电视剧版白鹿原和原版白鹿原 描写白鹿原影视城的句子

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电视剧版白鹿原和原版白鹿原 描写白鹿原影视城的句子

《白鹿原》是作家陈忠实创作的长篇小说，由陈忠实历时六年创作完成，首次出版于1993年。

该小说以陕西关中地区白鹿原上白鹿村为缩影，通过讲述白姓和鹿姓两大家族祖孙三代的恩怨纷争，表现了从清朝末年到二十世纪七八十年代长达半个多世纪的历史变化。

1998年，该小说获得中国第四届茅盾文学奖。该小说也被改编成同名电影、电视剧、话剧、舞剧、秦腔等多种艺术形式。 [2] 2023年9月23日，该小说入选“新中国70年70部长篇小说典藏”。

终于把白鹿原看完了，大概用了20个小时。

第2次看和第1次看的感觉完全不同，第1次看，完全没有什么印象，只是觉得好玩，这次看就有很深的感触。

总的感觉有3点

第1个，陈忠实老爷子在构思这篇鸿篇巨著之前，他想表达的是什么？想通过这个著作向世人传递什么样的思想？

第2个，从小到大阅读理解的答案总说，从个人的成长历程体现了社会的发展。最近读书才真正理解了这句标准答案的意思。名著的价值，在于它记录了整个时代的变迁。

白鹿原，将家族和社会的命运紧紧连接在一起。两个家族从微末兴起，到发展壮大；从个人的生活发展到家族的变迁，再到整个社会的大环境，从小到大从大到小地勾勒出了社会的前进的方向和步伐，以及个人和整体命运的结合，个人对整体命运、对社会的影响和整个社会对个人的影响相互影响。一个个鲜活的人物从生到死，到下一代的发展，体现了社会的发展轨迹，揭示了整个社会在大动荡、大变迁中的变化。

第3个是，白鹿原中对性的描写。以往对性总是羞于说出口，但是这篇小说当中，大段的香艳却不低俗的文字，却成了这本书当中的特色或者是说一抹亮色。

印象最深刻的三个人物

一个是主人公白嘉轩，一个是田小娥，一个是朱先生。

白嘉轩，一辈子只做了一件亏心事，就是利用手段把鹿子霖的福地买了过来。而后发生的一系列的变化，也预示了福地给人带来的不仅仅是福，还有双面效果。他是封建社会忠实的卫道者，体现了儒学的精义。白嘉轩如果有善果，那也是他行得端、站得正，善良、识大局、固守本心和不随波逐流，他的个人幸福是由个人来创造的。

田小娥，一辈子孤苦，虽然做了很多社会所不容的事情，和长工私奔、和大伯私通，勾引白孝文……但是，我还是觉得她挺可怜、社会对她是不公平的。最后被公爹杀死，甚至白鹿原的大瘟疫，都由她来背锅。

个人的对与错，看社会大环境。田小娥的悲剧是整个封建社会对女子的打压和压迫，她没有能力去转变个人命运和逃脱社会时带来的枷锁，反抗的极限就是私奔和往鹿子霖脸上的那一泡尿。一声叹息。

反观和他通奸的鹿子霖，和原上那么多女人有染，谁都知道，也没有把他丢到祠堂去接受众人的鞭打和唾弃。这个社会对女性的偏见是如此固执且不容易改变。

朱先生，是本书的一面镜子。掌握渊博的学识，会预言，正直的品行，文人的风骨在他身上得到了完美的体现。一生不为任何势力低头，遵从内心世界，做好自己的事情。他从生到死，没有污点，是一个完美的人物。

为什么说他是镜子呢？他所有的完美对照了书中的不完美，他用知识启蒙下一代，用知识换的浪子回头，用参战反讽了攮外必先安内的政策，用最后的墓穴里的字刺痛了所谓的激进。他是一切鬼魅魍魉的对面，将宵小映照的无比清晰，无地自容。

再说说白鹿原的魔幻现实主义写法

回到它的标题白鹿原，白鹿贯穿了整个文章的发展，从最开始的白鹿痕迹地出现，到百灵的去世、朱先生的去世，以及鹿子霖去世的时候白嘉轩想到的，人生唯一做错愧对人心的一件事，都是和白鹿有关。

