不懂感恩的人讽刺句子 不懂得感恩的句子经典

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不懂感恩的人讽刺句子 不懂得感恩的句子经典

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战友情经典句子（《士兵突击）

文｜张海唏

插图｜来自网络

《士兵突击》是改编自兰晓龙的同名小说。由康红雷执导，王宝强、陈思成、段奕宏、张译、邢佳栋、张国强等主演的电视剧。在这剧里面，也诞生了很多经典的话，大家还记得吗？

一、“想到”和“得到”之间还有两个字：“做到”。

这是剧中王团长说的，在和许三多谈话的时候，告诉许三多要踏踏实实的做事，认认真真的做人。这也在现实生活中非常的受用，我们做任何事情，不能只顾着想和要得到它，最重要的是要有付出，要去做，你才有机会。

王团长也被许三多的这种“不抛弃，不放弃”的精神所打动，看到的是许三多的“做到”。

二、许三多：要好好活，好好活就是做有意义的事，做有意义的事，就是好好活。

在剧中许三多可能说得最多的话，要做很多很多有意义的事。我们也一样，人生短短几十年，一晃而过，就是要得好好活着。好好活着，才能做更多有意义的事。

有意义的事每个人定义不同，角度也不同。但只要自己觉得有意义，就可以去做。可以是看一座城、想一个人、去某一个地方、吃过一个很美味的食物等，都是有意义的事，都是好好地活着。

有意义和好好活着，都挺好。

三、今天比昨天好，这不就是希望嘛！

虽然我们现在会遇到很多挫折和困难，但前面那么那么难走的路都过来了，生活总是会有希望的。

喜欢剧中的草原五班，虽然他们没有被看重，但许三多和他们在一起后，看到他们在艰苦而且枯燥的生活情况后，仍保持着乐观向上，继续前行的精神，这就是对生活的希望。

四、人是要分的，而且越分越远，见不着面，摸不着人，想得你抓心挠肝的，可咱也在长啊，个越长越高，能耐也越来越大，到时候你想见谁就见谁，总有一天你会发现，从天南到海北就是一抬腿的距离。

话说“分久必合，合久必分”，人和人总是要分别的，分别是一件很痛苦的事，许三多和班长史今、伍六一等有着深厚的战友情、兄弟情，但终究还是要分开的。

我们何尝不是，再亲近的人，都会有离别的那一天，人生就是这样分分合合。但你想见面的时候，一个电话或是天时间，就可以从天南到地北互相见面，这也取决于你们见或者是不见的问题。

五、你经历的每个地方，每个人，每件事，都需要你付出时间和生命。

这一生，我们要走很远的路，看过很多的人，有做不完的事情，这些都需要时间的付出。我们这一生，都在经历着漫长的过程，需要自己用心的慢慢体会。

每件事你努力的付出，才能有结果。我们总是害怕失去，但忘了你付出了多少。走过的路，做过的事，都需要你的亲身经历，我们都在失去，都在付出代价，才会有成长的经历。

六、一心想着比别人强，谁比我强，我就要超过谁，本来就比别人强的，还想更强。绷着，一直绷着，太紧了，都快断了。

剧中的成才，一直很争强好胜，“心比天高，命比纸薄”。

导演康洪雷也曾说道：“其实许三多和成才是一个人，我只是把他拆开来让大家看。成才是我们每个人的外表，他这种人是现代人生存的手段；许三多是我们每个人的内心，是隐藏在我们内心深处的另一面。”

生活中，我们也遇到过这样的人，一生要强。这样的人活得太累了，处处跟人比，有时候“人外有人，山外有山”，其实最大的敌人就是自己，你比昨天进步一点就很厉害了。有时候也要让自己适当的放松一下，这样才有更足的动力走完剩下的路。

