形容歪曲事实颠倒是非的句子 形容人固执不听劝告的句子

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形容歪曲事实颠倒是非的句子 形容人固执不听劝告的句子

人非圣贤，孰能无过？人这一生，都会犯过错。对待过错，得有正确的态度。自己犯了错误，不要讳病忌医，故意掩饰；别人犯了错误，也不要抓住不放，甚至当作闲谈的资本。

在我们的身边，总存在有这样的人。对自己的错误和缺点，他们往往视而不见，轻轻带过，并且总是找各种各样的借口来为自己辩解，好像自己犯了错误都不是故意的，不是主观的，无可避免。

而对于他人出现的过错和问题，他们却常常是吹毛求疵，找各种各样的理由来指责他人，埋怨他人，甚至取笑他人，把别人往死里打！

其实，人生在世，谁都有犯错的时候。错误发生了，不管谁对谁错，其实已经不重要，重要的是去找原因，以避免再犯同样的错误，在哪里摔倒就要从哪里站起来。摔倒了爬不起来，那才是最可怕的事情。

如果是自己的错误，就主动承担，承担错误并不丢人，反而会让人觉得你可敬可佩。如果是他人的错误，不要急着去推责，大家一起坐下来分析分析，帮助别人去纠正错误，总结经验，共同提高。只有这样，我们才能吃一堑长一智，不断进步，把失败踩在脚上，迎来胜利的时刻！

勇于认错，敢于改错。需要胆量和气魄。人，往往喜欢好的东西，讨厌错的东西，面子使然让我们不敢正视错误。同时，人又往往对自己是宽松的，对他人却是苛刻的，责人容易责己难！但自己的事都管不好，行为上没有给他人好的示范，张嘴就去说人，别人如何能信服？

正人先正己。如果能做到每日自我检讨，扪心自问，待人待己，都不戴眼睛，不带色彩，就会理智地对待错误，理性地分析错误，及时让自己的人生止损，今后就不至于再犯同种过错。

常思己之过，莫论人之非！听似简单，做起来却难。但它是为人处世的哲理，当字酎句酌，深深品味。最好挂在家里，记在心中，视为自己一生的座右铭，努力践行之，将大有裨益，让自己的人生变得更加坚强，收获更多的成功！

小人是极善于伪装自己的，他在得志之前，一般不会轻易露真容，不会喧宾夺主，但时机一旦成熟，他会以迅雷不及掩耳之势疯狂崛起，谁妨碍他，谁就会成为他的刀下冤魂。此外，小人要得志一般都选择走捷径，常需要拿竞争对手做牺牲品，如果竞争对手是君子，小人往往会把他骗得死去活来。所以，对掌有一定实权的小人不要盲目攀附，“小人势不惠人，趋之必祸”

要防止小人嫁祸于自己，识得小人才是最关键的。识不得，而又一心趋附，就是“明珠暗投”，必遭其所害——或因事发牵连己身，或被其利用出卖，做了替罪羊。若发现自己所追随者的举止和行事有恶劣的情形，而自己却处处原谅，不知警醒，不能果断地舍其而去，是非常危险的。

与小人说话时也要当心。口蜜腹剑的小人很会笼络人心，你可不要被其加了糖的麻醉剂弄得放松了警惕。例如，他如果发牢骚议论别人的短长，即使与你心中所思一拍即合，你也不能与之知音识曲，这时你最好把话题岔开。否则，日后这些话会被他添油加醋地传出去，说成是你的意见，叫你解释不清，有苦难言。

每个地方都有小人，正所谓，人不可貌相，海不可斗量。通常，小人做人处事不太厚道，常以不良手段达成卑鄙的目的，所以大家常称这些人为“小人”、常见的形容词有小心眼儿、小人之见、小人意识、小肚鸡肠、小取短见、小家子气等等。但是，不论他们如何狡诈，总会露出一些蛛丝马迹来，因为他们卑微的表现，无法掩饰他们变态的内心世界。诚实的人与小人相处，稍有不慎，就会吃亏上当，因为明枪易躲，暗箭难防。

俗话说：害人之心不可有，防人之心不可无。在日常生活中学会如何分辨小人，懂得如何与小人打交道，在为人处事中非常重要，只要你用一种平和的心态来对待他们，不跟小人一般见识，对他们避而远之，祸水就不会溅到你身上。成功者成功的要素不在于强干的能力，而在于一颗容得下世界的心。不用伎俩去战胜人，要用气量去征服人。

现代职场的潜规则就是，你可以不聪明，不可以不小心；不聪明的人最多做事儿笨一点儿，效率低一些，这在职场上都不算多大的罪过；但是，你一不小心有可能随时会触犯到别人的利益，犯下得罪小人的职场大忌，到时候，你穿了小鞋都不知道是为什么。

小人们的言行常有以下特点；小人喜欢造谣生事。通常他们并不单纯以此为乐，而是另有阴谋的。有时为了升迁，衬托自己优秀，不惜丑化对手。他们唯恐天下不乱，惯用“听说”造句，甚至歪曲事实，无中生有。当“听说”被澄清时，早已猴年马月了，小人已得势，好人已落伍。

小人喜欢挑拨离间。分化同事感情，制造纷争和事端。他们口才好，善于撇清责任；事后来扮演和事佬，两面冒充好人，做双面间谍的角色。结果是，鹬蚌相争，渔翁得利。

小人喜欢阿伊奉承。“赞美鼓励”与“拍马奉承”不同，后者舌灿莲花有心机，看似热情又嘴巴甜，让人晕乎乎的就迷失了方向。他们刻意亲近上司，常伺机打小报告，而备受宠爱。

小人喜欢阳奉阴违。工作方面，言行不一，善于表面功夫，也善于伺机邀功请赏。待人方面，他们是表里不一的两面人，有时在面前夸你、美你，目的是套出你心中的秘密，背后就损你、贬你、出卖你。

小人是个醋罐子，酸葡萄心态很严重，嫉妒心很强，唯我独尊。感觉世界上除了他最完美之外，再没有第二个人了，按他的标准评判，看谁都不顺眼。吃不到葡萄就说葡萄酸，吃到葡萄还是说葡萄酸，总之是个醋罐子，容不得别人比他有一点儿长处、身上多一点儿闪光点。就连他家的宠物狗和蟑螂都是双眼皮的，也比人家的长得漂亮，别人家的什么东西都不如他家的好，更别说是人了！

小人是墙头草，喜欢随机应变，见风转舵。谁得势就依附谁，谁失势就舍弃谁，所谓西瓜偎大边。他们利用别人权势以提升自己的地位，没有利用价值的人，他们是不会去亲近的，顶多予以敷衍了事。

小人踏着别人的鲜血前进，踩着别人的肩头攀高。你挖井他取水，你种树他乘凉；利用你替他们冒险开路，充当炮灰，成功时，好事儿全是他的，他也不会去报答你的；甚至翻脸无情抹煞你的成绩；他们占人便宜视为理所当然，怎会想到感激你呢？出了事儿，就把你说的一意孤行，一无是处，一塌糊涂，他一退六二五，撇得干干净净。

小人喜欢落井下石。只要有人跌倒或失败，他们会追上来再踢你一脚，甚至四处渲染那人“罪有应得”云云。他们总是事后诸葛，常说一些幸灾乐祸的风凉话来讥笑和贬低你。

小人喜欢找替死鬼。明明是自己的言行有过错，他却死不承认，硬往别人身上栽，昧着良心硬拗瞎掰，也要找一个冤大头、软柿子来替他们背黑锅。他们口才犀利又敢轻易发誓，很容易误导大家的视听，以讹传讹，日久则众口铄金，积非成是，使你有口难辩，蒙受不白之冤。有时“真相”就此石沉大海，永远被扭屈蒙蔽了，你的人格和形象受到了严重破坏。尤其是刚走向社会的年轻人不免感叹：生容易，活容易，生活不容易。理想很丰满，现实很骨感。人生如天气，可预料，但往往出乎意料呀！