看到有人说，朱先生是白鹿原中白鹿的“魂”的体现，白灵是白鹿“形”的体现，白嘉轩是白鹿“行”的体现，很有道理。

中国的魔幻现实主义手法，很容易让人想到封建迷信、糟粕一类，这和中国人的五千年的文化历史浸染有关。中国本土的魔幻现实主义，对比《百年孤独》，感觉非常中国味。

百年孤独是一个家族百年间从发迹到消失的全过程，最后一个长着猪尾巴的人被蚂蚁吃掉了。中国的白鹿原不会消亡，他仍然是生生不息的，只要有土地，就能生存，只要有土地，就有希望。突然想起斯嘉丽在电影末尾捧着一抔土说“明天又是新的一天”的感动了。

中国人根子里对土地的热爱和渴望，映照到书中，浓缩成了《白鹿原》这个标题。

再想说的一点就是人性

人性的对与错和善与恶，都是在不停地发展当中。

人性太复杂，不要去考验它。

在文中前期最大的败家子白孝文和后期名义上的浪子回头，白孝文总是让人觉得很不舒服。是因为他投机取巧和自私自利吧。黑娃怎么说呢？他也是一个浪子回头的典范。最后却被另一个从小到大的小伙伴冤枉、枪杀。他和田小娥一样，是不是最开始就注定了悲惨的落幕？

在大环境中展示人性的不是个人，是时势。它造就了整个社会。我们能控制控制什么呢？控制自己的欲望，控制自己的野心，或者是跳出圈子，像朱先生一样，那样睿智的生活。

给我的启发

给我的第一个重要启示：

一定要读书。

读书在书中有浓墨重彩的描写，几个后生的转变几乎都是读书决定的。

白孝文、白孝武、鹿兆鹏、鹿兆海、白灵都是因为读书，个人的命运发生了翻天覆地的变化。尤其是白灵（白灵的对错这里不予评判，仅从读书一个维度来解读），在当时社会中，她能跳出农村妇女生子、劳作、服侍男人的圈子，就是因为读书改变了思想，明白了女人也可以有理想有追求，也应该追求自己的幸福。

二是要善良。

对比白嘉轩和鹿子霖这两位家庭的掌门人。白嘉轩对待将自己腰打折的黑娃尽力相救，对鹿子霖入狱也是想法搭救，他说的福祸相依，就是一个朴素的辩证法啊。人得势不猖狂，失势不萎靡，坚守本心，守住善良底线，在书中有了比较好的结局。对比鹿子霖，得势时天天逛吃，到处显摆，失势时万念俱灰，无法生活，最后失心疯，死掉，一辈子争强好胜又有什么意义呢？

三是做好自己最重要。

以上。

《白鹿原》推荐给你。

形容高原景色优美句子（青藏高原）

世界上除了南极和北极，还有“第三极”——青藏高原，唯一有着人类丰富生存活动的极地地带。

2023年，中国首部4K超高清大型纪录片——《第三极》，一经推出就好评不断（豆瓣评分9.3），让万千网友对大美西藏神往不已，对藏文化叹为观止。全片以自然为背景，以人类活动为中心，通过一个个生动的故事讲述青藏高原上的生命之美和人们的祥和生活。

至今仍忘不了看《第三极》时带给我的震撼感，今天，我想带大家重温几个镜头，借以跟大家聊聊：在青藏高原行走的日子里，哪些瞬间让你感受到藏地深厚的人文风情？

一、

青藏高原很美，美在或许只有去过的人才懂；

青藏高原很动人，动人在人与动植物相依相生；

青藏高原很慈悲，这里每个生命都值得被拯救。

（一）青藏高原很美

青藏高原这片土地上，至今仍保留着不少古法技艺，比如制盐、制烟...

