生命中因为有你而幸福的句子 亲爱的爸爸妈妈因为有你我很幸福
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生命中因为有你而幸福的句子 亲爱的爸爸妈妈因为有你我很幸福
心中住着一个梦，梦中住着我爱的人，爱一人深深，却不能与他相见，想一人不变，但只能放在心间。
时光划过经年，记忆深处还保留着你的一切，像你的笑脸，像你的话语，像你的声音，还有那些相伴同行的浪漫。
我承认，就算相隔千山，你也是舍不下的眷恋，哪怕岁月苍老，你还是我深深痴痴的想念。
放开了你的手，成全了你想要的自由，却将自己困锁成囚，一颗心困顿在爱的世界，挣不脱对你深深地挂牵。
曾是你扰我清梦一场，又是你赠我半世凄凉，为你相思成殇，此病世无良方。
日复一日，年复一年，岁月几经变迁，相思永远永远，曾经为爱许下的誓言，就算没有你共同兑现，我也会一个人独自去续写。
一个人想你，一个人念你，在自己心里筑一个爱的桃花源，安放属于我们两个人的记忆。
待到年华老去的那一天，静静地坐在阳光下的摇椅上，闭着眼，想着你，如此，凄迷而幸福的老去……。
亲爱的，我爱你！花朝月夜再无你，沧海桑田都是念
岁月静好，却是良辰美景奈何天，这世间无你相伴，风花雪月再美，也不过一场虚无缥缈的云烟。
自始至终，我想要的就是和你相濡以沫，哪怕人间路上有再多崎岖坎坷，只要有你在身旁，我都无畏无惧。
可惜，今生福薄缘浅，不能将你留在身旁，只能无奈地在隔岸的地方为你煮思成痴，为你相思成疾。
也想不相思，可免相思苦，几度细思量，情愿相思苦。
相思很苦，也很孤独，不是没有想过放下思念，让内心山明水静，无扰无牵，只是，我用了很多努力，还是很想很想你。
舍不得忘记你，做不到不想你，一颗心，满满都是对你深深痴痴的爱恋。
亲爱的，我爱你！红尘一遇惊鸿，人间痴痴一生，花朝月夜再无你，沧海桑田都是念！
爱你无悔无怨，想你永远永远
时光划过经年，太多往事皆随着时光散作云烟，唯有你的一切，依旧是我最美的怀念。
无缘与你朝朝暮暮，凝爱成暖，但我会在心里为你暮暮朝朝，凝思成痴。
你是心头的朱砂痣，是我爱的永远，是我的值得，是我的信念，是我舍不下的牵挂，是我挣不脱的想念。
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
哪怕有朝一日岁月改变了我们的模样，你还是我的初心如昨，爱你无悔无怨，想你永远永远。
相思无期，深爱一世，想你，念你，情有独钟只为你
错过你，错过一生挚爱，从此，这世间再无人能走进我心里。
为你囚心锁爱，为你相思成瘾，在你不在的世界里，深深牵挂着远方的你。
你掀起我爱的心动，便是我的整个余生，有一种真爱叫作，陪伴一程，相思一生。
想你了，我最爱的人，岁月匆匆，流光易散，回不去相爱的昨天，放不下深情的痴念，日复一日，年复一年，唯有相思与我相依相伴。
孤独地想你，寂寞地念你，在自己心里筑一个爱的桃花源，只求你一辈子住在我心灵世界的桃花源里，待到年华老去的那一天，静静地坐在阳光下的摇椅上，闭着眼，守着你的记忆，想着你，如此，凄迷而幸福的老去。
想你，想你，想你，想你，……。
因为有你而幸福的句子（缘分花落成殇）
饮罢飞雪，茫然又一年岁。
岁月悠悠，转眼又是一年，那些曾经固执于心底的执念，依旧有增无减，我的心，还为你深深地停留在相思的世界，想你深深，爱你永远。
翻开记忆的扉页，经年与你相知相携的时光，依旧清晰可见。
我轻轻地将你的名字握在掌心，静静地感触着它的温暖，这简简单单的几个字，却是我心底一辈子的情深。