看一个人的的心术，要看他的眼神；看一个人的身价，要看他的对手；看一个人的底牌，要看他的朋友。事实上，小人的特色还不只上述这些，凡是藐视法律，鄙弃道理，刻薄寡情，不遵循伦常道德，唯利是图，损人利己，容易鬼迷心窍的人，通常都带有小人的习性。

但是，小人们要知道，太阳不会因为你的失意，明天不再升起；月亮不会因为你的抱怨，今晚不再降落。蒙住自己的眼睛，不等于世界就漆黑一团；蒙住别人的眼睛，不等于光明就属于自己！不要以为堵住别人的嘴，你听到的就是赞扬声！鱼搅不浑大海，雾压不倒高山，闪电雷鸣可能肆虐于一时，但永远遮不住微笑的太阳。

古人说：画虎画皮难画骨，知人知面不知心。又说：逢人且说三分话，不可全抛一片心。都是教导人们看清社会，保护自己的。心是个口袋，东西装少点叫心灵，多一点叫心眼，再多一点时叫心计，更多叫心机。要懂得如何与小人相处，当你看出谁是小人之后，要懂得如何与小人相处？简单地说你要做到如下几点。

不要招惹和得罪小人。千万不要因为处于正义感而独自公开地揭发他。因为小人从不认为自己奸诈不厚道，他们敏感度高，眼锐如鹰，心胸狭窄，舌利如剑！光脚的不怕穿鞋的，一旦他破罐子破摔起来了，一般的你绝对不是他的对手。

尽量敬而远之，如实在躲不开，也要与他们保持一定距离。可维持平淡的表面关系，千万不要亲密如友，因为小人经常口蜜腹剑，翻脸无情，有时候会让你措手不及，吃不完兜着走。对如此小人，你惹不起，难道还躲不起吗？

与他们说话谨慎，客套寒暄即可。如果你批评或谈论别人隐私，绝对会变成他们日后兴风作浪的把柄，或成为日后报复你的筹码；如果他们批评或谈论别人的隐私，你要尽量回避，一句都不要插言，因为他们之间一旦矛盾激化，狗咬狗一堆毛，就会嫁祸于你，说是听你说的。

如果事关要害问题，他甚至会偷偷地给你录音、录像作为讨伐你的证据！他干嘛这样做？殊不知这就是小人之心！是常人难以理解的。你若问癞蛤蟆什么最美？它的回答一定是雌癞蛤蟆，你不用怀疑它的欣赏水平，只是所处的环境不同，它就是那么个东西，考虑问题的思维和角度当然不同了。

不要与小人做朋友，不要产生利益纠葛。他们善于拉帮结伙搞小圈圈，看起来很热闹、有很多好处。但是，你千万不要想依靠他们去获得什么利益和机会。因为，他们必定会要求加倍回报的，你肯定会因小失大，得不偿失，甚至成为他们垫背的。要懂得：情债难偿，人情债更难偿。有一种感情叫无缘，有一种放弃叫成全。吃些小亏无妨，不要与他们较真。

世界上最痛苦的事就是——笑脸相迎你最讨厌的人。不肯吃小亏的人，是要吃大亏的。有些问题没有答案就是最好的答案，有的事情没有结果就是最好的结果。若是你吃小亏后，与他们理论和计较，不但很难讨回公道，反而结下更大的仇恨，他们褊狭阴狠，冤冤相报，跟你没完没了，弄得你不胜烦躁。

要知道，为你的难过而快乐的是小人，为你的快乐而快乐的是朋友，为你的难过而难过的才是你的知己。

古人云：忍一时风平浪静；退一步海阔天空。尽管这个世界不完美，还有许多丑陋的人和事儿，还有许多假恶丑现象，但也要相信，真善美还是这个世界的主流，公道自在人心，人心就是一杆秤！好心必有好报，好人一生平安。小人如井底之蛙，不要跟他一般见识。

老祖宗流传下来的古语说：“来说是非者，正是非人。”，这句话非常经典有教育意义，这句话意思就是说，经常喜欢在大家面前说是是非非的人，这个人本身就是一个制造是是非非的人。

?这个世界，什么鸟人都有。就说挑拨离间的人，成事不足，坏事有余。社会上，这种人：八面玲珑，见风使舵；表面风平浪静，内心阴险毒辣，人面兽心；拉帮结派，搞圈子势力；最得心应手、最娴熟、最拿手、最勤快的是腿和嘴。

为了把一句话、一件事、一个信息及时、快速地送达、传递，不怕累、不怕苦，腿和嘴最勤快。比如，有的人就像警察在大冬天的深夜侦查犯罪嫌疑人的踪迹而进行蹲坑，一蹲就是几个小时，不怕累、不怕冻，就是为了偷听、窃听到别人的谈话。并且把别人的谈话内容及时传送给圈子帮。

这种人，在社会，农村，单位、部门等等那是一大把一大把的、一茬一茬的、层出不穷。

你的一句话、一种态度、一种观点、一种行为等等都有可能成为这种人利用的对象、机会。这种人，这样的行为主要有两个原因。

一个是这种人本身就是圈子帮喂养的一条疯狗，和圈子中人是一条心，服务圈子帮。另一个原因是这种人从娘胎里爬出来，就有做坏事的基因，是先天性的。

这种人，就是以做坏事为乐，以做坏事为生。每天、每月，年年月月，终其一生，除了吃饭，只有搬弄是非、嚼舌头，就是这种人一生的职业、工作。

在我们的现实生活中、工作中，总会有这么一类人，喜欢去到处传、到处去议论别人说的话和做的事，这类人分成两种，一种是搬弄是非型，还有一种是口无遮拦型。搬弄是非型的“长舌妇”喜欢散播一些不实的谣言，唯恐天下不乱是他们的共同特点。

而口无遮拦型的“长舌妇”，属于个性比较直、讲话不经过大脑的，“属于说者无心听者有意”得罪别人，口无遮拦型的“长舌妇”相信大家也都无意中当过，情有可原。

搬弄是非型的“长舌妇”已经养成了恶习，这种人自卑、没自信，好像天下的事都和他（她）有关，喜欢贬低别人来抬高自己，吃过亏却总是长不了记性，毁就毁在一张嘴上了。

我曾经工作过的单位，就遇到过搬弄是非型的“长舌妇”，这个人，很喜欢在单位的同事间传播一些同事的话和事，对一些同事说过的话做过的事，添油加醋的议论猜测和乱下结论，甚至还利用人家的话和事，两面三刀的搬弄是非、无中生有地挑拨离间，这个“长舌妇”也是好像整个单位的事和她有关似的。

如果单位有哪位同事工作中出了差错，这个“长舌妇”就会煽风点火，唯恐天下不乱、幸灾乐祸看人家倒霉，其实这个“长舌妇”在工作中也犯过错误的，谁敢保证谁从不会犯错呢？！这个“长舌妇”听说已被原单位的同事们慢慢唾弃和疏远。

朋友们，我们在当今这么好的社会环境中，无论生活中工作中，我们都要团结友爱，相互尊重、相互理解、相互包容讲和谐，特别是在公司中，讲究的团队精神，同事间本无冤无仇，无利益冲突，又不是拿你的工资和奖金，相互间没厉害关系，整得谁倒霉了你又能得到啥好处呢？你又良心何安呢？！

朋友们啊，大家应该远离和唾弃搬弄是非型“长舌妇”，对于“长舌妇”所讲的每一句话每一件事，都要有自己独立的见解不要盲从，最好是反应冷淡不搭话，甚至装着听不见，让“长舌妇”没有市场。

