关于人心险恶的句子经典语录 提防人心险恶的句子
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关于人心险恶的句子经典语录 提防人心险恶的句子
都说职场没朋友，对这句话我一直是不认同的，因为我们在职场或多或少总会有几个合得来的朋友，经常一块吃饭聊天喝酒吹牛，平常有事都是你帮我，我帮你，关系不错，有的甚至特别好。我非常幸运，曾经遇到过一个几乎无话不谈的朋友。
机缘巧合之下最容易交朋友，我和耗子同一天进单位，巧的是进了同一个车间，更巧的是分到了同一个职工宿舍，最重要的是性格脾气非常相投，我最喜欢足球，第二是特别喜欢谈论姑娘的身材，他竟然和我一样一样的。1个月后，我们几乎已经好的可以穿同一条裤子。在这个宿舍我俩一待就是3年，也建立了深厚的友谊。有一件印象非常深刻的事，我俩共同制定过一个方案，他负责汇总，方案中我犯了一个不小的错误，但他一人把责任全部承担了下来，最后被公司罚了500块钱，我很感动，请他吃饭压压惊，俩人喝的连二楼都没爬上去。可老天就爱跟我们开玩笑。
我运气比耗子好很多，我工作三年后调入了机关办公室，他依旧在车间，当然最根本的原因还是我要比他努力很多。我在机关办公室工作成绩也是出类拔萃，领导对我的工作能力也非常认可，第二年办公室副主任退休，办公室里能和我一争高下的只有行政主管，不过比业绩他和我差一截，大家都觉得我的机会更大一些，对此我深信不疑，可最后的结果是行政主管成功升职。后来我才知道原来行政主管给了耗子不少好处，耗子把我犯的几个错误和行政主管说了，我一下子从绝对优势成了绝对劣势，竞选失败理所当然。我在想，我如此信任的人怎么会这样。
后来，我明白了一个道理：在职场中不涉及利益的时候，你的朋友是朋友，但是当涉及到利益的时候朋友就会成为你的敌人，如果还是朋友，可能性只有一个，利益还不够大。
在职场害人之心不可有，防人之心不可无。在职场中交朋友必须明白几条规则，才能立于不败之地。
1.不可与“职场朋友”去交心。
职场中，正人君子有之，奸佞小人更多，我们的秘密和缺点我们自己一个人知道就可以了，但凡告诉了第二个人，不管是多好的关系，只要利益足够大，第三个人就会知道。
2.对待“职场朋友”要有防人之心。
职场中，人人皆为利来，人人皆为利往，没有利益的时候，我们是好兄弟，但利益来了，都会去争去抢，哪还有是蛮朋友可言，所以对待职场中的朋友要有一颗防人之心。
3.不要在“职场朋友”面前自接底牌。
当涉及利益竞争的时候，你和你的职场朋友之间就是敌对的，如果他对的你的背景，你的进修情况，以及你的人际关系情况等等都了如指掌的话，你还有什么胜利的希望。
职场险恶，人心难测，职场中交朋友，害人之心不可有，防人之心不可无。
负能量经典句子（20句精辟到毒死人的句子）
停下休息的时候，不要忘记别人还在奔跑，所以请绊倒他！
男生一般说你丑的意思就是还可以，说你漂亮就是真漂亮，因为一般遇见真丑的，他是不会和你说话的，明白了了吧。
长得帅的才叫大叔，长得丑的就叫老司机！
努力了这么久，但凡有点儿天赋，也该有些成功迹象了。
别灰心，人生本就是这样起起落落落落落落落落落落落落落落落落的。
只要是石头，到哪里都不会发光的，所以不要挣扎了。
知道为什么自古红颜多薄命吗？因为没有人在意丑的人活多久。
贱人永远都是贱人，就算经济危机了，你也贵不了！
哪有什么念念不忘，不可原谅，时间一长，什么都好商量。
我爱你的时候，你说什么就是什么。我不爱你的时候，你说你是什么！
你备胎无数，你感情不断；并不是因为你很迷人，而是你廉价又百搭。
开心点，没什么好在意的，反正我们谁也別想活着离开这个世界！
我是一个很有原则的人，我的原则只有三个字，看心情。
对你冷淡的人，也会在别人那里如你一般委屈，风水轮流转，从来就没有人能一直赢到底。
人一旦选择了平庸，你的锋芒就会被磨的没有棱角。
时间不会停下来等你，我们现在过的每一天，都是余生中最年轻的一天。
人和人，别说配不配，合适就好。一块钱的打火机也能点着一万块钱的香烟。几万块钱的一桌菜它还是离不了二元钱一包的盐。
他若喜欢你，你脾气再大都叫个性。他若不喜欢你，就算你温顺的像只猫，他都嫌你掉毛。
突然发现，很多人对自己未来的所有计划都有同一个开头–等我有钱了。
我们生而破碎，用活着来修修补补。
坚持是为了成为更好的自己，如果可以，关注鼓励下吧[熊猫][兔子]不懂的尊重别人的句子（孔子）
非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
——孔丘
在中国古代儒家文化的思想框架中，人之所以为人，乃在于有仁义，或者说缘于有礼义。非仁非义，则不可以为人。“凡人之所以为人者，礼义也。”（《礼记·冠义》）人藉由礼义，就可脱离禽兽而成为有文化的大写之人。