只缘感君一回顾，使我思君朝与暮。
每一个朝朝暮暮里，我总是情不自禁地想着你，就像此时此刻，我又在想你了，明知不该去想，偏偏忍不住对你的牵挂。
感慨，这一世流离情缘，让我注定只能在你隔岸的地方静静守望你。
走不进你的世界，忘不了我们的从前，有一种爱，爱而不得，有一种情，朝思暮想。
写给唯一深爱的你：你不在身旁，却铭刻于我心上
曾经，好想在慢慢老去的路上，携你之手，于春之陌上，等待一场春暖花开，于夏之河畔，闻荷香，听风语……。
曾经，好想在风风雨雨的红尘中，和你立黄昏，问你粥可温，同你相濡以沫，陪你花谢花开。
奈何，缘分只许了我们一个美丽的过往，却未曾许我们一场爱的地老天荒。
爱过，终究别过，缘分花落成殇，你我水阔山长，念也无期，见也无期。
你可知？一别红尘，我依旧深深爱着你，永远舍不得将你忘记，爱过一场，就是一辈子的痴迷。
白天，黑夜，春来，秋去，相思一直在时光里延续。
我曾向往的风轻云淡，却终究与我无缘，我曾想要的洒脱不羁，却因为你的出现，铸成了一生心甘情愿的困顿。
一场相见，一世情深，一场别离，一世惦记，那个深深爱过的你，永远都是我爱的唯一。
生命不老，真心不变
流光似水，漂不去眉弯的思念。
往事如烟，散不去深深地执念。
爱你爱了一年又一年，你还是我心底最纯白的眷恋，我的真心既然给了你，就再也无法收回来。
想你想了一天又一天，你还是我灵魂中最浓郁的想念，我的思念既许你一人，你就是我一生一世的情深。
隔着世间逾越不了的距离，想着人间最好的你，我没有再去打扰你，你却永远占据着我心中最重要的位置。
你是爱，是暖，是我最值得的遇见。
你是念，是牵，是我守望一生的思念。
从前爱你深深，而今情深成了思念，念你一天天，想你一年年，生命不老，真心不变。
?有一种爱，不打扰，不纠缠，今生缘浅而散，期待来生与你相见
缘分的世界总有太多无奈，它朝相依相偎，今日天涯离分。
我知道，纵使我为爱倾尽想念，也换不回一个有你的昨天，有些心绪，就像对你的想念，就像因思念而生出的伤感，都只能留作自己的秘密。
守着爱的秘密，想着我爱的人，相隔万水千山，相思深深痴痴，你过得好与不好，是否开心，是否幸福，我都很想知道。
虽然无缘夫妻，但是情深一往，无论你走多远，你都是我心中最重要的人，希望你好，就是我今生最大的心愿。
往后余生，深深想，默默念，不打扰，不纠缠，将相思熬成回忆里的甜蜜与温暖。
想你了，想你了，今生缘浅而散，期待来生与你相见，我们一同续写白发同老的誓约。
如此，你可愿意？
因为有你而幸福的句子（感恩的心）
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“赠人玫瑰，手有余香”；“海内存知己，天涯若比邻”，以往遇到你真幸福的感受弥足珍贵，刻骨铭心！未来我必将成为别人遇到的“你”，让这种幸福薪火相传，播撒人间，以大我情怀，大爱善举，成就大同世界！
有意义的梵文句子（10首哲理禅诗）
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
《修行偈颂》
【宋代】神秀大师
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
神秀是北宗禅的创始人。他将人的身心比做菩提树与明镜台。人身本是佛身，心性也本来清净。只是由于执着，生起了相对间识，以致于经常为尘垢所染。
因此，要保持心的澄明清净，就必须“时时勤拂拭，莫使有尘埃”，即通过坚韧不拨的修习，才能渐次领悟到佛理而成为佛。