制盐

藏香

比如精美绝伦的坛城沙画，不知道小伙伴们在穿开裆裤的年龄有没有玩过沙画呢？喇嘛们会在藏历四月萨嘎达瓦节呕心沥血，花费数天or数月时间描绘出坛城沙画，然后又在短短几分钟抹去。

扫毁沙画

坛城建难毁易，为什么花费那么大的精力去制作，然后又要轻易地将其抹去呢？那是因为“坛城”是佛的居所，喇嘛们毁掉的只是外在的坛城而意念中的坛城，则会越来越坚固，有人说：短暂易逝的坛城实际是在给我们揭示大千世界“变幻无常”的本性，极尽繁华，不过一掬细沙！

混合后的细沙，一半发给有参与的信众，另一半付诸于流水，让流水带着祝福流向全世界。

完工后的坛城沙画，是不是很震撼

（二）青藏高原很动人

80岁高龄的措姆老奶奶好不容易见到双胞胎姐姐旺姆，许久没见的姐妹俩一见面就像俩大龄小女孩一样，拉起手聊起天来没完。

两姐妹叨唠着家常

画面一转，次旺老人在妻子去世49天后买下了一头放生羊，取名“次仁”。

每天次旺老人都带着次仁去转经

老人把次仁当作亲人一样相处，他会带着“次仁”一起去喝茶、转经，一起坐公交、俯瞰着拉萨...次旺老人也说了：会养到它死！

一起俯瞰拉萨

拥有二次元眼睛的“次仁”也不跟其他人走，像次旺老人那已过世的妻子般就一直陪伴在次旺老人身边。

（三）青藏高原很慈悲

佛教讲究众生平等，藏民们一直遵循着佛的教导，一只珍稀的雪豹、一只受伤的黑颈鹤甚至是一群会吃羊的小狼崽，在这里，都会被人们拯救。

达娃和被她收养的黑颈鹤

高原上有着凶猛的狼群，狼对牧民家的羊危害很大。在藏北，有牧民家的羊群被狼袭击，死了好几十只羊，但他们在风雪中遇到一群走散的狼崽后还是毫不犹豫带回帐篷饲养，待到这群狼崽有了生存能力后再放归大自然。

被拯救的小狼崽

二、《第三极》

导演曾海若借“第三极”这个地理概念给我们讲述着关于人或者说是关于第三极上生命的故事。

关于记录着青藏高原的纪录片，并不止是《第三极》这一部，还有许许多多优秀的作品，例如：《第三极》姊妹《极地》、酝酿几代人的西藏情节的《进藏》以及美得让人窒息的《西藏星空》等等...这里是一个包容的地方，

这里人与自然和谐共处，这里现代文明和古老习俗互不冲撞，也正因如此，这里成了值得向往的人间净土。

互动话题：行走藏地，哪些瞬间你真切感受到藏地深厚的人文风情？

-部分图片来源网络-

来源/公号：自驾地理

形容女人身体的黄句子（胴体与面朝大海）

作者：刘宏宇

有些说法、概念，在生活和“文艺”中，显得自然而然、顺理成章，甚至成为“经典”，可其实是“搞错了”的。

搞错了，也就搞错了吧——如果所有人都不觉得有什么问题，只要不非得究其“根本”，有些“错”，倒也无妨；还有一些，只要“关键”时候稍加注意，也就不至于闹误会。

仅就几方面举例如下。

（一）胴体与三寸金莲

关于女性美的说法、话题，多了去了，其中“搞错了”的也不少，这里只说两个：胴体，和，三寸金莲。

胴体，被用来“美化”地形容女性的身体（尤指裸体），大概是“改开”之初从港台娱乐文学里“拿来”的。人家“搞错了”，咱就也不问青红皂白地跟着“搞错”。

“胴体”二字用作形容身体，就只一个意思是“对”的，就是“裸”、赤裸的裸。只不过，说的不是人被去除了衣物，而是中大型哺乳动物（尤指家猪）被去除了“毛”，俗称“褪毛”。褪了毛、净的“膛”、去除了四肢和头颅，剩下的部分，就是“胴体”。

这个用来形容女性的身体，还是“美化”的形容，是不是有点儿太那个了！

再说“三寸金莲”。

把女人的脚“塑造”成能捧在成年男子掌中那么大小的、尖头粽子的模样，简直是千古以来的严重误解、误读，更是对广大女性的残酷非人折磨。

这个错误是怎么形成的，有很多说法。“不错误”该是怎样，也有好几种版本。说的比较多的是其中两个：

一是说“三寸金莲”是“三寸”和“金莲”两个词汇给说得连起来了；其实“三寸”是“三寸”，“金莲”是“金莲”。“金莲”指的是脚形，“三寸”说的根本不是脚，而是脚踝，是说脚踝部位的直观“大小”（可理解为“长直径”）应在“三寸”左右，既不太“超”，也不太“亏”，恰到好处为佳。“金莲”则是说脚形如待放的莲花——基到尖是由厚而薄，由略宽到略窄，关键是尖部也就是趾头要有如待放花瓣那样的色清和错落有致。