孔子曾说过：非礼勿言，非礼勿听，非礼勿视。人生在世，做事要有底线，做人要有原则，一切只求问心无愧。不该说的不说，不该听的不听，不该看的不看，这才是君子之道。

守住心，管好嘴，不看是非，不听是非，不传是非。语言的力量是巨大的，能救人于水火，也能杀人于无形。学会不闻人非，不视人短，不言人过，是一个人最顶级的修养。

说人是非者，必是是非人《增广贤文》中有云：常说是非者，定是是非人！经常搬弄是非的人，自己就是制造事端的是非人。苏轼就曾因为沈括在背后搬弄是非而吃了大亏。

苏轼到杭州时，沈括拜访他，“与轼论旧”后，把苏轼的新作抄录了一通。但回到首都后，沈括立即用附笺的方式，把认为是诽谤的诗句加以详细的“注释”。

他歪曲事实，在背后搬弄是非，说苏轼的这些诗句居心叵测、反对“改革”、讽刺皇上等等，然后交了上去。不久，苏轼因为在诗文中“愚弄朝廷”、“无君臣之义”而入狱，险些丧命。

这就是文字狱历史上著名的“乌台诗案”，牵连苏轼三十多位亲友，涉及他一百多首诗词。喜欢搬弄是非的人，经常会挑起是非，引起争端，给人带来意想不到的麻烦。

这也是为什么沈括在科技领域做出重大贡献，却无人为他立碑的原因。说人是非，伤人伤己，好话要多说，是非不要提。有修养的人，从不在背后说人是非，言人长短。

知人不评人，方为人上人。孟子说：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”一个人只有以真诚的态度对待别人，不闻人非，不视人短，不言人过，才会获得他人的尊重。

汉景帝时期有个叫田鼢的丞相，没有什么真才实学。有一个叫灌夫的将军说：“你田鼢算什么，靠着阿谀奉承走到现在，有什么好炫耀的！”

田鼢听到后恼羞成怒，一气之下斩了灌夫。之后，田鼢跟同僚徐冲抱怨别人轻视自己。徐冲听后，看破了田鼢肤浅傲慢的本质，却没有说破。

碍于田鼢睚眦必报的性格，徐冲委婉的劝解道：“只要自己的才华和能力够好，就不怕别人说三道四。”田鼢听后面露笑意，心领神会，平息了心中的怨气。

真正聪明的人，懂得不言人私，谨言慎行。人生在世，不可能十全十美，与人相处，必定会有是是非非。最好的解决办法就是保持沉默，看破不说破，不闻人非，不视人短，不言人过！

论人先论己，知人先自知。老子说：“知人者智，自知者明。”想要议论他人的善恶得失，首先要反省自己。想要了解别人，首先要了解自己。

曾听过芝诺的知识圆圈理论，深有感悟：人的知识就好比是一个圆圈，圆圈里面是懂得的知识，圆圈外面是还不知道的知识。随着你知识的增加，你的圆圈在变大。

同时，知与未知的接触边缘也在变大，你发现你面临的不知道的知识也越多。如果你觉得别人都没有你懂得多，那恰恰是因为，你对自己的无知认识的太少。人外有人，天外有天，谁也不能掌握绝对的真理。

人贵有自知之明，只有自知，才有可能去准确地知人评人。自己都不是十全十美，怎么能要求别人完美无缺？只有不断审视自己，正视自己的不足，不傲慢，不自满，才能最大程度提升自己。

不愿意接受认知范围以外的东西，只会让自己更狭隘，失去不断进步的机会。是非要自知，正人先正己，这才是生活最高级的智慧！

小人，之所以被称之为小人，就是因为他们不敢在阳光下做事情，不敢直面对手，不敢直接提出自己的想法。总是在背地里搬弄是非，诋毁和破坏别人。小人的伪装性很强。被曝光的机会也不多。因此，小人的危害性主要在于欺瞒性和隐蔽性。

我们如何对对付小人在背后的造谣或者在上级面前对你的迫害呢？我可以负责任的说，君子防不胜防，战胜小人的概率很低。

人们往往都是用自己的视角看待事物。比如君子眼中，人人都是君子，不需要防备。小人眼中，人人都是小人，处处需要警戒。这就造成了君子和小人不同的处理问题方式。用君子做事情方式去对付小人，怎么能成功呢？现在流行的一句话：“要活成自己讨厌的样子。”用小人的手段去对付小人，才是君子的取胜之道。

招法第一步：内心接受。对于一个人生阅历丰富的君子来说，对待小人最有效的方法就是提前设防。如果君子还不清楚小人是谁，在何方向。这时候应该做好打仗的准备。君子内心一定要接受小人是真实存在的。对于外部环境是可以通过努力改造而为自己有利的。

招法第二步：搞定上级。对于上司，要善于进攻其弱点，拉拢、投靠、示好，让他成为铁哥们，利益体。上级对你的信任超过对小人的信任，小人也就无空子可钻。

招法第三步：搞定环境。面对小人的造谣。君子一定要有先知先觉得敏感性。在大众面前的造谣，小人是绝对没有那个胆量的。因此，君子一定要分析小人会造谣的几个人或者几个方面，提前入手，争取支持者。让拥护的舆论大于谣言。主动谈话、示好，放下君子的身段，用厚脸皮去争取别人的支持。

招法第四步：孤立小人。结成党羽，孤立小人，让他没有发展的空间的滋生的土壤。孤立一个人是最狠毒，最下作的手段。小人善于利用这个手段。可惜，“君子不党”，让君子去做这些事情有点难为君子。但是就像猎手比狐狸更狡猾一样，君子要更不耻、更黑暗、更结党，才能打败小人。

君子和小人的做事情的手法应该是一样的，但是他们的目的不同。君子利用这些手段的目的是营造良好的空间，让生活更平等和美好。小人的目的是让自己有更多的利益得到。

俗话说：耳不闻人之非，目不视人之短，口不言人之过，金无赤足，人无完人。指责他人过错，自己也有瑕疵；评价他人不足，自身也有缺陷。

有人的地方就有小人，而最让人讨厌的，就是那种在背后搬弄是非的小人，逃避是解决不了问题的。其实这都是自身在底层的必然结果。根本解决的办法就是提升自己的价值，成为权力拥有者，彻底摆脱底层，才能一劳永逸的解决问题，但是短时间并不具备这个条件。

上策，成为领导身边红人，借刀杀人。在职场要处理的人际关系很复杂，但是只要是抓住主要矛盾，其他的就会迎刃而解，这个主要矛盾就是和上级的关系。我们要把主要的精力放在领导身上，知道领导讨厌和忌讳的点，引导小人犯错。借刀杀人。和领导建立极强的信任关系，小人就必须有所收敛。大明严嵩就是凭借这一招，称霸朝堂二十年。

中策，即以其人之道，还治其人之身。想成功，就必须敢于动手，善于斗争，凡是回避斗争的他要么懦弱，要么无能。所以，你只有比贱人更奸，你才能够打败他。对敌人要不设底线，不择手段，把无中生有，栽赃陷害，挑拨离间，驱狼吞虎，假痴不癫，能用的手段都用上，明朝徐阶为了打败奸臣，把自己的女儿牺牲掉，做了严嵩的孙媳妇。

下策，敢于公开撕破脸，小人畏于烈。很多时候，这些小人都是在背后煽风点火，如果无法使用手段，或是来不及使用手段，不如公开撕破脸，在职场和某些人公开的有矛盾，其实并不是坏事，因为他如果再继续说坏话，就没有人信他说的真实性了，毕竟两个人有公开的矛盾，谁都怀疑他的做事动机。小人是怕狠人的。

怎么说呢，权谋网一直强调“以技术立身，以权谋求发展。”这个如何发展？关键其实靠的就是斗争，因为越往上走，资源越是稀缺，竞争的人就越多，而竞争的人越多，就会有人不择手段，如果不善于斗争，只依靠自己工作的努力，已经远远不够。只有除掉竞争者，才是晋升之路。

