道家比较霸气的句子 道家很玄的句子
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春秋战国时期，百家思想争鸣，
人称先秦F4的——“儒、墨、道、法”四家，各怀“绝技”，纷纷登场，
除此四家之外，另有“阴阳、名、杂、农、兵、纵横”等家不甘落下，
卷起先秦思想史上一场狂风暴雨.......
诸子围绕着“人性善恶”、“治世之道”、“名实之辩”等问题，
自“春秋”开始到“秦统一”结束，
展开了长达三百多年的“大辩论”，
也是仅此一次的盛景了。
最终儒学一家独大，在之后的两千多年里，
成为了中国文化重要的组成部分。
那么，春秋战国时期，所说的“百家思想”指的究竟是哪些？
我们要先了解一下，百家思想争鸣之前，夏商周（西周）是什么情况。
01“六经”和礼器为什么这么重要？
西周末年，周幽王姬宫湦得到一名美艳的姬妾褒姒，对她十分宠爱，
在褒姒生下儿子姬伯服后，周幽王废黜了王后申后，
以及申后之子——太子姬宜臼，
此事惹怒了申后之父，也就是申国的国君申侯，
盛怒之下，申侯勾结犬戎攻进了西周都城镐京，杀掉了周幽王姬宫湦，西周灭亡。
周幽王死后，诸侯们寻回原太子姬宜臼，拥立他继位，是为周平王。
周平王匆忙继位后，此时镐京宫殿已被焚毁，面目全非，狼藉一片，
再加上周幽王的惨状给他留下了难以磨灭的心理阴影，决定迁都：
把都城从镐京迁往洛邑。
在这次动乱过程中，周王室的“六经”典籍以及祭祀礼器，几乎全部丢失了，
此外，原本“官学”中的史官们也散落到了其他诸侯国避难，
整个社会“礼乐崩坏”。
什么是“礼乐崩坏”？“礼乐”可以理解为“秩序”，
原本西周时期，各诸侯国都要派贵族子弟去都城学习“六经”等知识，
而教授这些知识的就是史官，是的，西周时期的史官与后世不尽相同，
他们还担任着“教师”角色。
典籍和史官都丢了，没人再去都城学习，旧有的秩序瓦解了，
原本势弱的周王室影响力更加低微了，
民间因为这次动乱也没好到哪去，没人维持秩序，
时不时发生如“子杀父”这类恶性事件，
这种情况下，东周（也就是春秋）的历史拉开了序幕，
也为诸子百家思想的诞生创造了条件。
那“六经”和礼器为什么这么重要？
从史书上的记载来看，不难发现，自上古时代开始，
历朝历代都极其重视祭祀活动，
祭祀活动，最早记载是从舜帝开始的（《尚书》）。
舜帝每年都要去各诸侯国巡查，要做三件事：
一是，会见各地诸侯，考察情况，并修“五礼、五玉、三帛、二生、一死”。
五礼：祭祀之事为吉礼，丧葬之事为凶礼，军旅之事为军礼，宾客之事为宾礼，冠婚之事为嘉礼；
三帛：诸侯世子执纁（赤色的帛），公之孤执玄（黑色的帛），附庸之君执黄（黄色的帛）；
五玉：圭玉，公用桓圭、侯用信圭、伯用躬圭、子用谷璧、男用蒲璧；
二生：羔羊、雁，请带着羔羊、大夫就带着雁；
一死：雉，士来朝见就带着死的野鸡。
（也就是说，古代诸侯朝拜舜帝时，要带着作符信用的五种玉，不同地位的诸侯还要带着不同颜色的帛布。）
二是，天子要带着诸侯们在诸侯国内祭祀本地的山川神祗。
祭祀的时候就要用到礼器（《周礼》）：
六种玉石：苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。
三是，会见诸侯后，天子要调和四时与月、日的相对误差，统一声律与度量衡。
这个时期，祭祀活动其实与统治已是密不可分的了。
此后的夏、商、周虽然有所调整，但都沿用了这种方式来统治和管理臣民。
等出现了成形的文字，史官就将这些记录了下来，
并且祭祀的礼器犹如“圣物”般极为重要，
比如传说中的夏禹时期的“九鼎”，就是祭祀礼器，
只有天子，也就是“天命之子”才能保管。
而记录这些活动的典籍，就是通常我们所说的“六经”，
所谓“六经”典籍包括：
《诗》——宫廷和民间搜集的诗歌（没文字前，人们通过诗歌记载事迹）；
《书》——国家的政令、国君的言论记录等档案材料；
《易》——卜筮；
《礼》——典章制度、礼仪；
《乐》——乐谱（已失传）
《春秋》——历史资料。
所以“六经”也如同“圣书”一般，只有天子和贵族才能学习，
设置的史官，也就是王官除了保管典籍，还要充当“教师”的角色：
夏商周（西周）文化，其实只掌握在这部分人手中，普通民众是没学习资格的。
当时民众的思想，还是王室普及的“天命论”，可以说是先民们最早的“世界观”，
什么都是“天意”，每年在“上天之子”带领下进行各种盛大的祭祀活动。
直到西周末期那场动乱，周王室的“六经”和礼器都丢了，
人们觉得这是周王室被“上天”抛弃了，没资格领导民众了，
周王室的声望衰弱得也就更加明显了。
而原本的“官学”，也因为史官们跑到了各地，演变成了“私人办学”。
普通民众这才有了学习知识的机会。
顺便说下这个《乐》，虽说已失传，但这本典籍在先秦时期也是很重要的，
每逢重大活动，尤其是祭祀，人们唱歌跳舞祭祀神灵，
每种音乐既分场合，也分等级，
有的音乐只能祭祀时用，有的音乐只能天子用，制度很严格。
所以总把“礼乐”放在一起，《乐》并不仅仅意味着歌谱。
诸子百家到底分为哪几家？
他们是如何产生的？
02“诸子百家”的起源和划分
春秋战国时期的“诸子”，究竟属于哪几家，该怎么划分，没有统一的说法。
司马谈（司马迁之父）将"诸子百家" 归纳为主要的六家，
即" 阴阳、儒、墨、名、法、道德" ；
汉武帝时期的淮南王刘安，在司马谈的基础上，
又增加了“纵横、杂、农、小说”四家，共十家；
东汉的班固则认为，
主要有“儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农”九家。
近代史学家吕思勉，在班固的基础上又增加了“小说、兵、医”，也就是共十二家。
而诸子的起源，也有三种说法：
一是，诸子百家出于"六经"；
二是，出于西周时期的王官（掌管“六经”的人）；
三是，"应世之急"（制度和阶级关系发生变化，人们就产生了前所未有的思想意识）
（由于篇幅的原因，本文先梳理一下儒家、法家、道家、墨家）
若说老子原本就是周王室的史官，著书立说没什么奇怪的，
但是孔子、孟子、墨子等人又是怎么回事？
他们在主张什么思想？
03孔子、孟子的思想与儒家
上面说到周王室丢失了“六经”和礼器，
但是，鲁国还有一份。
鲁国是周武王之弟周公（姬旦）的封国，
与西周其他诸侯国不同的是，鲁国享有天子独有的祭祀特权，
可以说，鲁国的“六经”与礼器，以及祭祀制度，
都是周王室的“翻版”。
正因为这个原因，一时之间各地诸侯也冲向鲁国开始学习。
鲁国也呈现了遍地“儒士”的盛景，
其实“儒”这个概念，不是孔子创造的，
在孔子之前，“儒”就是周王室的“王官”，穿着特有的“儒服”。