神秀的诗偈，形象地浓缩了佛家修持过程的三个阶段：戒、定、慧，这三个阶段体现着佛教基本世界观。
行到水穷处，坐看云起时。
《终南别业》
【唐代】王维
中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
王维的诗与画极富禅机禅意，文学史上尊他为「诗佛」。「水穷处」指的是什么？登山时溯流而上，走到最后溪流不见了。登山者索性坐下来，看见山岭上云朵涌起。原来水上了天了，变成了云，云又可以变成雨，到时山涧又会有水了，何必绝望？
人生境界也是如此。从水穷到云起到下雨的过程，正如一个人在修行过程中遇到很大的困难，有身体的障碍，有心理的障碍，还有环境的障碍。如果因此而退心，就要把念头回到初发心的观点上。初发心时什么也没有，但回溯当时的情形再看看目前，不是已经走了相当长的路了吗？
若无闲事挂心头，便是人间好时节
《颂平常心是道》
【宋代】慧开禅师
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
这几句诗有着高山流水的味道，天生有些人一看就能明白。禅宗讲究顿悟，这首诗在某种程度上也给未开悟者呈现了以手指月的姿势。闲事，也即烦心之事。关键在于是否能在任何环境中都找到通往风花雪月的境界之路。
春天有百花，夏天有凉风，秋天有明月，冬天有白雪，风、花、雪、月这些在不同时刻都能象征着令人心境豁达之意的事物，便是开悟的人能够保持淡定从容的绵绵无绝之力。说白了就是：若心境豁达，淡定从容，不为琐事所扰，那每一天每一季都是好时节。
人生如逆旅，我亦是行人
《临江仙·送钱穆父》
【北宋】苏轼
一别都门三改火，天涯踏尽红尘。
依然一笑作春温。
无波真古井，有节是秋筠。
惆怅孤帆连夜发，送行淡月微云。
樽前不用翠眉颦。
人生如逆旅，我亦是行人。
人生如寄，李白《春夜宴从弟桃花园序》云：“夫天地者，万物之逆旅也，光阴者，百代之过客也。”既然人人都是天地间的过客，又何必计较眼前聚散和江南江北呢？以对友人的慰勉和开释胸怀总收全词，既动之以情，又揭示出得失两忘、万物齐一的人生态度。
苏轼一生虽积极入世，具有鲜明的政治理想和政治主张，但另一方面又受老庄及佛家思想影响颇深，每当官场失意、处境艰难时，他总能“游于物之外”，“无所往而不乐”，以一种恬淡自安、闲雅自适的态度来应对外界的纷纷扰扰，表现出超然物外、随遇而安的旷达、洒脱情怀。
由爱故生忧，由爱故生怖
《妙色王求法偈》
一切恩爱会，无常难得久。
生世多畏惧，命危于晨露。
由爱故生忧，由爱故生怖。
若离于爱者，无忧亦无怖。
大多数的男男女女，世间纠葛，总难离爱恨二字。佛曰：“由爱故生忧，由爱故生怖；若离于爱者，无忧亦无怖！”讲的是佛道修行，讲的是人的七情六欲，贪嗔痴念。
佛教修行更多的讲究反查自身，通过禅达到悟的境界。什么是禅？大概每个人心中都有属于自身的“禅”，从现代人的观念出发，禅更具有广泛的含义，一花一木是禅，吃喝拉撒亦是禅，世间万物，莫不有禅，莫不有佛性真如。
禅是梵文“禅那”的音译，在梵文中的本意是“静虑”，通过瑜珈禅坐的方式澄心静虑，返观自身，去除爱恨纠葛，截断贪嗔痴念，从而消除一切外界加诸的影响，以人的本心去悟到世间万物的真理，去掌握无处不在的佛性真如。
问君何能尔？心远地自偏
《饮酒·其五》
【晋代】陶渊明
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