七、你现在自由了，没有人管你，没有人约束你，要对自己负责，或者不负责。

队长对许三多说的话，经过了一段时间的磨练，许三多成长了，需要到更广阔的天地看看。我们也是慢慢的长大后，离开父母，离开家乡，奔赴未知的远方，去开启人生的下一站。我们要做的就是对责任的态度。

一部剧就是一部人生，我们都在向着阳光那里成长，有光的地方就有希望。心中有梦想的人，活得更有意义，到哪里都能找到自己的闪光点。

今日话题：

你觉得士兵突击还有哪些经典的语录呢？

珍惜生命的句子（人生信仰）

在进入正文之前，先向大家表示新年的祝愿和祝福。元旦作为祥和欢乐的节日，大家以休息为主，就不发文了。学术探讨，严肃话题，留待节后继续。

既明且哲，以保其身。——《诗经》

善待人生，珍惜一生，在古先哲看来便是保身有道的“既明且哲，以保其身”（《诗·大雅·烝民》）的价值思想，后来成为中国古代优秀文化延续几千年的人生信仰。

这一人生信仰的价值真谛在于：要想善待自己的人生，珍惜自我的一生，或者说保全自身而善始善终者，就非有明哲之智慧所不能。只有明智的人，方能不做辱身、伤身之事，而善于保全自身，真正善待人生、珍惜一生。

善待人生、珍惜一生或保身善生，必有其道，必有所由。人生最大的智慧，莫过于保身善生。善生保身者，非只在保全生命之珍贵，更在于保全性命之尊严，追求善始善终。“尧、舜，性之也；汤、武，身之也”（《孟子·尽心上》）和“德润身”（《大学》），便是保全性命的高贵和尊严。

坚定这一人生信仰，就要懂得什么是保身的价值内涵，明智对保身的人生意义，以及明哲保身意谓人生是一种什么样的活法。在此基础上，方能探究人生的学问，做一个有明哲的人，真正做到善待人生、珍惜一生。

坚定这一人生信念，就要知止、知命、知足，在知以利仁中善于保全性命之尊严和尊贵，进而保全其身。知止，则正道而为，不自取其辱；知命，则正命而为，不自招其患；知足，则清心而为，不自酿其祸。

一、人生的善生保身之道，基于知止的明智

人生明哲保身的重要价值内涵，便是知止者不殆，知命者不忧，知足者恒足。非有明哲之智慧，则无以正道而为，也就不能明察祸福之机，趋利避害，远离患祸之招致。

（一）知止而不殆。知止之止，既是止于至善，又是止于中庸。在先哲的思想中，人身或生命最好的保全之策便是弘道为仁。仁者爱人，爱人者人爱之，岂有身不保之理？保身之道，贵在使人爱之而无欲害己。

善生保身的道术之妙，在于：使人勇刺不入、巧击不中，不若使人不敢刺击；使人不敢刺击，不若使人无有冲击之意；使人无意刺击自己，不若使人人爱己护己。“夫无其意者，未有爱利之心也，不若使天下丈夫女子莫不欢然皆欲爱利之。”（《文子·道德》）天下皆爱利之，不欲伤害之，乃是善生保身的最大智慧和要妙之道。

早期儒家知者利仁的价值观念，就藉由爱人而使人爱己，无欲伤害自己。“择不处仁，焉得知？”（《论语·里仁》）不知仁，何以择仁？不择仁，何以保身？在择仁为仁上，“恭近于礼”（《说苑·修文），故可以远离耻辱之招。恭敬待人，人敬重于己，岂有自身耻辱之患。

人生若是不能知止，而却成为“愚而好自用，贱而好自专”（《中庸》）的昏聩，则必是“灾及其身”。自用自专，是自以为是的自作聪明，而聪明反被聪明误。“口惠而实不至”（《礼记·表记》），同样是“怨菑及其身”。身不得修，招摇撞骗，令人痛恨，岂可不自招其患？