孔子后来创立儒学，也是有着“继承”、“传承”之意。
孔子出生于一个没落的贵族家庭，
年少时虽然家境贫寒，但自己特别好学，学了不少周礼，
曾有幸去京都学习“六经”，他的老师就是还是周王室史官的老子。
后来也在鲁国担任司空之类的官职，
但因为跟执政者有矛盾，弃官带着弟子们开始周游列国。
可惜的是，孔子去了很多个诸侯国，但都没能实现他的理想，
晚年回到鲁国，专注研究，
他的弟子后来将他的思想言行记录成一本书——《论语》。
孔子的理论思想中，我们最熟悉的莫过于“学而时习之，不亦说乎”之类，
但这只是孔子的教育思想，
其实孔子的思想覆盖的范围相当广泛：核心主张，即“礼”和“仁”。
孔子强调“礼乐”（概念在前面已阐述）的重要性。
当时正八经的天子势小权弱，诸侯国霸道强势，
孔子认为这是乱了“君臣”的地位贵贱秩序；
鲁三家在祭祀宗庙之后，不应该唱天子才能唱的《雍》诗，
以及大夫用了天子独享的人数——64名女子跳舞，
孔子认为这都是僭越规矩；
听说晋国把范宣子所制定的“刑书刻在铁鼎上，公诸于众，
孔子认为这一行为造成民众把铁鼎当成规矩了，谁还把大臣当回事，
这是他们抛弃了老祖宗传下来的规矩（贵贱不衍），是“无道”的。
又如，弟子颜渊去世了，没钱厚葬，弟子们惦记把孔子的车卖了换钱，
孔子不同意，他觉得自己是大夫，大夫出行的标配就是“坐车”；
此外，孔子对于服装也很讲究，
什么颜色做什么衣服，什么颜色不能做什么衣服，
什么颜色搭配什么颜色的衣服，单衣是单衣，外套是外套，
里里外外，丁是丁卯是卯，一个细微的错误都不能犯。
总的来说，孔子主张用“礼”来约束君臣和普通百姓，
光用刑法是不够的，大家都讲“礼”，社会就会安定。
（" 上好礼，则民莫敢不敬。"）
孔子认为，只要把不合“礼”的人和事物统统匡正了，
天下就会太平了。
孔子的另一核心思想，即是" 仁" 。
" 仁" 字，通过偏旁部首，我们大概就可以猜出，
它的本义是人与人之间的联系。
在孔子的思想中，我们最为熟的"己所不欲，勿施于人".，
便是这一理论，但是孔子的“仁”,包含但不限于此，
赋予了“仁”更广泛的含义，比如仁爱、忠诚、宽恕、守信、恩惠之类。
孔子认为，“仁”者不能贪利不图义，
孝悌是仁的根本。
他认为只要统治者厚待自己的亲族，也会获得民众声望，
还能起到表率作用。
民众懂得了“孝”的道理，才不会作乱。
除了“礼”和“仁”，孔子对于“义”也表达了观点，
比如人们应该重义轻利，
出于“义”获得的“利”才理所应当。
光图“利”没“义”的就是小人。
但是，孔子的阶级观念很重。
他认为，农民饿肚子的免不了的，读书人享受高官厚禄是应该的，
读书的人跑去种地，就是破坏规矩。
总的来说，孔子站在一个士族阶层，思想还是围绕着调节帝王和民众矛盾上，
无论是“仁”还是“礼”思想，
都是为统治阶级服务的，所以儒家后来独领风骚，
孔子的主张很符合帝王的胃口。
儒家还有一著名的代表人物孟子。
孟子虽然继承了儒家思想，但他与孔子还是有些区别的。
孔子有些轻民思想，但孟子不同，
孟子认为“民为贵，社稷次之，君为轻”，
就是百姓比君王更为重要，他更关心百姓的利益；
而对于仁、义、礼、智，孟子认为“人性本善”，
也就是说，约束好自己就不会犯错，用不着非得用“礼”来约束。
另外，孔子虽然推崇周礼，但孟子却是推崇更久远的“礼”，
他认为那才是纯粹且原汁原味的“礼”，也是所谓“言必称尧舜”。
孔子和孟子虽然都带着弟子游历国，均未被接受，
主要是儒家的思想虽然结构清晰，涉猎广泛，上下也能说通，
但就是不符合时代。
04墨子，墨家
孔子创建儒家之后，墨翟也在鲁国创建墨家，两家互相争鸣，
从而揭开了春秋战国百家争鸣的第一幕——儒、墨显学之争。
随着“礼乐崩坏”，民间兴办“私学”，
许多著书立学的人，为了招募学员，降低了“门槛儿”，
以往种地的农民，还有手工业者们，纷纷放下劳动，
冲进了各私学里，只要学得不错，
学业有成后，很可能被推荐成为“士”，
当时的各诸侯国，为了招募人才，形成了一股养士的风气，
士族的待遇也极其优厚，重要的是还能被推荐为官，
而墨子也是其中一员。
墨子原本学习的也是儒家思想，
但他后来觉得儒家思想里的礼节太过繁琐了，
其实可以理解为他觉得太麻烦了，极其拖沓，
不仅浪费时间、精力，还浪费钱财、人力，根本实现不了，
于是他从儒家中脱离了出来，创建了墨家。
虽然墨子也出生于没落的贵族家庭，
但他没有孔子那么“幸运”，墨子在起起落落间，
地位下降，沦为下层，所以他接触的人多为平民百姓，
他的弟子也多为下层的平民。
这就注定墨子的思想，建立在民众立场上。
墨翟提出了墨家的十大主张，
即"兼爱" 、"非攻" 、"尚贤" 、"尚同" 、"尊天" 、"事鬼" 、"非乐" 、"非命" 、"节用" 、"节葬"
他认为根据情况不同，采用的治理方案也不同，
如" 国家混乱" ，就选用" 尚贤" 、" 尚同" ；
国家贫弱，就选用"节用" 、" 节葬" ；等等。
兼爱：即“兼相爱，交相利”，也就是要爱自己的同时也要爱别人，
把别人的家也当成自己的家，把别人的事当成自己的事，把别人当成自己。
墨子认为，发生战争的原因是人们“不相爱”的结果。
非攻：即墨子反对"攻伐无罪之国"，反对无缘无故挑起战争，
春秋时期诸侯国往往选择在春秋季节开战，这样不仅耽误百姓种地，也耽误收割，
所以，墨子对战争很反感，认为这"夺民之用，废民之利"。
尚贤：墨子认为有些人一直身居高位，是借着祖上的关系，
并不是说明这些人就有才能，所以他提议，通过才能来选拔官员，
有才的留下，没才的请走，
并且不应该因为一个有才能的人阶层低下，就扼杀了他为官的机会。
尚同：墨子认为，除了官员，连天子都得有才有德的人才能担任，
这样才同“天意”相符。
尊天：字面上理解就是尊重“天意”，“天意”就是“兼相爱”，
其实这一点与上古先民对鬼神崇拜很契合，
墨子认为，这地上所有一切都属于上天的，人无论高低贵贱也都是上天的臣民，
所以要遵从上天的意愿，上天希望人们做什么，人就要去做什么。
事鬼：墨子认为，鬼神是帮助上天来"赏善罚恶"的，
所以，人们也是要记着，上天没空的时候，鬼神还在呢。
非乐：即禁止音乐活动，也就是享乐，这样会使“饥者不得食、寒者不得衣、劳者不得息”，
是巨大的隐患。
非命：虽然墨子提出“尊天”，但他认为“命”由己造，
只要努力就会改变命运，获得成功，而若是像过去那样，
认为“啥阶级啥命”，这才是最危险的，久而久之，
当官的不好好管理事物，种地的也不好好种地，那何谈发展？
节用：墨子认为提高经济实力并不需要扩张领土，
可以充分开发本土资源，一边创造，一边节省各项支出和花费，