另一种说的比较多的解释是说“三寸金莲”专指脚趾部分。

反正不管怎么说，都不是后来现实中曾相当普遍存在过的尖头粽子那样！

（二）面朝大海，春暖花开与唐宋八大家

也举两例。

第一，面朝大海，春暖花开。

知道的，大概会脱口而出说：“海子的诗句。”

不错，笔名“海子”的诗人（已故），是在一首诗里写下过这样的句子，但这并非“源头”。这话可追溯的“最早”，是在犹太教《旧约》里。

第二，唐宋八大家。

唐代的韩愈、柳宗元和宋代的“三苏”（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、欧阳修、曾巩，被后人并称“唐宋八大家”。这本没什么问题，可偏偏有些自以为是者（其中相当一部分是语文教师，包括本人当年的中学语文老师），非要不明就里地连带着讲讲“古文运动”，然后就画蛇添足般将“唐宋八大家”说成了“唐宋古文八大家”。于是，就露怯了。

叫“唐宋八大家”可以，但加上“古文”二字，就肯定有毛病——莫非唐宋两朝“古文”就这八位写得好？不多扯，只说一人一文，这说法就动摇了——范文正公（范仲淹）的《岳阳楼记》，其文学水平，“八大家”任谁的哪篇文章可以拿过来不假思索便与之争锋？

所谓“唐宋八大家”，确与“古文运动”相关。而“古文运动”之于他们的最主要连带，窃以为，该是“脱骈去韵”的“古文”体例于世俗“闲文”中的运用。

（王安石）

这里说的“古文”，跟我们今天理解的“文言文”，还不完全是一回事。在唐宋时期，绝大多数落成“文字”的，都是今天我们说的“文言文”；那时候的所谓“古文”，更指“古来之文体”，即对他们那时候而言算是“传统”的文体。是什么呢？简单来说，就是“骈韵”。不讲究骈、韵的，多只见诸史籍、政论（例如奏章）和重大记事（比如外交文书）；涉及“文学”或说“世俗”，则不能脱离骈文的体例，也很讲究韵脚。

把之前只是用于史籍、典籍的体例，“移植”到反应世俗生活的“娱乐性”文字，亦即打破“骈文”、“韵脚”的“束缚”，在那个时代，可谓是对文学的“解放”。所谓“八大家”，则是这个“解放”运动的领衔者和这场“解放”的“成果”的突出代表。

有的说法，将打破了“骈文”、“韵脚”体例的“自由体”文艺性文言文，亦称“文言散文”、“古散文”。其中“散文”的“散”字，当是对比“骈文”的“骈”，故而，这里说的“散文”，跟现代文学中讲的“散文”，意义也并不相同。

如是，非要给“唐宋八大家”加脚注，也可称他们为“古散文唐宋八大家”。比起“古文唐宋八大家”，只多个“散”字，意思上就“对”了很多。

（苏轼）

（三）三姓家奴

还是举两例。

第一例，可以说是个黑色幽默——据闻是来自某文化相关重要职能部门的说话有分量的人士，在类似“定调子”会议的场合，对宫斗、仙幻类古装剧进行批评（说“批判”也行）时，铮铮提及：作品要尊重历史，不得随意篡改、颠覆。随即例证道：比如吕布，就是三姓家奴，不能翻案！

谁说吕布是“三姓家奴”了？答：张飞。再答：《三国演义》里的张飞。

张飞说吕布是“三姓家奴”，谁证明？谁考证了？张飞说的就算“历史”？《三国演义》是小说！人家罗贯中写书的时候就明明白白标注了“演义”二字。演义，跟历史能划等号吗？

权威部门权威人士其实可以只说到“作品要尊重历史，不得随意篡改、颠覆”的，不必“例证”。一“例证”，“例证”出个“三姓家奴”，倒让普罗大众糊涂了。

（吕布）

第二例，说起来，其实也是笑话——从小到大，说起岳飞，永远都是带着“民族英雄”的“帽子”的。可忽然一日，说不能再这么“戴帽”，理由是：岳飞抗金，金就是满，满族现在也是中华大家庭的一员，跟汉族同属于“中华民族”，岳飞那会儿跟金的斗争，只能算“兄弟相争”，不能升格成“民族矛盾”。