圣人的善生保身之道，乃在于知“存亡祸福，其要在身”（《说苑·敬慎》）的理性清醒，藉由重诫而“敬慎所忽”。理性清醒的关键，在于认清身不保的根源往往是不能敬慎而怠忽所为所致，积小过而为大恶。

人生知止的智慧，乃在于“诚无垢，思无辱”的修为。心“如恶恶臭，如好好色”（《大学》）一样，诚于善则不欲为恶，则患害无由致；思作主，“视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”（《论语·季氏》），则必能远离侮辱之至。“诚则明矣，明则诚矣”（《中庸》），道出了诚明一体的善生保身道术智慧。

人生正是基于“不损而益之，故损；自损而终，故益”（《说苑·敬慎》）的明智和理性，方能坚持“高而能下，满而能虚，富而能俭，贵而能卑，智而能愚，勇而能怯，辩而能讷，博而能浅，明而能闇”的冷静谦逊，做到知止而不殆，规避骄奢自恃之患。

知止的人生修为，就在有“高上尊贤，无以骄人；聪明圣智，无以穷人；资给疾速，无以先人；刚毅勇猛，无以胜人”的心境修养。人生之所以能够“高而不危”，就在于知止，而反求其正。摒弃骄矜而复归谦逊敬慎，方能避免骄傲自满之弊患。

知止的人生坚守，就在有“聪明圣智，自守以愚；功被天下，自守以让；勇力距世，自守以怯；富有天下，自守以廉”的克己修为和道术遵循。反其习情之弊，而理性加以节制，坚持中和之道，便可以不入危险之地。

知止的人生智慧，就在预知祸害而戒惧规避。晓知“多口多败”，故无多言；明知“多事多患”，故无多事。察知“强梁者不得其死”，故能处以柔弱之德；察知“好胜者必遇其敌”，则不以兵强天下。早知患害而规避，就能善生保身。

知止的人生理性，就在能够明察知晓：徼幸，为伐性之斧；嗜欲，为逐祸之马；谩谀，为穷辱之舍；取虐于人，为趋祸之路。清醒而理性，方能有“去徼幸，务忠信，节嗜欲，无取虐于人”的人生修为。基于此，方能全身而免祸。

知止的人生明哲，就在以恭敬忠信保其身。“恭则免于众，敬则人爱之，忠则人与之，信则人恃之；人所爱，人所与，人所恃，必免于患”。为人所敬爱、助与，岂能不善生保身？以此操行于世，非但可以保其身，而且可以保其家。

（二）知命而不忧。知命者，不惑不迷，故能不忧。知命的人生修为价值意蕴，乃在于存心养性以事天，穷理尽性以至于命。人生的正命，就在于“尽其道而死”（《孟子·尽心上》），而非是因桎梏而死。桎梏而死，必不能善其生而保其身。

知命者，必是正命而行。“莫非命也，顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。”知命者，“不立乎岩墙之下”，则不入死地。远害也早，故能非桎梏死。“顺受其正”，方能保其身而善终。

人生有三种死法，皆是非正命而亡的自寻死路。“饮食不节，简贱其身，病共杀之。乐得无已，好求不止，刑共杀之。以寡犯众，以弱凌强，兵共杀之。”（《文子·符言》）病、刑和兵的“共杀之”，无疑是自杀。非正命而亡，则身不保，不得善终。

知命的人生睿智，乃在于不怨天尤人，而求诸己以修身。“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”（《孟子·离娄上》）自作孽而不可活，就在于不知命而妄为。己不自毁，则人不毁之。

知命的人生理性，就在于立正道而“慎五本”。“凡司其身，必慎五本：一曰柔以仁，二曰诚以信，三曰富而贵毋敢以骄人，四曰恭以敬，五曰宽以静。思此五者，则无凶命。”（《说苑·敬慎》）凶命不至，则身得以保。要无有凶命，必慎修其身。