这样就会囤积财富。
节葬：这个理念，其实与“节用”是类同的，只不过在丧葬问题上细化了，
古人重视“厚葬”、"久丧"，认为人死了会去另一个世界，其实这观念今天还有，
尤其是贵族，陪葬品极其丰厚，墨子认为这就是纯属浪费，
不仅将财富埋进地下是浪费，处在丧礼期的人们还不能从事劳动，
这样会耽误国家富强。
以上就是墨子的十大主张，
虽然大多数是“理想很丰满，现实很骨感”，但是他的节约观，以及人本思想，
在今天都是值得学习的。
墨学与儒学争鸣，可以说是维护上层的思想与维护下层思想的两大学说争鸣。
同时，墨家是一个有严密组织和纪律的集团，有相当大的活动能力。
首领即“巨子”，享有绝对的权威，
墨家法规也十分严明，无论是谁犯错，都要"杀人者死，伤人者刑"，
这也就是民间广泛流传的“墨侠”。
可想而知，在位者难免会忌惮这样的民间组织。
墨子还是一个科学家，墨家也是一个科学家集团。
他们在数学、物理学、医学、逻辑学等方面都有杰出的贡献，
在我国古代科学史上占有重要地位。
墨家“机关术”也一直活跃在民间传说里。
墨子死后，墨家分裂为三派：相里氏一派，相夫氏一派，邓陵氏一派。
三派互相攻击，墨家也渐渐销声匿迹。
05老子、?庄子以及早期的道家
老子原为周王室的史官，也就是管理藏书和教学的。
据《史记》记载，孔子曾向老子学习过周礼。
周王室衰败后，老子弃官而走，走到了函谷关，
遇到守关的令尹，留下上、下篇论述道德的著作后，
向西出关，不知所踪，这也成了千古之谜。
老子原本是陈国人，陈国后来被楚国吞并。
老子也深受楚国文化的影响，
楚国文化有一特点，就是“崇巫”，
所以身为史官的老子，对典籍内各种神鬼说自然有更加深刻的印象。
老子主张“无为而治”，
也就是任其自然发展，不要动，不要治理。
老子反对“礼治”，认为以礼治国很快就祸乱了——"夫礼者，忠信之簿而乱之首。"
也反对“法治”，认为律法越清晰，犯法的人越多——"法令滋彰，盗贼多有。"
同样，他对墨家“尚贤”说也持反对态度——"不尚贤，使民不争。"
在老子的观念里，秩序越管理才会越乱，乱就是因为管理太多。
另外，老子还提出“愚民”主张。
他认为民众之所以难以被管理，都是因为他们懂得得太多，
应该让他们变得愚钝，这样就好管理了。——"民之难治，以其智多"
老子还提出了" 小国寡民" 的想法。
老子认为，社会应该回到原始社会时期“部落”的那种状态，
人们不聚集在一起，老死不相往来，
就不会像现在这样为了各自的利益产生矛盾，
这样才符合“天道”。
老子认为的“天道”与“天命”并不相同，
老子认为天道就是“视而不见”、"求而不得" （看不见、摸不到），
这种“道”才是万物主宰，
其实这概念就已经是很抽象了，但我们也不难理解，
某种程度上有些“顺其自然”的意味。
所以，人们做得越多，就会改变“天道”越多。
庄子，也就是庄周，继承和发展了老子的思想，
与老子不同的是，庄子对“天道”的阐释，由抽象转为具体化，
他认为世界连天地都没有的时候，已经有了“天道”，
而“天道”生出了天和地——“神鬼神帝，生天生地。”
意思大致是，看不见摸不到的某种抽象的东西，创造出了实物体。
我们大多数都看过“庄周梦蝶”的故事，
故事中的庄子，分不清自己的是在梦中变成了蝴蝶，还是蝴蝶在它的梦中变成了庄子，
这个概念很烧脑，举个例子来说，
你吃火锅觉得很美味，你家猫闻见火锅味后厌恶地跑掉了，
那你还能说你的火锅很“美味”吗？猫还没同意呢，
那猫怎么想的你知道吗？你也不确定，只是猜测而已。
庄子的思想里，就是认为世界上没有对比的事物，回到刚刚的例子里，
火锅不能用“美味”和“不美味”来形容，
也就是世上没有善恶之分的意思。
还一个思想就是“忘我”，把自己完完全全忘掉，
庄子认为这样就能超脱和自由了。
老子、庄子和他们的道家思想，不像来“治世”的，更像是提倡“避世”，
比起别家，道家思想还是很特别的。
06赚钱小能手——法?家
许多人说，虽然儒家一家独大，但儒家是理论派的，
其实真正干实事的都是法家。
法家与儒家、墨家、道家不同，
他们不只是提出“富国强兵、以法治国”理论，
而且是得以实施，通常手段就是“变法”，
后来形成一个学派。
代表人物有李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、韩非等。
法家也是先秦最辉煌的一派，影响力之大，
若你细心的话，至今很多时候都能看见“法家”的影子。
韩非子总结法家学说为"法" 、"术" 、"势" 三个方面。
法：法制、法治；
术：方法、策略；
势：威严、地位。
韩非子总结的“法”，是三个字中最核心的。
也是法家思想的支柱。
韩非子认为，国家是时强时弱的，但是决定国家强弱的关键问题在于，这个国家是不是重视“法治”。
——“国无常强，无常弱。奉法者强，则国强;奉法者弱，则国弱。”
他举了几个诸侯霸主的例子，认为他们在世的时候国家强盛，
去世后国家灭亡了，
原因就是没用“法治”来治理臣民。
所以，想要国家强盛不衰，就应该建立严明的律法。
而“术”正是“法”实施的手段。
通俗点来说，“法”有了，怎么用？那就需要“术”了，
如果要奖赏一个人，那怎么奖赏，是直接赏还是间接赏？
又如惩罚一个人，具体该怎么罚？这都是“术”。
当然我的例子未必恰当，但是“术”这个概念在今天不难理解，
也就是策略、谋略之类。
“势”，其实与今天的“造势”的“势”意思差不多，
只不过运用在帝王身上，有些复杂了。
韩非子认为，统治者不能光想着“治理”，
还要在“治理”过程中宣传自己的魅力，
从自己一言一行开始，走“模范”道路；
而且，要保持住自身的威严，巩固自己的地位。
但是法家严酷的刑法，却是用来管治臣民的，
有点“不择手段”，专为帝王服务的意味，
所以法家无法成为后世主流思想，
但并不意味着儒家一家独大后，其他家都消失了，
其实在百家争鸣时，很多思想都已经开始渐渐融合，
到了汉代，董仲舒提倡的儒家已经是经过吸收百家精髓，改良后的新儒家。
道家很玄很霸气的句子（道可道）
老子（约公元前571年-公元前471年），姓李名耳，字伯阳，有人说又称老聃。中国古代伟大哲学家和思想家、道家学派创始人，其被唐皇武后封为太上老君。世界文化名人，世界百位历史名人之一，著有《道德经》（又称《老子》），其作品精华是朴素辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响，在道教中老子被尊为道祖。
上善若水，水善利万物而不争。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。