那会儿是那会儿，“中华民族”的说法是现在。历史能完全“对接”现在吗？

再说，谁告诉你的“金就是满”？岳飞所抗之“金”，跟今天“中华大家庭”中的满族，能完全划等号吗？

我姓文的专属的句子（文七妹）

1966年的一个冬天，一群特殊的“客人”来到韶山陈列馆参观学习。他们正值青春，身上带着少年人的朝气。

来到“毛泽东同志青少年时代”陈列室，里面有一位讲解员，早早就等候着他们。讲解员说，“毛主席的母亲没有名字……”

一位少年大声打断道：“毛主席他老人家说母亲有名字，你为何说没有？”

说罢，他和其他两人从随身挎包中拿出相似的油印件，一齐念道：“‘我父亲叫毛顺生，我母亲在娘家的名字叫文其美。’”

文家女儿传承文家家风

1919年刚入秋不久，文素勤就去世了。她患病多年，被淋巴腺炎带来的并发症一直折磨着。

或许在今日，这样的病不算什么；可是在当年，人们没有卫生意识，也不可能享受到正常的医疗服务。

文素勤只是一介农妇，从小就在山里长大，尽管文家在当地也算得上是“名门望族”，但想要治这样的“大病”，还是很困难。

文素勤是湘乡县凤音四都唐家坨人，文氏一族很早就在此处定居，但从文素勤祖父一辈起，文家才开始发迹。

文素勤的祖父文作霖去世后，祖母贺氏担起了养育全家的重负。年轻的寡妇带着一堆孩子讨生活，处处谨小慎微，直到孩子接连长大，才没了后顾之忧。

祖母的生活方式潜移默化影响着每一个人，文氏家风就这样不知不觉地发展起来，可以用十六字形容出来：顽强向上、刻苦耐劳、勤俭持家、耕读并重。

其实，这样的家风在毛泽东外曾祖一代就已经产生，到了祖母这辈时，家风被她进一步发扬光大。

文氏家风被文素勤带到了毛家，直接影响了毛泽东。文作霖去世后，他的子孙想着为其找寻一处“风水宝地”安葬。

当地人都知道韶山冲在风水上极佳，但韶山冲人不情愿被“外人”占去这方好水土。为了能让文作霖和贺氏顺利葬在韶山冲，文家老七文素勤就被嫁到了韶山冲，以换得葬入韶山冲的机会。

文素勤初到韶山冲时，心里是极其不情愿的。她的老家唐家圫位于韶山山脉西北方向的山脚下，毗邻许多起伏的小山丘，整体呈开阔之势，南北两侧皆是通路。

如果站在唐家圫前的塘堤上，可以看到空旷广袤的天空和远处若隐若现的青山。韶山冲与唐家圫大不相同，它是被四周山林包围的“深井”，一眼望去，会让人生出一种被大山困住的孤寂感。