对于国主而言，保身在于保国，国保则身保。“明主者，必将先治其国，然后百乐得其中。”（《荀子·王霸》）相反，若是急逐乐而缓治国，则忧患致以至于身死国亡。“将以为乐，乃得忧焉；将以为安，乃得危焉；将以为福，乃得死亡焉，岂不哀哉！”人生的愚蠢和悲哀，就在于纵欲无度的执迷不悟。

有道之明主，以其贵知化、慎所为，故能免于“身死国亡”（《吕氏春秋·知化》）之患。昏惑之主，轻于知化而妄作，国怎得不危？身岂有不困？“危困之道，身死国亡，在於不先知化也。”知化则明哲，不知化则愚昏。

（三）知足而恒足。人身之不保者，往往在于不知足的私贪之心。“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。”（《老子》）不知足，放任情欲，则欲壑难填，执迷不反，而身受其殃。

对于人生来说，多有不知足而致杀身者。“夫寝处不时，饮食不节，佚劳过度者，病共杀之。居下位而上忤其君，嗜欲无厌，而求不止者，刑共杀之。少以犯众，弱以侮强，忿怒不量力者，兵共杀之。”（《说苑·杂言》）病、刑之杀，皆是不知足而使然。“兵共杀之”，也可说是因不知足的争夺侵犯而致然。

《老子》的“知足不辱”，岂虚言哉！“开其兑，济其事”，则是“终身不救”。人之所以亡社稷，身死人手，为天下笑者，就在于不知足。“人生事，还自贼。夫好事者未尝不中，争利者未尝不穷。”（《文子·符言》）不知足而贪争，必妄作而凶。

犹如“善游者溺，善骑者堕”一样，人往往以其不知足而贪婪，而反自为祸。知足而知止者，就能“无以所好害身，无以嗜欲妨生，无以奢侈为名，无以贵富骄盈”（《说苑·谈丛》），戒慎所为而善其生、保其身。

二、人生的善生保身之要，根于思义的理性

在中国古代的价值观念中，善生保身之价值内涵，既是保全性命，又是保全生命。藉由保全道德之性命，方能真正保全其身，珍惜一生。“仁者寿”和“德润身”，就是基于养心养性以为善生保身的长寿之道。

（一）见利思义。人之身家性命，之所以不能保，就在于追名逐利，见利忘义。自毁者，则人毁之；害人者，则人害之。祸福自招，利害自致。君子者，以其能“见利思义”（《论语·宪问》），则人不怨。怨恨不构于身，则保身而一生不为人害。

一个人若是不知“利为害始，福为祸先”（《文子·符言》），就会逐利而忘返，求福而致祸。真知道者，知“身以全为常，富贵其寄也”，故能“不求利即无害，不求福即无祸”。不贪利必无害，不侥幸求福必然不自招其祸。

君子惧失义而小人惧失利，由其所惧则有祸福之异。君子是“非义无以生，失义则失其所以生”（《文子·微明》），而小人是“非利无以活，失利则失其所以活”。以义为生，贞其利而求公利，人不怨之则身得以全。以利为活，私其利而好争夺，人恶之则生命不可保。

对于国主之保身而言，是“上下交征利而国危矣”（《孟子·梁惠王上》）。之所以如此说，就在于苟为于“后义而先利”，则必是“不夺不餍”。相互争夺，不满足欲望则战斗不止，何以善生保身？得道多助，则国存而身可保；失道寡助，则国亡而身灭。

存亡之道，在于能否得人心。“举事以为人者，众助之；以自为者众去之。众之所助，虽弱必强；众之所去，虽大必亡。”（《文子·上义》）逆天道而贼民者，必招致义兵之伐，“身死族灭”。“众助之”，则身可保，生可全。

（二）见得思义。欲有所得，乃人之常情。“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”（《论语·述而》）“富而可求”，是由义之得。“吾亦为之”，是维护自己获得的权利。反之，“如不可求，从吾所好”。“不可求”者，在于非义之得。“从吾所好”，是好仁义，坚守自己的人格。