世人多熟知“采菊东篱下，悠然见南山”，而有人则更喜欢“问君何能尔，心远地自偏”。陶渊明那天然、如璞玉一般的诗词直抒胸臆，没有一点矫揉造作的成分。“问君何能尔，心远地自偏”，这种意境更是每一个现代人毕生追求但却永远无法达到。
其实，有时候，我们应该让我们收拢身心，远离一些名利、物质、世俗的追求，心情自然会变得宁静起来，渐渐的，人与人、人与社会之间将会更加真率，更为自然！
世人笑我太疯癫，我笑他人看不穿
《桃花庵歌》节选
【明代】唐伯虎
但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前。
车尘马足富者趣，酒盏花枝贫者缘。
若将富贵比贫贱，一在平地一在天。
若将花酒比车马，他得驱驰我得闲。
别人笑我太疯癫，我笑别人看不穿。
不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。
若将富贵比贫者，一在平地一在天。”“车尘马足”只是富贵者的趣味，而花和酒注定与贫者结缘。如果用金钱和物质来衡量，这两种人两种生活自然有着天壤之别，但换个角度去理解，那些富贵者须得时刻绷紧神经，小心翼翼如履薄冰地过活，而所谓贫者，却能多几分闲情，多几分逸趣，反而活得更加自然、真实，更加轻松和快乐。
然而此中真义并非人人悟得，君不见“别人笑我忒疯癫”？而“我”，却不以为然：“我笑他人看不穿。”难道你们没有看到，昔日叱咤风云富贵至极的君王将相，如今又如何呢？不但身已没，势已落，连花和酒这些在他们生前不屑一顾的东西都无法奢望了，甚至连坟茔都不保。
佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头
《西游记》乌巢禅师偈子
【宋代】吴承恩
佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。
人人有座灵山塔，好向灵山塔下修。
正法合道，也就是正法和道原本就是一体的。道生一，一生二，二生三，三生万物。没有道，舍本逐末的四处寻访也是白搭。
慧能大师在《六祖坛经》里面说：圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。心外无佛，自己纯真的本性就是佛。把心治好，有清净正直的思惟，有善良的言行，有知足常乐的心态，我们的生活自然就能安稳祥和、幸福快乐。
心底清静方为道，退步原来是向前
《退步》
【五代后梁】布袋和尚
手把青秧插满田，低头便见水中天。
心底清静方为道，退步原来是向前。
不可否认，世界存在着不公平。有时候我们的退步，可能会让一些人得寸进尺，但小人得志，是永远笑不到最后的。人，任何事都容易学，而最难学会的就是宽容。人与人相互间碰撞的时机很多，有很多事都是在有意或无意间发生的。所以，忍一时风平浪静，退一步海阔天空。
当然，宽容绝不是听之任之，也不是怯懦、放纵的代名词。忍让并不是不要尊严，而是成熟、冷静、理智、心胸豁达的表现。有句老话说的好：吃亏者长在，能忍者自安。所谓忍，不是忍气吞声，而是一种大度；退，不是怕而退，而是谦让宽容。
菩提何来有证果，今日方知我是我
《水浒传》鲁智深偈子
施耐庵
平生不修善果，只爱杀人放火。
忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。
咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我！
佛家有人生三重境界之说，即：
看山是山，看水是水；
看山不是山，看水不是水；
看山还是山，看水还是水。