信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。
天下难事，必作于易；天下大事，必作于细
知者不言，言者不知。
大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。
慎终如始，则无败事
人法地，地法天，天法道，道法自然。
我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
轻诺必寡信，多易必多难。
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
天之道损有余而补不足， 人之道损不足以奉有余。
祸兮福所倚，福兮祸所伏。
道可道，非常道；名可名，非常名。
万物之始,大道至简,衍化至繁
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
多言数穷，不如守中
无为，无我，无欲，居下，清虚，自然
金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
民不畏死，奈何以死惧之。慎始如终，则无败事。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
知人者智，自知者明。
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。
大直若曲，大巧若拙，大辩若讷。
合抱之木，生于毫末； 九层之台，起于累土； 千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
知足不辱，知止不殆。
天下万物生于有，有生于无。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
大方无隅，大音希声，大象无形，大隐无名。大直若曲，大智若愚，大巧若拙，大勇若怯，大辩若讷，大美若臭，大善若恶，大真若假，大忠若奸，大贤若痴
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
道常无为而无不为。
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
江海所以能为百谷王者，以其善下之。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。
将欲取之必先与之
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜
大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
圣人自知不自见；自爱不自贵。
大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
译 最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。最正直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似最笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一样。清静克服扰动，赛冷克服暑热。清静无为才能统治天下。
天地无人推而自行，
日月无人燃而自明，
星辰无人列而自序，
禽兽无人造而自生，
此乃自然为之也，何劳人为乎？
天地不仁，以万物为刍狗
天网恢恢，疏而不失。
夫慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
不自见，故明；不自是，故彰；
不自伐，故有功；不自矜，故长”
邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死，不相往来。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。
千里之行，始于足下
“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。”
“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。”
译 诚实的话不一定动听，动听的话不一定诚实。世间的好人不会花言巧语，能言善辩的人不一定是好人。聪明的人不一定博学，见多识广的人不一定真正聪明。人生的修行重在于行，而不在于辩。
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
自伐者无功,自矜者不长。
大道自然，何须强自静。行无求而自松，饮无奢而自清，卧无欲而自宁。
道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。 是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极。
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
有道无术 术尚可求 有术无道 止于术
无为则无心,无心则无欲,无欲则无求
民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。
方而不割; 廉而不刿; 直而不肆;光而不耀
天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
圣人之道，为而不争。
动为静之基；清为浊之源！
天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。
鹰立如睡，虎行似病，故常无欲，以观其妙。
胜人者力，自胜者强。
上善若水，君子如玉。长夜未央，寂寞成殇
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治
生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。
知其雄，守其雌，为天下溪。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
天下难事 必作于易 ，天下大事 必作于细 ，是以圣人终不为大 故能成其大
生而为人,你且修身,你且渡人,你且如水,居恶渊而为善,无尤也.