人能修身而惟义是从，亦即是“见得思义”（《论语·子张》），则不患其不得。心中没有道德坚守，就会患得患失。患得患失，而无忌惮，则将入于死地。宠辱若惊，而无敬畏，则大患及身。“见得思义”者，是“无为其所不为，无欲其所不欲”（《孟子·尽心上》）。非仁不得，非义不取，则远于祸患。

对于保国而保身的统治者而言，“诚使天下之民，皆怀仁爱之心，祸灾何由生乎？夫无道而无祸害者，仁未绝、义未灭也。”（《文子·道德》）无道而仁绝义灭，则天下背叛，灾害生而祸乱作，必是“其亡无日”，而何期无祸？有道以为治，取下有度，得之于民而用之于民，民拥戴之则身必可保。

一个国主和统治者，若能“言下之”（《老子》）和“身后之”，坚持“以百姓心为心”，施爱民之正，则是“天下乐推而不厌”。“天下乐推而不厌”，故能“处上而民不重，处前而民不害”。民不害之，则国存而己身得以保。

（三）求之有道。以道得之，不夺于人，则人不怨；以义取之，不夺于民，则民不犯。“求以其道则无不得，为以其时则无不成。”（《说苑·谈丛》）人无不欲得志，得志则“泽加於民”（《孟子·尽心上》），而“兼善天下”。不得志，以身殉道，“穷则独善其身”。求之有道，“穷不失义，达不离道”，则可保身而无祸害。

对于统治者而言，国之所以废兴存亡，就在于以仁兴存，而不仁则废亡。“天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。”（《孟子·离娄上》）四体不保，则身不保；社稷、四海不保，则身灭。失国家，危社稷，覆宗庙，则身死而国亡。

桀、纣贵为天子而“身死国亡”的缘由，就在于违背民意，失去民心。“昔夏桀贵为天子，富有天下，不修禹之道，毁坏辟法，裂绝世祀，荒淫于乐，沈酗于酒，其臣有左师触龙者，谄谀不止。汤诛桀、左师触龙者，身死，四支不同坛而居，此忘其身者也。”（《说苑·敬慎》）“忘其身”者，不知保其身而善其生，沉溺淫乐而灭亡，岂非是人生的可悲？

三、人生的善生保身之归，定于早察的知几

智者先见成形，故知祸福之门。欲利先免害，欲福先免祸。患祸之所由来，万万无方。善生保身者，知祸者自招，故能早察而知患祸萌生之几。利害之地，祸福之际，人的一生不可不察而知其萌芽之几。

（一）保身，贵在免罪。有罪而桎梏死，就非能善生保身。欲善生而保其身，先要“有罪以免”（《老子》）。只有“坐进此道”，方能“求以得有罪以免”。人生之罹患，就在于“罪莫大于可欲”。纵欲而妄为，必凶而身罹患。

人生的远害避辱之道，就在于以公义胜私欲。“君子之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行道理也勇。”（《荀子·修身》）略于求利，不贪私利，故能早虑危患而远害；勇行道理，远离死地，故能明察祸患而避辱。

圣贤之智，主要体现于“常闻祸福所生而择其道，常见祸福成形而择其行”（《文子·道德》）之中。“祸福所生”，是究其缘由；“择其道”，是理性应对。“祸福成形”，是知其已然；“择其行”，是选择对策。知吉凶之道，故能免祸求福，而得以保身。

人之所以有罪而为大患者，就在于“由无常厌度量生”。躁而多欲，则有篡弑矫诈之为。要做到“有罪以免”，就在于能“审动静之变，而适受与之度，理好憎之情，和喜怒之节”（《文子·下德》）。动、静上得以审择，则患不侵；受、与上保持适度，则罪不累；好、憎上有度合理，则忧不近；喜、怒上中和调适，则怨不犯。