菩提何来有证果，今日方知我是我。即一旦放下种种执着，包括“放下”这一念也不生起，这时我们本有的清净自性或说佛心、如来藏，就得以显发。
人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世。此为做人与处世。在人生历程中，三个阶段交互错杂，时而看山是山，时而看山不是山，时而又看山还是山，反思过来，终于明白原来人生就是熬，需要更多历练，更多感悟。
有意义的梵文句子（印欧语言故事之巴利语）
佛陀灭度（涅槃）百余年后，印度佛教分裂为诸多早期部派（Early Buddhist Schools）。其中的一支——上座部（Theravāda），传入锡兰（Ceylon，即今斯里兰卡Sri Lanka）之后形成了代表保相对传统和保守的思想和宗教原则的大寺派（Mahaviharanikaya）——相传，锡兰佛教由阿育王的儿子摩哂陀（Mahinda）长老传入，大寺也是摩哂陀到达斯里兰卡之后最早建立的佛教道场，后来成为全国佛教中心。大寺派即声称坚持摩哂陀长老正统的派别。
（锡兰古代佛教壁画）
大寺派僧人于公元前1世纪左右将口传的三藏经典以巴利语写出。5世纪时，印度僧人觉音（Buddhaghosa）来到锡兰大寺，整理注解巴利三藏，并将原有的僧伽罗语注疏译为巴利语，
自此巴利语文献最终定型成为现在的形态。
（巴利语佛教经典）
锡兰的佛教派别一开始并没有定于一尊，大寺派出现的同时，锡兰还出现了思想相对比较开放的无畏山寺派（Abhayagirivihara），无畏山寺派接受了大乘以及后来的密教思想，与大寺派长期对立，直至12世纪时锡兰国王波洛罗摩婆诃一世（Parakkamabahu Ⅰ）用行政力量取缔无畏山寺派，全力扶持大寺派为正统，他下令将无畏山寺并入大寺派，自此，大寺派复振并成为锡兰唯一的佛教教派。
锡兰大寺派将上座部佛教和巴利语经典传至东南亚各国，发展成为南传佛教，也称上座部佛教。北上取道中亚传至我国新疆、汉地以及西藏的佛教，以大乘居多，称为北传佛教。
（蓝色为南传佛教，红色为北传佛教）
叶少勇老师曾经说过：
当今世界佛教的活体传承，分为巴利语、汉语和藏语三大体系。汉语与藏语系佛教的主体均在我国，而巴利语系佛教在我国则较为陌生。
（活体传承世界佛教三大系示意地图）
南亚和东南亚地区的南传佛教之所以被称为巴利语系佛教，是因为其仍在使用巴利语。
巴利语（Pā?i）是古代印度的一种俗语，属于印欧语系印度语族的一种中古印度-雅利安语，与梵语（Sansktit）十分相近。
巴利语系佛教是延绵不绝存留至今的唯一使用印度原初语言的佛教传承。南亚的斯里兰卡自不待言，受其影响所及的东南亚的泰国、缅甸、柬埔寨、老挝等国，巴利语也都是佛教界的通用语言
（巴利语）在这些地区的宗教生活和文化交流之中扮演着重要角色，是串联海上丝绸之路的文明纽带。
传承至今的巴利语三藏，是现存佛教典籍的最古老的形态之一，与汉译和藏译大藏经共同构成世界三大完整佛典。
根据上座部自己的说法，
巴利三藏成于佛教首次结集，所用的语言就是佛陀自己的语言，即印度东部的摩揭陀语Màgadhika。这一语言被上座部拥立为弘传教法的唯一正确媒介，而其他方言都不可取。
觉音的《清净道论》说，摩揭陀语是“一切有情的根本语”。这种语言后来就被称为“巴利语”。
（巴利语读本）
（实用巴利语语法）
但是，很多学者认为，巴利语佛经并非全部形成于初次结集，并且巴利语有可能是基于西部方言的一种文献语，而非东部的摩揭陀语。在巴利佛经之中佛陀也并未独尊某一种语言，而是鼓励比丘应该以各自的语言（sakā nirutti）传播佛语，还告诫弟子“不应执著方言”（janapadaniruttinābhiniveseyya）。