文家虽不是富庶的人家，但是也算大户，全家共有20多口人，四世同堂使得文家每日都分外热闹。

文素勤彼时不过18岁，还带着小孩子爱玩的心性。初到毛家的那段时间，她总是要哭，父亲一来看她，她更是吵着哭着要回家。

然而随着时间的迁移，文素勤渐渐能够适应这种恬淡的生活。她不再向往一定要吵吵闹闹的日子，而是在平淡中主动承担起照顾丈夫的责任。

1887年，毛泽东的父亲毛顺生17岁，他年纪轻轻便离了家，全力奔波在外，力图多挣一些钱，养活妻子和孩子。文素勤也终日行走在田地和炉灶间，操持家务，为丈夫分忧。

文素勤20岁时，两人终于有了第一个孩子。显然，上天不想让这个少女这么早就成为母亲，这个孩子刚生下，就死在了襁褓之中。

文素勤心碎了，但她的生活还是要继续。过了两三年，第二个孩子也来到世间。但他的命运如同他大哥一样悲惨，初到人世，活了没多久就没了呼吸。

孩子接连逝去，让文素勤逐渐变得忧郁。她还是像以前一样做着家务，烧着炊饭，还是和丈夫时不时说着体己话，但是笑容在她的脸上已经消失很久了。

1893年12月26日，对于文素勤来说，这是特殊的一天；对于全中国的人民来说，这同样是特殊的一天。在这天，毛泽东出生了。

毛泽东母亲的姓名之谜

1966年以前，大家都不知道毛泽东母亲的名讳，一谈起这位伟大的母亲，大家都叫她“文氏”。

据一位叫邵中石的老人回忆，1963年的3月，他刚刚被组织抽调到省委社教工作队里任职。春天时，他们一行人来到韶山，准备开展工作。

同年4月，他和同队的队员们一起参加了毛泽东的旧居，还去了位于湘潭县的韶山文化馆。“那里有一些照片，里面有一张，我仔细看了看，就是毛主席母亲的照片。”

邵中石好奇，当时便拿起这张照片仔细查看。照片上的女人表情平静，穿的是中国传统样式的褂子，头发用头巾包了起来。

“没想到毛主席的母亲长这样，”邵中石回忆说：“那时候，讲解员告诉我们，在旧社会，女人一般是没有名字的。毛主席的母亲和普通的农村妇女一样，都没有名字。”这些话，给邵中石留下了很深的印象。

经过两年的参观学习，邵中石被上级调到韶山陈列馆工作。在那里，他主要负责对现有的资料进行研究，平时还要负责为前来参观的人们进行讲解和宣传。

第二年冬天，一队朝气蓬勃的“小将”们来到韶山文化馆参观。他们知道韶山是毛主席的老家，也知道韶山文化馆里存放着很多和毛主席有关的物件。

怀着崇敬的心情，这群年纪不大的孩子们挤在一起，争先恐后巴望着每一件陈列在馆内的物品。

当他们来到“毛泽东同志青少年时代”陈列馆时，有眼尖的孩子立刻看到了那张毛主席母亲的照片。

他并不认识照片中的女人，只觉得她眉目慈祥。此时负责为“小将”们讲解的，正是已经在陈列馆工作一年有余的邵中石。

邵中石告诉孩子们，这是毛主席的母亲，“她和其他的农妇一样，是没有名字的。”

话音刚落，一位小将情绪激动地说：“你胡说！毛主席他老人家说母亲有名字，你为何说没有？！”一时间，大家都嚷嚷起来。

有3个孩子从挎包里翻出油印件，大声念着：“‘我父亲叫毛顺生，我母亲在娘家的名字叫文其美。’你怎么不按照最高指示宣传？”

邵中石听到这里，连忙道歉，然后找“小将”们要来了一份油印稿。原来，这是斯诺所著的《西行漫记》里的一节——“一个共产党员的由来”。

《西行漫记》的原名是《红星照耀中国》，这也是它更广为人知的名字；它是美国战地记者埃德加斯诺的名著，向西方读者描述了当时还是游击队的中国共产党的情况。

邵中石翌日便拿着这份油印件找到馆长，向他汇报情况，馆长又前往长沙，向当地的宣传部汇报请示。

宣传部的领导告诉他们，以后不要再讲“毛泽东的母亲没有名字”这样的话了，但是也不要直接讲“文其美”。

他们表示，毛主席母亲的名字是不是“文其美”，还要通过细致的调查才能确定。邵中石时任陈列馆资料研究室主任，由于是他先发现了这个问题，上级便派他去调查毛泽东母亲的真实名字。

邵中石先是核查了毛家和文家两家的族谱，还有相关的碑文。毛泽东父母的墓碑上刻字是“毛母文氏”，这条线索基本上是没什么用了。

邵中石仔细查阅了毛氏族谱，他发现在1911年的第三版毛氏族谱和1941年的第四版中，一旦提到毛泽东的母亲，都是以“文氏”代替。

在文氏族谱中，曾有记载说“文芝仪（毛泽东外祖父）”膝下有三位女儿，她们“长女适钟、次女适王、三女适毛”，其中这位“三女”，便是毛泽东的母亲文氏。

邵中石来到毛泽东的外婆家里，他找到了毛泽东的表兄弟文涧泉、文东仙等人，他们虽然已经不记得太多陈年旧事，但还是给出了一条重要的线索：

“毛泽东母亲在娘家时，根本就没有‘文其美’这个名字，但是她在姊妹中排行第七，大家平时都直接叫她‘七妹’。”