罪患之生，往往来自骄奢淫逸。“骄不与罪期，而罪自至乎？罪不与死期，而死自至乎？”（《说苑·敬慎》）骄奢淫逸，则自入死地。在人生明察上，若能知晓“怨生于不报，祸生于多福，安危存于自处，不困在于蚤豫，存亡在于得人”的常情常理，就能戒慎谨为，慎终如始，达致“有罪以免”而保其身善其生。

（二）保身，要于免患。咎患之来，必伤其身。要善生而保其身，必远离于咎患。在《老子》看来，“咎莫惨于欲得”。“欲得”而无节于内，则必是“宠辱若惊，贵大患若身。”人之所以常有大患者，就在于“吾有身”而执迷于贪得。若是无身无私，不妄作，吾有何患？

生不得全而身不得保，常在于积小患而为大患，以至于悔之晚矣。“凡人皆轻小害，易微事，以至于大患。”（《文子·微明》）大患至，则身不得以保。人能“敬小慎微”而重戒，则是“祸乃不滋”。祸患不自招，则身必可保。

人生的明哲之重要价值内涵，在于“为之于未有”（《老子》），防患于未然。“人皆知救患，莫知使患无生。夫使患无生易，施于救患难。”（《文子·微明》）圣人深居以避患，就在于“常从事于无形之外，而不留心于已成之内”，防患未然，故能使“祸患无由至”。反之，若是不知祸害之门，一旦“动而陷于刑”，则虽是“曲为之备”而必“不足以全身”，后悔莫及。

探究祸患产生的原因，常在于妄为无理而生出怨咎祸乱。“凡祸乱之所生，生于怨咎；怨咎所生，生于非理。”（《管子·版法解》）欲善生保身则先要闭祸，而先要闭祸就得除怨。“闭祸在除怨，非有怨乃除之，所事之地常无怨也。”除怨之道在于“常无怨”，而要如此则必行于道理，道德修而人无怨。

人的一生，若能动作适宜，知止而止，亦即是“事众也必经，使之必道，施报必当，出言必得，刑罚必理”，合情合理，则必有“众无郁怨之心，无憾恨之意”的效验。既能如此，则必然是“祸乱不生”。“祸乱不生”，自能善其生而保其身。

（三）保身，重在免祸。祸至，则身危。人生之祸，是“祸莫大于不知足”（《老子》）。不知足而争夺，为人所恶则成祸。言有招祸，行有招辱，不得不慎。“慢忘身，祸灾乃作。”（《荀子·劝学》）“慢忘身”，则斗。相互争斗，鲜能不伤及身。

人生的最大昏昧，就在于忘身而身罹患。“行其少顷之怒而丧终身之躯，然且为之，是忘其身也。”（《荀子·荣辱》）刑杀至，“丧终身之躯”，则身不保，一生不得善终。

人生的理智，在于“见妖而为善”（《吕氏春秋·制乐》）。妖者，为祸之先。知其为祸根，而趋避之，则祸不至。明哲者，必是“得其所利，必虑其所害；乐其所成，必顾其所败”（《说苑·敬慎》）。善待人生者，为人做事必权衡利害，慎思成败，而能防患于未然。

为善积德者，自求多福，则身可以保，生可以善；为不善者，祸患自致，则身不保，生不终。“夫祸之至也，人自生之。”（《文子·微明》）行不慎则召寇，是自招其患；言不谨则致祸，是自招其祸。

要珍惜自己的一生，就要深刻掌握祸福自招的人生哲理，积极践行和反省“积爱成福，积憎成祸”的人生道理。在生活中，若是不禁于恶小而为之，则是“积恶之家必有余殃”（《说苑·谈丛》）。反之，若是自觉于善小而为之，则是“积善之家，必有余庆”。祸福由己，则善生保身有道，自求福而免祸。