知人不必言尽，留些口德，责人不必苛尽，留些肚量。我们不妨睁一只眼看世界，闭一只眼做智者。愿我们都能与人为善，与己为善！

“不要一味牺牲自己的利益去讨好别人”。俗话说“人在江湖，身不由己”。很多时候根据环境的变化，我们牺牲自身利益去讨好对方，出发点也许是明哲保身，也许是取得对方支持，也许是让别人不在纠缠你。。。我们这么做的目的归根结底在于我们自身生存发展，本质还是自身的利益诉求。共勉！

作者；青苗

形容人歪曲事实的句子（姚雪垠痛骂郭沫若）

常言道:“金无足赤，人无完人”，诚哉斯言，生而为人，都会有七情六欲，也都会因此而达不到尽善尽美的境地。

即使是在某方面表现得十分出色的人，也会有做得不够好的地方，郭沫若便是如此。

虽然中国近代文学上作出了贡献，但是郭沫若的为人处世还是没有那么令人欣赏，他也因此被姚雪垠痛骂羞辱，并放言“此人我一生最不服！”凡事有因才有果，那么究竟是因为什么才会让姚雪垠这般言论呢？

认为郭沫若人品不行，质疑其文学素养

姚雪垠对于郭沫若的不满开始于郭沫若的为人处世，在他看来，身为文人是应该有傲骨的，即使不能够达到“视金钱如粪土”，也不应为“五斗米”而丢失文人应有的风骨，可郭沫若的所作所为让姚雪垠觉得此人不配被尊为文学大家。

实事求是的讲，郭沫若的为人处世的确难以令人恭维，在政治局势变动时他就像是一株“墙头草”，只要是风一吹，他就会立刻倒向占优势的那一方，真可谓是毫无立场。

为了攀附上当权的蒋介石，郭沫若曾经写过《委员长会见记》，在这篇文章里，他为了表示自己效忠的决心，可谓是极尽阿谀奉承，正是这副嘴脸让姚雪垠对他很是不屑。

而后来政治局势发生变化时，郭沫若又大言不惭地站到了另一方，趋炎附势、频频拍马，这让他的名声在知识分子群里很是差劲。

对于郭沫若的为人，林语堂曾经评价他“‘集天下肉麻之大成’，一派哈巴样”，“国人的脊梁”鲁迅直言：“才子加上流氓，远看是狗，近看郭沫若。”

可见并不是姚雪垠一人对郭沫若的所作所为看不上眼。

“文人相轻”，对历史事实产生分歧

姚雪垠作为一名文学创作者，在经过了重重磨难，翻阅了无数史实资料后才创作出了《李自成》这部经典著作，凭借着这部出色的历史长篇小说著作，姚雪垠斩获了许多奖项，他也因此走上的文学创作生涯的巅峰。

可也正是因为这本书，他对郭沫若的不满达到了极点。

同姚雪垠一样，郭沫若也曾借助历史题材来进行创作，他的《甲申三百年祭》在我国的史学研究史上同样做出了杰出贡献。

可郭沫若在《甲申三百年祭》中的一些描写令姚雪垠很是不满，他觉得郭沫若压根就没有认真做过历史研究，只是在靠歪曲事实来博人眼球、哗众取宠罢了。

姚雪垠对其中一处描写最为不满，在郭沫若的描述里，吴三桂是为了陈圆圆才引清军入关，但在姚雪垠看来这就是无稽之谈，先不说京中有多少美女，区区陈圆圆又怎能左右吴三桂这一介猛将？

由此，姚雪垠认为郭沫若这个人在学术上是不够严谨的，也为后来他不服郭沫若“文学大家”之名埋下了伏笔。

所谓“文人相轻”，大抵就是如此，因为对于学术的热忱与大量心血和精力的投入，文学研究者历来提倡严谨的做学问的态度，姚雪垠也是如此，对历史多年的苦心研究让他的眼里容不得一粒沙子，他也因此看不上郭沫若。

风流浪荡，虽有才华但人品欠佳

也许是应了那句“自古风流多才子”，郭沫若在展现出横溢的才华的同时也暴露了他风流多情的秉性，或许姚雪垠对郭沫若的不服也与郭沫若的人品有关，毕竟“文如其人”，文章质量的好坏在一定程度上也受到作者人品的影响。

提起郭沫若，不得不谈一谈他的多姿多彩的风流情史。

在郭沫若二十岁时，父母为他安排了一门亲事，对象是和郭沫若同乡的张琼华。

父母之命，媒妁之言，在两家人的安排下张琼华顺顺利利地被娶进了郭家。本该是幸福甜蜜的新婚夫妻，可郭沫若却在刚结婚后几天就抛弃了妻子，自己远渡重洋，奔赴日本，他这一走就是几十年。

他走得倒是轻松，可怜的张琼华正值大好的青春年华，却为他守了六十多年的活寡，郭沫若的这番作为实在是令人发指。

到了日本之后，郭沫若早早就把新婚妻子抛之脑后了，继续过着自己风流快活的日子。郭沫若很快便和一个出生于日本贵族家庭的日本女孩坠入爱河，这个女孩名叫佐藤富子，在一家医院做护士。

两人的感情也算是美好的，浓情蜜意的滋润下他们很快就迎来了爱情的果实，佐藤富子为郭沫若生下了四男一女。

可是风流是郭沫若的本性，不会轻易改变的，于立忱的出现像是一粒石子投入湖中，打破了郭沫若和佐藤富子原本平静的生活。

不顾自己已为人夫的身份，郭沫若开始了对于立忱的热情追求，但在得手后他又是和往常一样将于立忱弃之如敝履。

可怜的于立忱不堪忍受这般屈辱，选择了以自杀的的方式结束自己的生命。但是于立忱的死好像对于郭沫若来说并没有任何影响，他依旧是风流成性。

1937年，郭沫若又一次抛妻弃子，自己一人回到了国内，回到国内的他依旧没有消停，很快就开始另寻新欢，可怜的佐藤富子只能独自抚养着五个孩子。

回顾郭沫若的一生，会发现“负心汉”这三个字仿佛是为他量身定做的一般，他的风流秉性和所作所为实在是令人不耻，也难怪姚雪垠直言他不服郭沫若，毕竟郭沫若的人品实在是一言难尽。

郭沫若的确有着许许多多的不足之处，他的为人处世实在是令人难以恭维。无论是感情上同各色女人往来，私生活混乱不堪，还是他那溜须拍马，像墙头草一般不坚定的立场，郭沫若的确有令人不甚满意之处，姚雪垠不赞同郭沫若也是情有可原。

但是，就事论事，郭沫若在文学上的贡献也是不容忽视的，不能因为他的个人原因就把这些功绩全部抹去，这对于郭沫若来说也是不公平的。

易经中最唯美的句子（易经）

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名字的好坏其实很重要，除了可以影响运势以外，还会给人留下不同的第一印象。古人云，名正则言顺，言顺则事成，俗话说人如其名，由此可见，姓名对一个人的生活和事业有很重要的影响。一个好名字不仅要好听、好记，还应该有美好的含义。

俗话说，“千金易得，好名难求”，借用《易经》起名，其博大精深，源远流长，很有古风韵味。因此，接下来就为大家推荐一些出自易经中的好名字。

一、《周易》中美丽动人的女孩名字

1. 乾若

出自《乾卦》：九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

【白话】九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。

2. 子纶

出自《屯卦》：《象》曰：云雷屯，君子以经纶。

【白话】《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，为雷上有水之表象，水在上表示雨尚未落，故释为云。云雷大作，是即将下雨的征兆，故《屯卦》象征初生。这里表示天地初创，国家始建，正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去。