在《律藏·小品》中有过这样一段记载：有两位婆罗门种姓出身的比库要求佛陀允许他们把佛陀所说的经教加进好像吠陀语一样的梵语读诵法——音韵（chanda,阐陀），但佛陀却没有答应，他指出：
诸比库，不得把佛语加上音韵。若加上者，犯恶作。诸比库，我允许用自己的语言来学习佛语。
（佛陀初次向五比库说法，也意味着僧团的建立）
佛陀在他近50年的说法生涯中，主要奔走于以憍萨罗（Kosala）和摩揭陀为中心的恒河流域一带地区，佛陀的出生地是憍萨罗的附属国释迦族（Sakya）城邦。他的母语很可能就是憍萨罗方言。然而，在三藏圣典中，我们并没有发现关于有信众听不懂佛陀说法的记载。因此我们可以推测，佛陀说法时所使用的语言想必就是当时在马嘎塔一带广阔地域内都能够接受的口头语言，就好象今天的北京话和东北、华北广大地区的方言都大同小异一样。当然，我们也不否定它们在发音和文法表达等方面有一定的差异。
为了使佛法普及化和大众化，传教用语是因地置宜的，巴利语本身或许是佛陀使用的语言，但固定化、神圣化未必是佛陀的本意。
然而无可否认的是
巴利语佛典是我们今天所能够见到的佛陀言教的最早传录，而巴利语文献的数量规模，所以历来为佛教研究与实践者所重。
如前所述，巴利语与梵语、犍陀罗语等印度古代语言一样，同属于印欧语系印度雅利安语支。巴利语与梵语的形态和语法都比较接近，比如以“三宝”为例，“佛”，梵语巴利语都为buddha；“法”，梵语为dharma，巴利语为dhamma；“僧”，梵语巴利语都为sa?gha。
印度古代语言均用记音文字来书写，在流传过程中其记音符号往往并不固定。这种同语异文的现象，梵语等都存在（梵语有婆罗米、笈多、悉昙、蓝札、天城各种字体），巴利语则尤为显著。在佛教南传的过程中，巴利语曾以僧伽罗文、缅甸文、高棉文、泰文等多种字母记录书写，却没有专属的书体。近代还有使用天城体和拉丁字母转写的刊行本，现在以后者最为通行——1881年创设于伦敦的巴利圣典协会（Pali Text Society），历经百余年完成了巴利三藏的原典校勘和英译。
（巴利语佛经长部约相当于汉传佛经的《长阿含经》）
据说在斯里兰卡阿鲁寺举行的斯里兰卡第一次结集，是用新哈勒字母来拼写巴利语，然后才刻写在贝叶上的。当巴利语经典传入泰国、缅甸、柬埔寨、老挝等地时，这种传统保持不变，因此也相应地出现了以泰文、缅文、高棉文等字母音译转写的巴利语藏经。
（巴利语的流传）
因此，自古以来，南传佛教弟子在读诵佛经时，都采用巴利语，一位南传上座部比库（Bhikkhu，佛教僧侣，即汉译中的比丘）除了要懂得本国语言以外，通常还必须精通巴利语。
（斯里兰卡僧人）
（泰国僧人）
（缅甸僧人）
（老挝僧人）
假如现在尚存或者构拟出一种巴利文字母的话，这些不同国家文字版本的经典都可以还原为巴利文原典。
（拉丁字母转写）
（天城体字母转写）
（僧伽罗文字母转写）
（僧伽罗字母刻写的巴利语贝叶经）
（高棉文字母转写）
（高棉字母刻写的巴利语贝叶经）
（缅甸文字母转写）
（缅甸字母刻写的巴利语贝叶经）
（泰文字母转写）
（泰文字母刻写的巴利语贝叶经）
上述句子，虽然书写字母差异很大，意义和发音却都完全相同。这句话常见于南传佛教的日常课诵，汉语译作：
敬礼世尊、阿罗汉、正等正觉
（一灯即明）
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