人生的自求于福而免祸之道，关键在于“適身行义，俭约恭敬”（《管子·禁藏》）。如此修行，走阳关大道，则必有“其唯无福，祸亦不来”的效验。反之，若是“骄傲侈泰，离度绝理”，则必落得个“其唯无祸，福亦不至”的境地。

中华文明五千年，历经沧桑而绵延不绝，已充分证明中华传统文化的顽强生命力，和迎接各种挑战的开拓能力。这一文化内涵，既本自“学·思·观”的探求真理而来，又呈现着“学·思·观”的理性自觉和开放思维。让我们齐心协力地一道投入“文化自信”的时代洪流之中，为民族伟大复兴贡献冷静的思考，清醒的应对，果敢的斗争，无愧的付出。坚信“文化自信”，践行“文化自信”，中华民族一定能够实现伟大复兴。

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珍惜生命的句子（珍爱生命）

珍爱生命，多一份安全思想，少一份事故危机

生命诚可贵，安全价更高。人的生命是至高无上的，安全是幸福生活的保障，是生命的基石，也是欢乐的阶梯。多一份安全思想，少一份事故危机。

我们的身边也有许多不幸的事情发生，有时可有会是一些小事，但就是因为处理不当，缺乏安全意识，才造成了不可收拾的局面，从而酿成大错。所以，为了杜绝这种现象发生，我们就要重视安全，并通过不断地培训和学习了解更多的安全知识。

在工作中我们要学会自我保护，为安全编织幸福的花环。每次班前会，班长和主任都会给我们进行班前会的安全培训。“开机不伸手，伸手不开机”，天天挂在嘴边的安全标语，时刻提醒着我们不要违章操作，可是还是有人因为不重视，不把安全放心上，才会导致事故的发生。

记得有一天开班前会，车间主任在开班会时告诉我们，有位其他班组员工在操作设备时麻痹大意，多次违章她认为她的速度可能会快过设备，但是事实人的反应怎么可能快过机器，而且那个区域我们每次停开机维修工都会重点培训，曾经发生过安全事故。我们的主任和班长才会重点关注和培训我的安全行为。对于设备的传动部位，以及存在的安全隐患每次转班、转岗都会一一培训，细细地唠叨。公司领导重视安全，我们才能少出事故，从学习安全到我会安全，我要安全是思想的转变，更是责任的转变。

生命如同鲜花一样娇艳，时刻绽放着美丽。生命也只有一次，无论对于谁来说都是宝贵的，为了我们的幸福美好生活，我们怎能不珍惜呢？（遂平克明 王路路）

累的句子（中国人的）

中国人的“辛苦”，可以这样诠释定义与解读

韩浩月

日前湖南卫视播出了一档名为《今天你也辛苦了》的节目，节目播出第一周展现了四个故事，分别是大凉山彝族妈妈和奶奶团来到北京看望在京学打棒球的女孩们，查东兰让作为婚纱女工的妻子杨丽第一次穿上婚纱、乡村青年邓兰舟给山村老人“带货”，以及钢琴家郎朗给一群走出大山的小“百灵鸟”们上音乐课。

《今天你也辛苦了》被定义为一档“人文关怀类”节目，它拥有纪录片的特征，也有一点综艺片的设计感，对应时下流行的一种文体，它的表现形式很接近“非虚构”的创作理念——把镜头对准生活中的普通人，并且以“作者”身份进行情节上的“惊喜”设置，使得《今天你也辛苦了》在拥有了观赏性的同时，也得以更好地打开了一条通往观众内心的道路。

三个故事当中，我个人最喜欢的邓兰舟部分，他早晨开客运车历时两个小时前往镇里，沿途收集守在路边的老人提供的购买清单，把他们需要的日常生活与生产用品拉回来，他的身份集合了邮递员、快递员、代购员、配送员等多种，但这不是最重要的，他最妥帖的身份，应该是一名陪伴者，是老人们内心的牵挂与依托。

