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。

为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。 是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极。

持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

有道无术 术尚可求 有术无道 止于术

无为则无心,无心则无欲,无欲则无求

民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。

方而不割; 廉而不刿; 直而不肆;光而不耀

天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

圣人之道，为而不争。

动为静之基；清为浊之源！

天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。

鹰立如睡，虎行似病，故常无欲，以观其妙。

胜人者力，自胜者强。

上善若水，君子如玉。长夜未央，寂寞成殇

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治

生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。

知其雄，守其雌，为天下溪。

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。

天下难事 必作于易 ，天下大事 必作于细 ，是以圣人终不为大 故能成其大

生而为人,你且修身,你且渡人,你且如水,居恶渊而为善,无尤也.

将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

自见者不明，自是者不彰。

不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

译 不只是看到自己，便能更明了世事；不自以为是，反而更能彰显自己；不自我夸耀，反而能成就功业；不自高自大，反而能长期有所长进。自己不要别人争利，那么所有人都会为你让路。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

江海所以能成为百谷之王者，以其善下。

执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

大道至简

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