3. 柔金

出自《姤卦》：《象》曰：“系于金柅”，柔道牵也。

【白话】《象辞》说：“绑上坚固结实的车闸”，紧急关头就可以使车轮与车闸“相遇”，而使狂奔的车子刹住。引伸为遇到强硬的对手，不要去硬碰，应该用柔韧的手段牵制对手，达到以柔克刚的效果。

4. 玉吉

出自《鼎卦》：上九，鼎玉铉，大吉，无不利。

【白话】上九，鼎配上玉制的鼎杠，十分吉祥，不会有什么不利。

5. 朵尔

出自《颐卦》：初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。

【白话】初九，舍弃你如同神龟般的聪明智慧，痴呆地看着我鼓动腮帮子进食，结果必然导致凶险。

6. 牧君

出自《谦卦》：《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。

【白话】《象辞》说：“谦虚而又谦虚的君子”，即使处于卑微的地位，也能以谦虚的态度自我约束；而不因为位卑，就在品德方面放松修养。

7. 暮嘉

暮：暮者，晚也。——《论衡·明雩》

嘉：嘉，善也。——《尔雅》

意味着宝贝在人生道路上能树立处之泰然的良好品格，做一个善解人意的人。

8. 诗乐

诗：诗，志也。——《说文》

乐：智者乐水，仁者乐山——《论语·雍也》

意味着宝贝在人生道路上能树立满腹经纶的优秀品质，做一个辛福美满的人。

9. 叶秋

叶：股肱叶谋，爪牙宣力。——《旧五代史》

秋：秋，禾谷熟也。——《说文》

意味着宝贝在人生道路上能树立小巧玲珑的优秀品质，做一个硕果累累的人。

10. 美弦

美：毛嫱丽姬，人之所美也。——《庄子·齐物论》

弦：弦，弓弦也。——《说文》

意味着宝贝在人生道路上能树立有口皆碑的良好品格，做一个才思敏捷的人。

阴阳就是《周易》里的符号，画一个直线就是阳，画两个短线就是阴，整个《周易》64卦都是由阴阳两个符号构成，八卦分阴阳，64卦也分阴阳，所以说“《易》以道阴阳”。阴和阳在一起是和谐？还是冲突？二者都有。只有和才有永恒的爱，才有生机和活力。

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二、《周易》经典智慧，提高你的情商和智商！还可以作为取名参考

1. 书不尽言，言不尽意

释义：文字不能完全书写言语所能表达的意思，言语不能完全表现心意所想到的意思。

2. 天地不交而万物不兴

释义：天地不互相交合而万物不生。天地（阴阳之气）不交，则万物就不会兴盛繁殖。

孔子说：“天地不交，而万物不兴。”意思是阴阳不通，事业、人生都难以兴旺发达，是不够吉利的人生道路。

易经中最唯美的句子（周易）

张乾元

《周易》是中国哲学思维的源头活水。从伏羲氏仰观俯察天地之象，画设八卦，创造易法，到孔子晚年诠释《易》，编成《易传》十翼，《周易》在不断的诠释中得到丰富和发展。从魏晋玄学使老、庄、易融为一体，到汉代易学象数派与义理派之间的学术大争辩与大融合，到宋明理学、气学、心学各派的再争辩与再融合，易学研究和阐发构成了整个中国文化的主流。

易理作为先祖最原初、最基本的世界观和方法论，它始终指导着整个民族的社会、科技、文化、艺术等各种各样的实践活动，成为人的心灵思考中的深度体验和行为准则。今天我们从审美的角度研究这部古经，依据易学道与器、体和用的关系，以易理为体，以审美为用，不难看出其所建立的乾与坤两种最基本的美学理念，而且其作为儒家社会认知的最高理念，隐藏在君子的道德修养中，指导各项事业的发展，创造广泛的社会实践之美。《周易·文言》指出：乾“龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名。”坤“黄中通理，正位居体，美在其中。而畅于四支，发于事业，美之至也。”乾、坤两卦作为衍生诸卦、统领全局的父母卦是易之体、易之道、易之门。同时，二者作为道、理、德的本体存在它是隐藏的、深层的，美的理念就在其中。而所谓的“至美”必然是易理的外化，由隐而显，呈现在各种事业实践之中。美的理念在心灵世界作为“德”来不断地完善、提升，逐步成为君子之德、君之德、圣人之德。

一 阳刚之美和阴柔之美的美学特征

乾为阳刚之性，坤为阴柔之性。“龙德之隐”与“黄中之理”把阳刚、阴柔提高到一个至高至善的美学高度，赋予了博大、含蓄、变化莫测的文化内涵。二者是形而上和形而下的统一体。从审美主体方面讲，人类对规律、道理的认识和把握以及对主体品德、修养的建构与完善是形而上的，当自己的行为能够按规律大道而行，理念显现为有形的、具体的、可以感知的形而下的事物，美达到完善的极致。从审美客体而言，乾坤二元是两种不同的物性、特质，是事物存在不同时空构造的两个方面，如寒与暑、昼与夜，明与晦、清与浊、生与死、幽与明等，二者相互对立、相互更迭又相互依存、相互推动。乾、坤可至无限、宏观、无极；也可至有限、微观、游魂，既可感知、可体验，又不可测、难以把握。

乾坤二理呈现了不同的特征、不同性质的阳刚与阴柔，二者在相互对比中形成一张一弛、一明一暗、一隐一显、一尊一卑、一重一轻、一动一静、一开一合、一曲一直、一枯一润、一光一涩、一巧一拙、一媸一妍、一方一圆、一厚一薄等顾盼、映衬、呼应关系。有了这种审美的张力性，才产生“中和”、“合和”、“大和”、“太和”之美，阴阳对应，虚实相生，动静互衬，相得益彰。《周易·系辞上传》指出：

是故，阖户谓之坤，闢户谓之乾。一阖一闢谓之变。

坤的特性就像关闭门户一样，乾的特性就像打开门户一样。“阖”，关闭。“闢”，开辟。一开一合，一收一放，就产生了变化，原理非常简单朴素。乾的阳刚之性表现为开放的、外射的、向上的、奔腾的、急速的、动荡的、热烈的、伸张的、扩展的、粗犷的、雄浑的、豪放的、劲健的、恢宏的、豪爽的、豁达的、清澈的、明朗的、直截的、发散的、险峻的、质朴的、古拙的、雄奇的、老辣的、枯燥的、厚重的、刚劲的、暴露的等特点。如文学艺术中“夸父追日”，“后羿射日”、“愚公移山”、“鲸禹治水”、“霸王别姬”等悲壮故事，体现出阳刚之美的特征，振奋人心，鼓舞斗志。

坤的阴柔之性表现为封闭的、内收的、向下的、平静的、徐缓的、凝结的、冷淡的、蜷伏的、收缩的、纤细的、窈窕的、婉约的、柔顺的、小巧的、圆滑的、细腻的、浑浊的、晦暗的、扭结的、聚集的、缓和的、精巧的、妍丽的、秀媚的、稚嫩的、润泽的、轻巧的、温婉的、遮蔽的等特点，如传说中的“女娲补天”、“精卫填海”、“山鬼居幽”、“嫦娥奔月”等，体现出阴柔之美的特征，极为优柔缠绵，使人的心灵入静，意志得以磨炼。

阳刚之美、阴柔之美不同于西方美学的崇高的优美，二者产生和发展的基础、内涵、意蕴、审美特征都有区别，尽管在形式表现上和审美感受上有些地方存在相似，但实属两种性质、意义不同的美学范畴。