邓兰舟所在湖北宜昌的一处山村，年轻人都外出打工了，他几乎成为村里唯一剩下的年轻力壮的青年，本来他也有机会去大城市打工，但为了给留守老人带货，他已经在村里唯一的客运线路上坚持了13年……邓兰舟让人见识到了“名声”的力量，所有的人提到他，都竖大拇指，都对他无条件信任，这样的信任，在乡村社会秩序当中，其实也已经开始缺席了，而邓兰舟用他的行为，捍卫了这种信任的存在，这是这个故事最动人的闪光点。

当然，村里的话事人邀请全村最有实力的几位厨子，集体为邓兰舟做一顿饭，并让一个多月未见的女儿突然出现在饭桌上，也令人印象深刻。观众明知道这是“设计”的结果，但对此温馨场景喜闻乐见，因为这样的情节，激发了人性当中最美好的部分——比如感谢，致敬，褒奖，亲情，成就等等，这些元素有时候是会沉睡的，需要一些方法把它们激活。

内向羞涩的丈夫查东兰，要给经常说他不懂浪漫的妻子杨丽一个惊喜，在摄制组的帮助下，他成功地、补偿性地向妻子求了一次婚，求婚现场，有红地毯，有鲜花，有亲友，有穿着礼服的女儿们当伴童，查东来的表白要靠时不时阅读一下手里的提示卡才能说完，但这并不妨碍所有人为之感动，这样的场景，几乎完美复制了电视剧里的场景，但对于杨丽来说，这会是她一生难忘的时刻，对查东来来说，也实现了心里的一个愿望。平凡生活当中，这样的一个戏剧化场面，会给他们未来的生活带来什么样的影响？答案清清楚楚——毫无疑问，这是一次情感的助燃剂，是平静生活里绽开的一朵浪花，它带来的快乐与激动会渐渐平息，但它确实会因为弥补掉一些缺憾而变成一种永久美好的记忆。

来自大凉山的彝族妈妈和奶奶团，第一次坐飞机来到北京看望在这里学习棒球的孩子，球场上，质朴的孩子们的气质当中，因为棒球练习已经拥有了城市女孩的灵动与时尚，球场边，各自寻找自家孩子的彝族妈妈和奶奶，她们的激动，除了有看到孩子们的喜悦之外，更有一部分是，她们看到了自己年幼时永远无法实现的梦想与可能——走出大山，成为和这个世界拥有更多衔接的人，成为优秀的女孩……这个时代，让以往不可能的一切，拥有了诸多可能性，当这一切发生时，看到这一幕的观众，内心自然难掩感慨。

学打棒球的女孩是辛苦的，每天为别人做嫁衣的婚纱师傅是辛苦的，年复一年奔波在给老人带货路上的司机是辛苦的，《今天你也辛苦了》对他们的辛苦没有回避，但在片中多次出现的“今天你也辛苦了”语句当中，观众更多领略到了“辛苦”背后的真实、幸福与希望，可以说，《今天你也辛苦了》这档节目，对“辛苦”重新进行了诠释、定义与解读。

在中国的文化当中，“辛苦”从来不是“苦难”“艰辛”的代名词，相反，“一份付出一份收获”，“种瓜得瓜种豆得豆”等价值观念，都是建立在“辛苦”的基础上的，“辛苦”很大程度上，说的是诚实的劳动、真心的付出，当然，“辛苦”有价值的前提，是最终能品尝的喜悦与幸福的滋味。

《今天你也辛苦了》通过对普通人生活的纪录，从劳动与情感这两个切面，呈现了不同人等的当下生活进行时。这样的纪录不是片面的，而是立体的，具有穿透性的镜头，把扁平化的生活串联了起来，它是观察当下中国人辛苦着同时也付出着、幸福着的一个窗口。从10月18日开始，每周的周一到周四的20:00，这样的“窗口”会按时打开，观众不妨关注，同时寻找与发现，看看是否能找到与自己类似的声音与身影。

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