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
自见者不明，自是者不彰。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
译 不只是看到自己，便能更明了世事；不自以为是，反而更能彰显自己；不自我夸耀，反而能成就功业；不自高自大，反而能长期有所长进。自己不要别人争利，那么所有人都会为你让路。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
江海所以能成为百谷之王者，以其善下。
执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
大道至简
对家的感悟经典句子（在家呆了三天后的感想）
假期最后一天
形容垃圾人的讽刺句子（一日不见如隔一日）
说的是废话，输出的是情绪。
作者 | 陈梅希
编辑 | 园 长
周一下午四点，摸鱼黄金时间。打开b站一个名叫《废话连篇》的视频，发现此时此刻正有31名摸鱼小能手正在同步学习“废话文学”，此时距离这个视频发布已过去将近2个月。
（b站视频《废话连篇》，作者为b站用户金渐层烤猪）
在这个夏天，“废话文学”逐步从小范围自娱自乐的搞笑话术，蔓延到各个社交平台，成为横扫评论区的语言霸主。
要理解什么是“废话文学”，需要先好好理解一下它。在摸鱼学习3遍视频后，我迅速掌握了“废话文学”的基本要领。
简单来说，“废话文学”指的是看似说了一堆话，其实什么信息量都没有的语言表达方式。很难用无聊、跟风、反讽、荒诞中的任何一个词来单独概括它，在大面积传播之后，废话式发言的现象里，包裹了不同群体的复杂诉求。
“废话文学”的杀伤力
一个简单的示例或许更便于理解，打开b站相关视频弹幕，出镜率最高的必然是“废话文学”扛鼎之作——听君一席话，胜听一席话。
比起“听君一席话，胜读十年书”的原典，新版本的杀伤力显然要高得多。并且在不同场景下，这句废话竟展现出不同的情绪来。
例如一位博主刚洋洋洒洒评点海内外局势挥斥方遒，你送上“听君一席话，胜听一席话”的评论，无异于两盆水从他头上浇下，一盆是冷水，另一盆也是冷水。
例如你用这句废话评价自己的论文，大致就是委婉地表达一下自己又制造了一篇学术垃圾；要是你用这句话评价其他人的论文，那至少证明这篇论文还有一席话的价值，没有到达“听君一席话，倒赔十年书”的程度。
用一句废话来总结或反讽一堆废话，可以被看作“废话文学”的肇端。
随着经典名句流传开来，越来越多采用类似手法的“警句名言”被不断制造出来。名言、俗语、经典台词，都成为了“废学家”们的语料库，为这场新型创作大赛提供灵感。
“三人行，必有三人。”
“姜还是老的老。”
“股票的规律找到了，不是涨就是跌。”
“如果你愿意多花一点时间了解我，你就会发现你多花了一点时间。”
“废学家”们从源头出发，活学活用，将废话式发言渗透到社交网络的方方面面。至此，“废话文学”已经不再是起初具备一定讽刺性的反击式发言，而成为一种可以独立存在、迅速扩散的群体性文化现象。
讽刺性降低，不意味着杀伤力减弱。“废话文学”之所以迅速蔓延，除了对低密度信息的批判性价值外，更重要的是具备一种引人发笑的能力。这种能力，似乎不止作用于熟稔互联网语言习惯的年轻人。
微博网友卡戎发帖称：“在办公室给四五十岁的大哥大姐普及一下废话文学，把大家逗乐了。”即便是不追逐流行的中年人，也在“废话文学”的攻击下难逃一笑。
近200年前，德国哲学家黑格尔或许给出过一种答案。在代表作《美学》一书的最后章节，黑格尔对喜剧的逻辑进行辨析，认为“笨拙或无意义的言行”可以引人笑。
“人们笑最枯燥无聊的事物，往往也笑最重要最有深刻意义的事物，如果其中露出与人们的习惯和常识相矛盾的那种无意义的方面，笑就是一种自矜聪明的表现。”
这种说法无疑延续了17世纪英国哲学家霍布斯的观点，后者将喜剧定义为一种“突然的荣耀感”，对后世的喜剧美学产生过深刻影响。而黑格尔在此基础上进一步将“可笑性”和“喜剧性”进行区隔。
时至知识普及性提升的今日，“自矜聪明”带来的笑声或许少了，“与人们的习惯和常识相矛盾的无意义的方面”，依然具备极强的可笑性。
人们早已习惯“姜还是老的辣”和“一日不见如隔三秋”的表达，当习惯被打破，常识被颠覆，自然会被“姜还是老的老”和“一日不见如隔一日”而逗笑。这些新编出来的语言看起来是毫无信息量的废话，但在相对主义的逻辑里，它们为固有的思维定势带来了意外信息。
meme的中国例证
“废话文学”的走红，可以被当作一个生根发芽于中国语言文化的meme样本，并且在许多方面，比起之前的网络流行梗，它更接近于meme本初的含义。
Meme是一个被创造出来的概念，最初来源于英国科学家道金斯的著作《自私的基因》。作为当代最著名的无神论拥护者之一，道金斯认为演化的驱动力并非个体或物种全体，而是复制者。这一复制者，在物质层面是广为人知的基因，在语言、观念等文化层面，则同样存在着一个相对应的概念，作为为文化的繁衍因子。
道金斯从希腊词根中找到原意为模仿的单词mimeme，为了和gene（基因）形成对照关系，他将词头的mi删除，制造出一个新的概念，meme（中文中经常被译作迷因）。