首先，阳刚之美不同于崇高。西方美学从古罗马的朗吉弩斯《论崇高》论文学作品崇高的修辞风格，到博克、康德、黑格尔、车尔尼雪夫斯基、尼采等，都从不同的角度对崇高和崇高感进行分析研究。从整体上看，崇高是带有不可抗拒的力量使人产生恐惧和痛苦的形式，英雄悲剧与崇高也紧密相连。如自然界崇高的对象如迅雷不及掩耳，乌云挟着闪电雷鸣，火山喷发一样以其毁灭一切的暴力直压主体，人们在崇高对象面前无能的力，不可抵抗。崇高的巨大、混乱、狂野、无秩序、迅速使审美主体产生震撼、恐怖，直觉得自己毫无意义的渺小、卑微。由于崇高并不能直接伤害主体，主体的心理恐惧便会转化成抗争勇气和不屈的意志，产生与自然界完全不同性质的抵抗能力，转被动为主动，化苦痛为快感。崇高感的形成以痛感为基础，主体与引起恐怖的对象保持适当的实际距离和心理距离，不会真正造成人的危害，这样才能进行情感升华与转变。

阳刚之美在美感形式上与崇高的“力学”和“数学”结构有些相似，但阳刚并非只有巨大和威力，它可大可小，小到元素性质，小到萌芽、萌生状态。如《道德经》言“含德之厚”比作赤子：“未知牝牡之合而朘作，精之至也。”婴儿虽小，骨弱筋柔，处于童蒙状态，虽然不知道男女交合，但小的生殖器却能勃起，这是阳元精气旺盛所致。在这里阳刚显示出幼小状态下含藏在身的最朴素的阳性本能，在体量和力量上都很小，并不恐怖。同时，阳刚之美始终以美的形象，以伟大、刚健、正义、为人类谋利益、驱除邪恶与恐怖、开辟光明正大之路的君子风范、王者气度而出现。虽然在某种状态下表现为力量和数量体积的无限巨大，不可抗拒，惊心动魄，但你无需去抵抗它，因为它带来的是愉快和审美期待，期待它迅速战胜邪恶，驱逐阴暗和恐怖。以排山倒海之势压倒一切，所向披靡，给人带来的是崇敬、是自信、是依赖、是赞美，通过阳刚之美对人们的感染、感化、打动和推动，使主体自强不息、英勇无畏，它的审美基础不是痛感而是自信感、必胜感、愉快感，而非恐惧、恐慌、压迫、压抑、痛苦。

其次，阴柔之美不同于优美。博克在其《关于崇高与美的观念的根源的哲学探讨》一书中对优美的审美特征进行了分析和总述，认为优美的基本特征为：

第一，比较小；第二，光滑；第三，各部分见出变化；第四，这些部分不露棱角，彼此像熔成一片；第五，身材娇弱，不是突出地现出威武有力的样子；第六，颜色鲜明，但不强烈刺眼；第七，如果有刺眼的颜色，也要配上其他颜色，使它在变化中得到冲淡。这些就是美所依存的特质，这些特质起作用是自然而然的，比起任何其他特质，都较不易由主观任性而改变，也不易由趣味分歧而混乱。

优美是一种平衡静态的美，没有斗争，没有冲突，使主体获得赏心悦目，合规律性与合目的性的愉快，一种使生理和心理共同产生的愉悦。而阴柔与阴柔之美同样不只是小或娇弱，它同样可大可小，可长可短，大到天体、地象，小到基因、气息。阴柔之美不只是平静，它同时也是动态的，如白蛇吐芯，巨蟒盘石，以柔克刚，顺手牵羊，借力发力，制敌于漩涡之中，使其不能自拔。它的静是一种高级的动，动在静中。同时，阴柔之美不是纤弱无力的，相反它的力量与阳刚是一样的，只不过是方式、方法不同。阴柔之美以柔顺感染人、征服人，以持久折服人、融化人。

再次，阴柔和阳刚是事物发展的一个统一体。阴阳相互依存，阴阳互补充，阴阳合德，刚柔相推，混沌统一而形成的“合和”的运行的整体，由“合”而“和”，上升到更大更高的大统一境界。崇高和优美属于两种形态的美，两者难以沟通，不能互补，只有对比，没有融合。

伏羲观天地法象、河洛交汇、昼夜变化，悟出了乾坤旋转、清浊进退，刚柔相推的道理，阴阳不可相互取代，不能强调一方而忽略另一方。二者在对比中产生美，在融通中产生张力，在交合中产生新的生命。尽管伏羲时代没有什么仪器和设备可以探测更为宏大和幽深的空间，但他抓住了自然规律的本质，触类旁通，推而行之，故能穷极变化之理。同时，伏羲还教导人们要努力探赜索隐，钩深致远，不断探索发现隐藏在现象背后的规律和奥秘，向更深更远处研究和认知，这正是《周易》与时发展，与时偕极，颠覆不破的根本。

《周易》阴阳变化统一的审美原则是对宏观的宇宙整体结构运动过程的全面理解，是对人类生存状况、精神状况、文化状况从无序建立有序的高度概括。这种主观心理感受的全面性、组织性和调控性，有利于在复杂的变动中迅速抓住主要矛盾，提纲挈领，控制全局。整体性思维不仅表现在对空间秩序的整体控制也表现在对时间运行过程的迅速把握。从一个系统进入更大的系统，站在更高的层面去认识、去类推、去协调、去总结。所以，《周易》由“合和”的思维充分体现了先祖思维的高度概括性和抽象性，体现了中国传统哲学、传统美学的崇高与神圣。

二 阳刚之美和阴柔之美在艺术中呈现

中国古代艺术的观念深受易理的作用和影响。历代文人必读《周易》，研究易理，美利于民。易学思想成为古代文论、乐论、画论、书论的总纲领，构成为以易理为体，艺术为用的认识与实践的关系。

荀子学派的《乐记》引用《周易·系辞》的篇章论述音乐的起源，并由此引发出圣人确立阴阳相和的礼乐标准。《乐记》指出：

天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。动静有常，大小殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形，如此，则礼者天地之别也。地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，煖之以日月，而百物化兴焉。如此，则乐者，天地之和也。化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。乐著大始，而礼居成物。著不息者，天也；著不动者，地也。一动一静者，天地之间也。故圣人曰礼乐云。

《乐记》的这段论述显然是遵循了《易传》的宇宙生成秩序，认为音乐是体现天地一阴一阳之道的和谐产物。同时“礼乐”更要上极达于天，而下蟠曲于地，阴阳二气流动贯通于其中。“礼乐”的和谐流淌着、荡漾着这种和适的生命之气，音乐通过阴阳刚柔的相互渗透转换，创造出和谐的乐章，出神入化。“和”是整体系统的统一和谐的静态美，是合规律的节律。“适”是一种心理无利害的愉悦性，是合目的的快感。“和”是“一阴一阳之谓道”的合和，“适”则是“礼乐”在道境中的理想审美度量上的适意。相反，如果天地不和，万物不化生，社会就会造成混乱，乱世之音给社会又造成损害。

刘勰（约465—521年）《文心雕龙》五十篇就是运用了《周易》的“大衍之数五十，其用四十有九”的天地衍生数理，“位理定名，彰乎大易之数，其为文用，四十九篇而已。”（《文心雕龙·序志》）四十九篇文艺美学观点是对易理从不同方面的把握，《文心雕龙》的“定名”就是要彰明《周易》“乾坤”大衍之数，雕琢和体味“龙德”。“文心”首先要原道、宗经，要对“龙德”深入思辨、体味、揣摩、效法。《文心雕龙》开篇指出：

文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所锺，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。

刘勰认为“文之德”就是伏羲仰观俯察天地之象，确立的太极之道的审美心理依据。人把握到自然之道的本质，也就形成了与乾坤天地之德相对应的天地之心。人有了天地之心，也有了天地文心，有了乾坤文德，文明也就真正产生了，这是人与天地参同契合的结果。刘勰进一步指出：

人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而《乾》、《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之？亦神理而已。