其实“文其美”就是“文七妹”的谐音，斯诺写书的时候，需要翻译在旁才能和毛泽东顺利交流。

这位翻译黄华是河北人，毛泽东是湖南人，一南一北的口音差异，难免在信息传递时产生差错。

2023年，邵中石无意间看到了一本名叫《寻踪毛泽民》的书，这本书由毛泽东的侄外孙曹宏和曹耘山等人合著。书中的一处影印图像，成为了揭开毛泽东母亲姓名的关键线索。

邵中石仔细查看图像，发现这张“毛泽民代毛泽东填写的《履历表》”上，母亲那一栏的名字，赫然写着“文素勤”三个字。

他大喜过望，立刻从头开始阅读整本书，但是除那张“履历表”外，整本书中但凡提到母亲之处，都以“文七妹”代替。

为此，邵中石又来到韶山，走访了多位老人。他们之中有人知道毛泽民的事情，还知道他比毛泽东晚10年离家。邵中石据此推测，毛泽民“应该知道的家庭情况更多些”。

姓名之谜最终揭晓

根据手上掌握的线索，邵中石有了以下三点推测：

首先，毛泽民是代替毛泽东填写这张“履历表”的。那时正处于上世纪30年代中后期，毛泽东在中国共产党内部和外部的工作日益繁重，他的作用逐渐变得重要起来。

在同一时期，他在党内的地位也日趋显赫。当时的中国共产党和共产国际还保持着相对紧密的联系，作为党内的“新星”，共产国际迫切需要毛泽东详细介绍自己的情况。

1939年的夏天，毛泽民来到莫斯科养病。共产国际认为这是一个绝佳的机会，因此让毛泽民代毛泽东填写履历。毛泽民是毛泽东的亲弟弟，绝不可能在这种大事上含糊了事。

况且毛泽民也是一名坚定的共产主义战士，他很明白填写履历的目的。

从《履历表》的填写情况可以看出，毛泽民在填写时，态度一定非常严肃，精神非常集中。这种情况下，自己母亲的名字是不大可能会写错的。

留在莫斯科档案馆内的这份《履历表》一定是毛泽民亲手填写的。从曹耘山处了解到，早在2023年起，他为了撰写《寻踪毛泽民》一书，曾三次去俄罗斯档案馆查阅档案。

此外，他还收集了不少有关毛泽民的珍贵资料，其中就有毛泽民本人撰写的报告和汇报材料，还有一些个人简介。

把这些资料上的笔迹和《履历表》上的进行对比，可以轻松得到结果：的确是毛泽民代毛泽东填写了《履历表》。

最后，“文七妹”和“文素勤”两种称呼，在实质上并没有冲突点。韶山的亲戚和老人们说，“文七妹”是大家在家里对毛泽东母亲的称呼，这样的称呼等同于一种小名或昵称，是一种亲昵的叫法。

“文七妹”在外办事，不可能使用“七妹”这样的昵称，因此“文素勤”就是她正式的名字。毛泽东对斯诺说，自己的母亲叫“文七妹”；《履历表》则是官方出台的正式文件，也是谈话的补充，二者是相辅相成的。

2023年5月，经过大量的调查考证后，邵中石最终能够确定：“文素勤”即是毛泽东母亲的正式名讳。

他向湖南省韶山管理局党委提出书面报告，建议在此后的对外宣传中，统一使用“文素勤”这一正式的名字，党委很快就同意了这个方案。

2023年后，关于毛泽东母亲名字的争论总算是有了定音，人们终于知道了这位伟大的母亲的名姓——文素勤。

文/南宫钦

形容高原景色优美句子（大中诗画）

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小麦覆垄黄，薰风送清香/大中诗画（101—110）

乐天苏轼恋花甚，留取瑶池一脉香/大中诗画（86—90）

大中诗画（191—195）高原遍野金黄，花田百里飘香

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