Meme是一个1976年才被发明出来的词，此后在社会学、传播学等领域都有发展。作为一个较新的理论概念，meme理论尚未取得广泛共识，但已在互联网世界获得大批拥趸。
去年火爆海外的《一剪梅》就是一个很好的例证。故事起源于一次跨国“搬运”，一名网友将快手用户蛋哥的视频发布到YouTube。画面中，蛋哥的头因为快手特效变成了尖顶，在未消融的雪中，蛋哥唱起费玉清的经典老歌：“雪花飘飘，北风萧萧。”
（蛋哥原版视频，图片来自快手截图）
一句中文老歌，突然点爆了海外互联网。结合曲调和翻译，国外网友迅速get到这句歌词中的萧瑟悲凉之感，继而加入这场全民创作。工作不顺利，冰激凌掉了，妈妈不给我吃糖，所有不顺遂场景出现的那一秒，都是战歌应该响起的瞬间。——“XUE HUA PIAO PIAO BEI FENG XIAO XIAO.”
国外视频社交网站TIKTOK里，围绕这句中文歌词展开的创意如同一场大接力。有华裔血统的年轻人找来自己的华人家长，发现没有一个会中文的华人可以念着讲出这句词，他们都会唱出来。
《一剪梅》一度在国外音乐网站Spotify上名列前茅，但没有人觉得这是费玉清带来的华语文化输出。互联网时代，meme把语言、音乐、传统、观念这些文化上的意象简化为最小单位，“进化”出的下一步往往出人意料。在一个最小单位体里，许多外部概念是隐身的，小到歌手本人，大到语种和国界，都不再是这场传播的主要影响因素。跨文化研究中的“误读”和“悟读”，都不再足以成为这一文化现象的注解。
学术概念被应用到现实语境中时，难以避免会出现泛化和扩大化的情况，例如今年广为传播的“内卷”和“PUA”。当然，因果也可能是倒置的，正是由于一些学术概念所触碰的现象在现实生活普遍存在，才会导致这些概念翻出学术讨论的围墙，成为被广泛应用的那一个。
Meme理论进入互联网时代，一度成为流行梗的代名词，也有人将其等同于文化的病毒式传播。每隔一段时间，网络世界的爆梗都会更新换代，流行一阵，再被新的梗替代。“废话文学”相较普通的流行梗，有一种更接近meme概念的特征：变异性。
正如基因的传递存在遗传和变化，在设想中，meme对于文化的传递也应当存在沿袭和演化，这是meme概念区别于病毒式传播的地方。或者说，病毒式传播是一个meme产生的表现之一，而非其实质。
一个显著的对比是，在人造词“奥利给”的流行传播过程中，人们反复使用这个词来表达类似的情绪。如同所有流行起来的梗一样，“奥利给”经历快速的复制和模仿，几近成为加油的一个变种。更浓烈的情绪色彩，让它更类似文字版表情包。
而“废话文学”在起初的“听君一席话，胜听一席话”后，迅速发展出一批废言废语。创造力惊人的互联网原住民们，很快掌握了造句精髓，那就是好像说了很多，但其实什么都没说。在此纲领下，老梗被模仿，新梗被制造。“生殖”、存续、散播，很快，“废话文学”凑满了100条新版格言警句，并仍会持续繁殖。
用无聊消解无趣
当基因和meme成为一组有趣的对照概念时，一个关于时间的议题诞生了。基因作为一个生物学概念，往往具有较为稳定的特质，在传递过程中发生的演变，需要消耗大量时间；而作为一种文化繁衍因子的meme，生命周期长则一年，短则数天，繁衍之迅速，消亡之突然，都与基因不可同日而语。
这大概也出乎发明者道金斯的意料。在道金斯创造出meme概念的1976年，因特网不久前才被命名，英国女王伊丽莎白二世刚刚发出她的第一封电子邮件。没有人能够预料，文化复制和繁衍的过程，会在半个世纪内缩短为1秒就能完成。
回到“废话文学”本身。当书本、报纸、电台等媒介不再成为信息获取的主要渠道时，由精英群体筛选控制信息话语，再传递到普通民众的时代终结了。互联网为所有人提供前所未有的信息自由，同时也兑换走一定比例的信息密度和质量。
当人人都能生产信息时，信息不可避免地陷入通货膨胀。即便人们交付远高于过去的时间用以接收和处理信息，当可被使用的时间到达阈值时，信息质量的稀释依然会带来疲惫感。
一个极端的例子是，在马车传递信件的时代，彼此问候一句可能就要花上几个月。春天递出的诗，抵达时大概已经是夏季了，时间和空间的错位，会制造每次沟通时的慎之又慎。而现在，一个小时就可能有上百条微信涌进年轻人的手机，在聊天记录里搜索“哈哈哈哈哈”，大概率会有成百上千条记录。
这并非是在否定信息时代，相反，信息时代带来的世界发展是空前的。稀释的信息质量，和应对过量信息的疲惫，不过是必须付出的代价。
面对体量爆炸的信息，年轻人也在寻找新的出口。曾经风靡一时的“糊弄学”小组，正是抱团寻找回应“通项公式”的群体。面对层出不穷的追问，老板追问工作，恋人追问态度，家人追问生活，一套好像回应了但好像什么都没说的话术被总结。
比起消极糊弄，“废话文学”显然更为“激进”。废言废语没有提供任何增量信息，但在看似无聊的信息重复中，一些共同情绪被传递。它是批判性的，荒谬性的，趣味性的，是对抗无聊信息的一种无聊。当然，如同所有当代meme一样，它也必将是稍纵即逝的。
对着一个萌生于互联网、具有巨大传播效应的语言现象，做出一大通正儿八经的解读，或许很快就会收到评论留言：听君一席话，如听一席话。但那又有什么关系呢？
民众应该具有用无聊消解无趣的权利。
参考文献：
[1]黑格尔. 美学. 第三卷[M]. 商务印书馆, 1981.