伏羲造八卦，孔子著《十翼》，天尊地卑，乾坤定立，阴阳交合，八卦生成。《文言》对乾坤二德给予了“元亨利贞”最高的赞颂，龙有四大美德而能隐能潜，文心如不去雕琢其神理神道，也就失去了“文之为德”的理论依据。因此，文心所雕之龙乃是天地之心、乾坤之德、龙德之道。这里要提出，很多“龙学”专家，一直将《文心雕龙》题解停留在用文心去雕刻龙纹样的解释层面，这实在是较大的误区，没有搞清楚《序志》定名的本义，对深藏的大《易》“龙德”理解不到位，对“龙”特定的意义理解有偏差，更显示出刘勰强调文人要用心雕琢“龙”易理的重要性和思辨性。《文心雕龙》作为在文艺美学中最具影响力的文论之一，以易道为体，以文心为用，非常有代表意义。

中国书法和绘画极其强调阴阳合德、刚柔相济。从书法造字的字形结构、书写法则到绘画的构图造型、用笔用墨，都以阴阳之道为理，造成正反、向背、俯仰、开合、斜正、虚实、动静、轻重等的合抱之势，使书画成为阴阳之道的载体，可谓文以载道、书以载道、画以载道。自从仓颉造字来代替结绳记事，《周易》“文”的作用就开始显现了。《周易·系辞下传》：

上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。

上古时代的人们用绳子打结来记事，后世圣人创造了书契（文字）进行了变革，百官的政治制度建立了，用以观察管理天下百姓的生活，这是受到《夬》卦的启发。古人传造文字结束了口传的结绳时代，模仿了鸟兽蹄迹的不同形象，以“象”来代替结绳记事。《夬》彖辞曰：“《夬》，决也。刚决柔也。”《夬》下卦为“乾”，上卦为“兑”。初、二、三、四、五爻皆为阳，上爻一阴居顶，其卦象为一阴凌驾于五阳之上。“兑”为少女，“乾”为老父，少女凌驾于老父之上，小人凌驾于众阳君子之上。“兑”为口舌，口舌宣扬在众臣廷堂上。文字的推行是至上而下的，皇帝只要采纳一个人的口头建议就可以在天下推行使用统一的文字，哪怕这个人是小人、是狱隶，哪怕他的建议暂时还不合理，只要从上面发布命令，文字就可以统一使用了。五阳居下盛长又被一阴控制，势必要“决”断推行。体现出文字的推广使用必须依靠政治统治力量，决断而行，其道理至今不可否认。一阴统五阳，表现出阴阳在数量上和时空结构上不是绝对对称均等的现实。64卦中的384个爻位就是阴或阳在不同时间阶段上确立的不同空间位置，由于不同的阴阳变化关系，产生了各种各样的凶吉变化，生死循环，也就产生了不同的认识和感受，把这些经验和感受体现在艺术中就会形成不同的审美心理作用。

南朝宋画家王微的《叙画》是较早的画论，开篇提出“以图画非止艺行，成当与《易》象同体。”认为图画并非只是一种技艺行为，成功之作当与《易》象同体。金元时期的书法家郝经提出：“万象生笔端，一画立太极。”书画的每一笔画都蕴含着阴阳相生的思想。清初画家石涛在明了了“太极生两仪”、两仪交合，不断衍生万有的道理后，提出众有之本的太极“一画”论。所谓“有法”实为众法，“太极生两仪”，万有生于无形的“一”，“有法”出自“无”，因此“一画”在“太古无法”中确立。太极之“一”是万象之根。《苦瓜和尚画语录·了法章》指出：“法无障，障无法。法自画生，障自画退。法障不参，而乾旋坤转之义得矣。画道彰矣，一画了矣。”画道体现了有自无生，乾坤两仪自太极而生的理念，画法必须在乾旋坤转的变化中抽象提升到太极“一”的高度，万法归于一法，有法归于无法，才能真正明了画道的含义。石涛把佛法与画道用“太极”之法“一以贯之”，无形的“一画”之法成为绘画万法的最高宗旨。清末画论家布颜图与弟子戴德乾的《画学心法问答》，用较大的篇幅全面总结和分析了整个传统画学与《周易》的关系。戴德乾概述说：“因悟画道之变化，与《易》理吻合无二。古者包犠之作《易》也，始于一画，包诸万有，而遂成天地之文。”易理为体，画学为用。这些“一画”的太极本体论构成跨越两千多年的最为经典的古今对话，原始要终。

清代乾隆年间的进士姚鼐（1731—1815年），为桐城派的散文集大成者。他继承方苞的义法论和刘大櫆的声气论，在“桐城派”偏于“阴柔”，追求简洁清淡的基础上，提出艺术作品要把阳刚与阴柔二者结合起来，把豪放与婉约两大风格相互配合起来，这样才能进入更高的艺术境界。如果孤立的阳刚或者孤立的阴柔风格走向极点的话，就不能构成“文”的风采和意境。姚鼐《惜抱轩文集·复鲁絜非书》指出：

鼐闻天地之道，阴阳刚柔而已。文者，天地之精英，而阴阳刚柔之发也。惟圣人之言，统二气之会而弗偏，然而《易》、《诗》、《书》、《论语》所载，亦间有可以刚柔分矣。值其时其人，告语之体各有宜也。自诸子而降，其为文无弗有偏者。其得于阳与刚之美者，则其文如霆，如电，如长风之出谷，如崇山峻崖，如决大川，如奔骐骥；其光也，如杲日，如火，如金鏐铁。其于人也，如凭高视远，如君而朝万众，如鼓万勇士而战之。其得于阴与柔之美者，则其文如升初日，如清风，如云，如霞，如烟，如幽林曲涧，如沦，如漾，如珠玉之辉，如鸿鹄之鸣而入寥廓。其于人也，漻乎其如叹，邈乎其如思，暖乎其如喜，愀乎其如悲。观其文，讽其音，则为文者之性情形状，举以殊焉。且夫阴阳刚柔，其本二端，造物者糅而气有多寡进绌，则品次亿万，以至于不可穷，万物生焉。故曰一阴一阳之为道。夫文之多变，亦若是已。糅而偏胜可也，偏胜之极，一有一绝无，与夫刚不足为刚，柔不足为柔者，皆不可以言文。

姚鼐认为天地之道无非是阴阳刚柔而已。文学艺术是天地的精英，由阴阳两气相交而产生。惟有圣人的言论，才能统筹阴阳二气的交合，而无偏向阳或偏向阴。然而《易》、《诗》、《书》、《论语》所载的言论，间或可以见出有阴有阳，阴阳刚柔有所区分的语言。因为面对不同时代，不同的人物，与他的交流的言语风格、方式是有区别的。因人因时而易，以适合人的心意，所以才有阳刚阴柔语言形式的差别。阴阳刚柔，本来就是两种极端的性质，造物者将两者杂糅之后，阴阳之气有了偏多偏少，有进有退，阴阳分布不均，有的偏向阴，有的偏向阳。有的刚居主要，有的柔占上风，品类层次就有亿万之别。阳刚与阴柔糅合在一起，有的偏阳刚，有的偏阴柔是可以的。如果只有一端而绝无另一端，非此即彼，一方吃掉另一方，走向极端，这样阳刚不足以为刚，阴柔也不足以为柔，都不可以与其谈“文道”的阴阳相交之美了。

姚鼐对阳刚之美与阴柔之美的论述比较具体明确，而且分别就两种风格给人的审美感受进行了对比性的描述，其在《海愚诗钞序》也提出：

吾尝以谓文章之原，本乎天地。天地之道，阴阳刚柔而已。苟有得乎阴阳刚柔之精，皆可以为文章之美。阴阳刚柔并行而不容偏废，有其一端而绝亡其一，刚者至于偾强而指戾，柔者至于颓废而暗幽，则必无与于文者矣。然古君子称为文章之至，虽兼具二者之用，亦不能无所偏优于其向，其故何哉？天地之道协合以为体，而时发奇出以为用者，理因然也。

显然姚鼐把文论、文章的本原归为《易传》的天地之道，这一点和刘勰的观念是一致的，一千多年的时代变更，文章的本原和道理没有变化。这是本体与应用关系不变的原因。因此在具体的创作中，应以体为用，体用合一。“协合”精神要时时发出奇特光芒，不能有所偏废。最理想的境界当是阴阳并行，阴阳谐同，阴阳均等，一阴一阳交错糅合的“既济”、通“泰”之美。文章之美来源于人类对天地阴阳之道的认识和感悟，并具体应用艺术，通过艺术形象体现它的规律性和普遍性。

当然，言论、篇章的阐述总是有限的，更多更重要的是这些言论所建立的思想体系及其延伸对乾坤之道的印证，依据这个逻辑体系印证，我们可以去把握到易学精神的深刻内涵，体察易学审美的宏大智慧，领会易道一以贯之的大统一性。阳刚阴柔无所不包，无所不含，贯穿于古代自然科学、社会科学及文化艺术之中。阳刚之美与阴柔之美也就构成了中国美学的重要范畴。中国艺术主张“天行健”的阳刚之美，同时也弘扬“地势坤”的阴柔之美，而且更强调阴中有阳，阳中有阴，阴阳互助，阴阳互生，阴阳和谐，不可偏废的文化观念。呈现出龙飞凤舞，龙走蛇行，神完气足，气韵生动，空蒙含蓄的美学特征。

感谢帮助我的人的句子（大年初一）

#这就是年味儿#

席来旺

去年春节当天，我曾通过微信朋友圈和新开辟的《今日头条》专栏表达过对相关各方的无限感恩之情（见《今日头条?席来旺视角》2023年2月11日《今年春天话感恩》），今又春节我仍认为，大年初一是我表达感恩的一个好日子。

感恩父母家人

早晨起来，先给远在千里90多岁的老父亲电话拜年。

近年来，随着自己年龄的增加，时常记得要感恩父母，好好珍惜，及时尽孝！

感恩父母给予我生命把我养育，父母操劳一生为我的付出毫无保留，尤其是给了我很健康的体魄，具备在不同场合为国效力的本钱，使我有可能成为幸福无比的人。

多年常驻国外错过了许多次和父母团聚的幸福时刻。

我一直遗憾，2023年3月93岁的老母亲离开我们时，我仍在国外工作匆匆飞回国。

我非常钦佩老母、又为老母感到非常骄傲！她老人家在我的记忆中印象太深刻了：集中了中国女性所有的优点，在我心目中永远是世界上最伟大的女性！她的勤劳、忍耐、宽容、大度是不可否认的楷模！

而今，全球大流行的疫情阻隔了世间无数的联系，我能安心留在国内，但反倒促使我能常回到老人身边陪伴！

值得欣慰的是，我90多岁高龄的老父亲，身体健康，耳不聋，眼不花，思路清晰，表达流畅，仍读书练字，关心天下事，每天上午和晚上坚持央视“海峡两岸”节目，每次坐下来总爱给我讲他最新看到的内容。

老人的安然无恙是我最大的心愿。

感恩爱人，无论贫富都在身边，无论苦累，陪我海内海外打拼，一起见证岁月的细水长流，从青丝缕缕到白发苍苍。

感恩兄弟姐妹，让我明白血浓于水的亲情，这么多年相互扶持彼此依靠，尤其是他们平日里对老人的尽力关照，才使我能全心身地奔波于海内海外。

感恩家乡不能忘。当2023年“7?20”千年不遇的洪水肆虐河南时，正在新疆开会的我，连夜撰文为家乡祈福（见《今日头条?席来旺视角》2023年7月21日《中原挺住！为家乡祈福》）。今天一早春节拜年时，电话那边传来老家祠堂翻修的消息，我通过微信让侄子代转，表达自己的一点心意。

感恩母校不仅教育培养了我，还几次给我提供站在学校大礼堂发表演讲的机会，让我能在百年校庆之际、研究生毕业典礼仪式与新生开学时刻，以老校友的身份和大家说说知心话。

感恩给予我第二次生命的各界人士

在遭遇空难（见《亲历国际空难：走访一带一路纪行》，世界知识出版社2023年版）3周年之际，我曾表达过对各界人士的感恩之情（见《今日头条?席来旺视角》2023年4月20日《亲历空难3周年感慨》）。

感谢所有为我提供过帮助的海内外各界人士。正如一位难友后来记载的，在此要特别感恩园区训练有素的保安队伍，特别是拉我出来的几个印尼小哥，那时候残骸随时都有爆炸的危险，他们还这样不顾危险努力救我们，我要感谢他们。

感谢大使馆提供的及时帮助。等我们两天后回到印尼首都时，中国驻印尼大使肖千（日前刚刚荣任中国驻澳大利亚大使）百忙之中率多名外交官来到急诊室，并亲自安排使馆提供的一日三餐特供营养餐，中国驻东盟大使黄连溪也几次电话亲切慰问。

使馆组织跨国营救，曾经是我近年来日常采访报道的题材和工作对象，没想到自己居然会成为中国驻印尼使馆组织跨国营救的对象。

国内报社领导成立应急工作专班；国航前后方启动应急联动机制；国际救援公司参与；一些中资企业老总、并肩战斗的央媒同事都来到病床边，患难见友情啊。

当我5天后抵达北京首都国际机场，看到报社领导们在机场等候，递过来一束束鲜花时，我终于动情地热泪盈眶。

还要特别感谢北京的熊教授医疗团队手术治疗与精心护理，使我能得以逐渐康复，能继续为国效力。

当然，遍体鳞伤与多处大面积骨折的后遗症现在仍时常发作，常人难有体会，正是为了转移这些痛苦与不适，我现在才在退休之后更加努力地聚焦世界和平与发展事业的研究，要以独特的“积极康复疗法”报答时代、社会与好友。

感恩工作生活中给予我多方帮助的海内外朋友

欢度春节，我们必须感恩这个时代，感谢党和国家的好政策，必须感谢在这一年中帮助过自己的人。

2023年极不平凡，这一年中无论如何，幸好有那么多的好心人，在自己困难的时候伸出了援手，在自己遇事的时候给予了帮助，一路走来感恩相伴，即使将来，仍然需要人们的不断帮助。不管是滴水之恩还是举手之劳，都要铭记于心！人活一世遇人万千，懂你的人是知己，帮你的人是贵人！那些对你好的人，所有帮过你的人，都是你生命中的贵人，都是你最该感恩的人。

大年初一，拜贺新年，感恩今生所有的相遇。在这个重要的日子，给我牵挂的人，送上最真挚的祝福，寄去最温暖的问候。

2023年将更加不平凡。这一年，从大的方面来讲，“后疫情时代”即将看到曙光，党的二十大将胜利召开，我们的国家将走向更加辉煌，需要自己更加努力向二十大献礼；

这一年，从小的方面来讲，母校河南大学将迎来110周年校庆，也需要自己以实际行动来献礼，况且，因海外工作错过了的几次老同学聚会，将在大学毕业40周年之际弥补；

这一年，还一个重要的变化是，自己真正年满60岁了，人生坐标无论如何调整，都将永远保持良好的心态与顽强毅力，在各界朋友的帮助下，积极向上，做好自己，有益于国家。

此时此刻，我再次感恩一年来给予我关怀与帮助的海内外各界朋友，衷心祝愿各位亲朋好友新年快乐、平安顺遂！

（本文作者席来旺是河南师大世界和平与发展研究院院长、中国国际问题研究基金会研究员、中国与全球化智库东北亚合作研究所副所长、大外交智库首席顾问、人民日报前资深驻外记者）

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