[2]理查德?道金斯RICHARDDAWKINS. 自私的基因[M]. 中信出版社, 2023.
形容垃圾人的讽刺句子（诗仙诗圣如何）
提到古代的“怼人”高手，大家首先想到的一定是庄子和惠子这二人。当初二人的“濠梁之辩”是由惠子率先发难，而庄子则是见招拆招。
后者明显感觉没有“怼”过瘾，于是决定把这件事写进他的著作。然后吩咐门下的信徒，承其衣钵，怒“怼”惠子二千余年。
后世“怼王”从中受到启发，早已不满足于仅仅是使用方言和汉字来“怼人”了。时间来到了光耀万代的大唐，两位“怼林”高手横空出世，一个叫李白，另一个叫杜甫。
李白说：写文章“怼”人不给力，编成歌词，唱着“怼人”更狠。千百年后，只要还有一个人在唱我的“歌词”，每唱一遍，都是在替我骂人！
杜甫则说：呵呵哒，写一首歌词有什么意思呢？要写就一次写六首！我一边骂，还一边给他们讲道理。所有听过这六首“歌”的人，都夸我骂得对。
谁要是胆敢说我骂得不对，那么就对不起了，原诗里直接摘出一句话，直接怼他脸上，“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”！
一、“恕我直言，在座的各位都是‘垃圾’”
《上李邕》——唐·李白
大鹏一日同风起，抟摇直上九万里。
假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。
世人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。
宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。
相传，李白这首诗是在他未出四川之前写的。李白十八岁的时候，听说渝州新上的刺史李邕是一个爱才之人。他经常在官邸开宴会，广交各路英雄，于是李白就想跑过去想交个朋友。
也不知道当时到底发生了什么事，也许是因为李白的口气有一点点大，然后遭到了排挤。于是，少年李白怒写了一首诗说：
有朝一日，我会像大鹏一样乘风高飞，扶摇直上九万里。假如风突然停了下来，我跌进了大海，我的身体依然能搅得沧溟之中海水翻腾。
有人想问：凭什么？就凭我伟大啊！我在天上是大鹏鸟，落到海里就变成了鲲。我就是这么能耐，嘿嘿嘿。你们因为我的言行独特，所以一听到我讲话就大笑。
《老子》曾说：下士闻道，大笑之，不笑不足以为道，说的也就是你们这些“下士”了。孔子都说“后生可畏”，为啥你们不听他老人家的话呢。看来圣贤书也是白读了！
“怼王”李白凭借着一股初生之犊不怕虎的气势，一边唱一边“怼”，唬得所有人一愣一愣地。这一首诗内容看似直白，但是实际上却是气势非凡。
诗中接连引用《老子》、《庄子》中的典故，借儒家的先师孔子来嘲笑那些看轻他的人是有眼不识泰山，算是做到了情理交融。
“怼”人有时候就是要“先声夺人”，上来就是一声“呔”。然后靠着诗仙的才华，大鹏终有展翅日。只差一个机会，我就能乘风奋飞九万里。在天为鹏，在海为鲲。
看一看，这样的想象是多么地美丽，特别适合编成“歌”来唱，而且还适合千古流传，成为后世那些“怼林”中人向往的目标。
二、“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”
杜甫在人们眼中一直是一位悲天悯人的“诗圣”，敢称“圣人”，那么肯定是君子端方，绝不会口出恶言。但是事实上，杜甫并不像我们想象的那么温和，他其实非常会“怼人”。
《旧唐书·杜甫传》记载，“（甫）尝凭醉登武之床，瞪视武曰：‘严挺之乃有此儿？’”意思是说，杜甫当年流浪到成都，投靠好友严武，在严武的手下当一名幕僚。
结果有一回他喝高了，居然跳到了严武的床上，指着他的鼻子骂：严挺之怎么生了你这样的一个儿子呢？当然，这都是别人的八卦。
不过，他曾经写了一组七言诗，就是专门“怼人”的，非常有名，那就是《戏为六绝句》，原文如下：
《戏为六绝句》——唐杜甫
庾信文章老更成，凌云健笔意纵横。今人嗤点流传赋，不觉前贤畏后生。
王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。
纵使卢王操翰墨，劣于汉魏近风骚。龙文虎脊皆君驭，历块过都见尔曹。
才力应难跨数公，凡今谁是出群雄？或看翡翠兰苕上，未掣鲸鱼碧海中。
不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。窃攀屈宋宜方驾，恐与齐梁作后尘。
未及前贤更勿疑，递相祖述复先谁？别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师！
这首诗大意是说：
庾信的文章，到了晚年之后就变得更加成熟了。然而，很多人却只是嘲笑他文章华丽，只注重辞藻，这完全就是只知其一，不知其二。
他们完全看不到庾信后来笔下的凌云之志，与纵横开阔的气象。假如庾信还活着的话，一定会觉得：哎呀呀，真是“后生可畏”啊！
然后杜甫说，初唐四杰行文风格骈丽，所以受到今人的攻击。这些人就是一叶障目，拿自己的标准去衡量古人，完全是无理取闹。
对于这种不讲道理，还妄下结论的家伙，我只有祝他被历史湮没了。而四杰的文章，一定会像长江、黄河一样，万古流芳。
接着，他进一步借别人调侃初唐四杰的话来说：王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王他们四个人的文章不如汉魏，而接近《诗经》、《楚辞》，这又有什么问题呢？
他们的文章就像龙和虎背上的纹饰，华彩天成。他们的人和他们的文，穿越了历史、地理的界限，经受住了时间的考验，才来到你们的面前。
你们这些人，才气也不如他们，当中更没有一个杰出的货色。还有一些人，表面上看似主张要学《诗经》、《离骚》》，结果背地里又去学习六朝那些“悲翠戏兰苕”之类句子。
不懂得文章的立意，不具备超越前人的胸襟和恢宏的气度，素质还这么低下，怎么能够像在碧海中骑鲸遨游一样，进行文学创作呢？
学做文章，既不能菲薄今人，同时也应该爱戴古人，清词丽句与言之有物并不相矛盾。你们既然想学屈原和宋玉，有种就学到和他们并驾齐驱，为啥后来又步了齐梁艳诗的后尘呢？
自己没有达到前人这种高度的本事，就不要跑去乱怀疑前人的水平！创作不能因循守旧，一个抄一个，你们谁是谁的老师？
裁掉那些守旧因循的“伪体”，老老实实去学习《诗经》、《离骚》是可以的。与此同时，也应该虚心学习别人的文章。不怕师傅多，这些人统统都是我们的老师。
杜甫这一组七绝诗，创作于上元二年（公元761年）。当时正是他在严武的手下当幕僚的时候。有人认为这组诗是他在替庾信和初唐四杰出头，但是也有人认为，他是在替自己说话。
大概是因为他在诗歌创作风格上的创新，弹劾遭到了一些人的嘲讽。于是，他就写下了这组诗，借着帮“前人”说话，来“怼今人”。
当时唐朝的诗坛上流行“复古风”，有人看不惯庾信和初唐四杰那种骈丽的文风。但是，事实上庾信和王勃等人在后期，已经开始主动进行文章的改革了。
然而，那些无知的人们，还是拿着上述这些人早年的诗文来品头论足。文辞华丽又怎么了呢？《论语》中说：“文质彬彬”才能相得益彰！有好的内容，也要配上好的语言修辞。
所以，杜甫怒怼了当时文坛上那种“厚古薄今”的歪风。他通过反讽、比喻、说理等修辞方式，怒怼“今人”不能以发展的眼光看待庾信的进步。
同时，他提醒所有的人注意：初唐四杰的文章，是经过了时间考验才流传下来的。在这一段中，杜甫提到了“龙文虎脊”，不知道他是否读过刘勰的《文心雕龙》。
后者在书里的《原道篇》中曾经提到：“龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿。”这些都是大自然赋予动物身上的纹理，是最天然的，也符合“道”的文。
再说，评价一个人文风的优劣，不能脱离时代背景。在后面，他又嘲笑这些“今人”不接受文章改革，只会一味地主张仿古、摹古。
其中“尔曹身与名俱灭”一句，更为“怼界”千古绝句！但凡有哪位名人遭到了攻击，他的支持者只要祭出此句名言，就可以做到“一击必杀”！
结语
李白是一个自信心和自尊心都非常强的人，而且他十分清楚自己的才华。所以他在《上李邕》中引经据典，骂得那叫一个酣畅淋漓。
杜甫作《戏为六绝句》的时候已经49岁，但是看样子火气也还是不小。他一边讲理，一边“怼人”。所以，他写下了一组七言诗来“怼”当时文坛上的“歪风邪气”。
他用“尔曹身与名俱灭”、“历块过都会尔曹”和“才力应难跨数公”等数句“明骂”，再用“不觉前贤畏后生”、“若看翡翠兰苕上”、“窃攀屈宋宜方驾”“暗讽”，把“今人”完全贬成了渣渣。
在花式“怼”人的同时，杜甫还以这组七言诗，不仅开创了古代文人“以绝句论诗”的先河，而且这一组诗中还包含了一套比较完整的杜甫诗歌创作理论。
李白的《上李邕》虽然气势恢宏，但是表达的中心思想无非是“莫欺少年穷”。杜甫的《戏为六绝句》则不一样，他是一边“怼人”，一边也在给这些人讲道理。
所以，无论是从诗歌本身的成就来看，还是从杜甫那句经典的“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”在网络骂战中的“杀伤力”与“控场能力”来看，杜甫以诗“怼”人的本领，都是远超李白的。
不过话又说回来，李白这首诗虽然主题陈旧，但是毕竟在“怼”人的同时，显得很有诗意。而杜甫这一组诗注重说理，更像是把李白的“唱歌怼”，发展到了“念经怼”。
“怼人”的本质，还是属于一种“干架”行为，所以到底是“唱歌怼”更好呢，还是“念经怼”更强呢？这个就只能见仁见智了。
而且很遗憾的是，现在的人也不会写古诗。所以他们既不能学庄子著书立说来“怼”，又不能学李白“唱着来怼”，更不能学杜甫“念着经来怼”。
所以，他们在“怼”人的时候，一般都只能“叉着腰、跳着脚怼”，或者是“蹲在地上、画着圈圈怼”了。除此之外，他们别无他法！
以上内容是关于道家比较霸气的句子和道家很玄的句子的内容，小编幸苦为你编辑整理，喜欢的请点赞收藏把。