克己复礼而循礼以行，是孔子给予人生修为和道德行为所开出的简要之方略。在增强和践行文化自信中，有必要探究这一文化基因的精髓，知道我们中国人的人生志趣和人格理想为何，做一名中国人的有礼有节意味着什么。
孔子关于循礼以行的人生道论，出自《论语·颜渊》，原文是：
颜渊问仁之目。子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
礼义之规矩和准则，贯乎为人成人的全过程，并成为政治教化的核心价值，实是人生言行举止的遵循和依据。这一人生修为路径的真谛是：先知道怎么做，然后中规中矩地去做，进而才知道为什么要这么做，自觉为何乐意这样做。
人生弘道为仁，必有具体的准则或可操作、遵循的条目。礼者，便是人生道理之节文。藉由这一行为准则和条目，我们的言行举止就会有理有据，进入仁义之道，走入人生正路。
一、非礼勿视，不该看的不看。
就孔子“非礼勿视”之价值意蕴，宋代儒家学者程颐著有《视箴》以为解说：
“心兮本虚，应物无迹。操之有要，视为之则。蔽交于前，其中则迁。制之于外，以安其内。克己复礼，久而诚矣。”
礼之功用之一，就在于节制视觉的本能冲动和欲望的贪求妄视。人的目视，可看见外在世界的一切，然若不由心之主宰加以节制，则必为外物的色彩所诱惑，遮蔽于心而流荡不反。“五色令人目盲”（《老子》），说的就是这一价值意旨。
外在的色彩和形态，固是人生感官的欲求所在。喜欢色彩斑斓的场景，喜爱五颜六色的事物，喜悦花枝招展、曼妙舞姿等，皆是人的正常生理需求，而无可厚非。不过，贪求声色犬马、酒绿灯红和花天酒地等，则是不良视觉感官的嗜好。
从“非礼勿视”的“制之于外”入手，就会规避色彩和形态等物欲的诱惑，而保持纯真之心。对于初入人生旅途之人而言，就有“操之有要，视为之则”的要求，而这便是“非礼勿视”的价值准则。藉由“非礼勿视”，就能践行人生的“克己复礼”之修为。
心识本虚，而视觉之欲望使之遮蔽。“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。”（《孟子·告子上》）以礼制行，使外在物欲不扰于心，就能安其内而心平气和。一旦达致“克己复礼”的“久而诚”，就能从心所欲而不逾矩，自能有“非礼勿视”的道德自然而自由。
二、非礼勿听，不该听的不听。
就“非礼勿听”之价值意蕴，程子著有《听箴》以为解说：
“人有秉彝，本乎天性。知诱物化，遂亡其正。卓彼先觉，知止有定。闲邪存诚，非礼勿听。”
礼之功用之二，就在于节制听之感官欲望的贪求妄听。人的耳听，可听到外在世界的一切，然若不由心之主宰加以节制，则必为外在的声音所诱引，遮蔽于心而流荡不反。“五声令人耳聋”（《老子》），说的就是这一价值意旨。
外在的声音和韵律，固是人生感官的欲求所在。喜欢五音六律的音乐，喜爱自然律动的乐曲，喜悦声乐艺术和歌曲纯享等，皆是人的正常生理需求，而无可厚非。不过，贪求声色犬马、歌舞升平和靡靡之音等，则是不良听觉感官的嗜好。
从“非礼勿听”的“制之于外”入手，就会规避声音和乐曲等物欲的诱惑，而保持纯正之心。对于初入人生正路之人而言，就有“知止有定”的要求。若能“知止有定”，则声乐之物欲不能诱，而这便是“非礼勿听”的价值准则。藉由“非礼勿听”，就能践行人生的“克己复礼”之修为。
心性本真，而听觉之欲望使之遮蔽。“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。”而这也就是“知诱物化，遂亡其正”的价值意旨。以礼制行，先觉而“知止有定”，就能抵御外在声乐物欲的侵扰。一旦达致“闲邪存诚”的修为，就能从心所欲而不逾矩，自能有“非礼勿听”的道德自然而自由。
三、非礼勿言，不该言的不言。
就“非礼勿言”之价值意蕴，程子著有《言箴》以为解说：
“人心之动，因言以宜。发禁躁妄，内斯静专。矧是枢机，兴戎出好。吉凶荣辱，惟其所召。伤易则诞，伤烦则支。己肆物忤，出悖来违。非法不道，钦哉训辞。”
礼之功用之三，就在于节制言论的随意和胡言乱语。人的言说，可随意乱出、不讲信诺，然若不由心之主宰加以节制，则必是想说什么就说什么，恶言满天飞。“言有招祸”（《荀子·劝学》），说的就是这一价值意旨。
巧语花言和甜言蜜语、好言好语，固是人之乐听的喜好所在。喜欢三言两语的简洁，喜爱甜言蜜语的倾述，喜悦好言好语的劝说等，皆是人的正常生理需求，而无可厚非。不过，喜好花言巧语的奉承和流言蜚语的攻讦等，则是痴迷不良言说的恶习。
从“非礼勿言”的“制之于外”入手，就会规避言语和论说的随意和妄出，而保持纯正之心。对于初入人生正道之人而言，就有“发禁躁妄，内斯静专”的要求，而这便是“非礼勿言”的价值准则。藉由“非礼勿言”，就能践行人生的“克己复礼”之修为。
人之妄言，不外乎内心躁乱之妄，故必禁之。言节制于外，外不躁则内静，外不妄则内专。言为人之枢机，兴恶之言，则必凶而辱；出善之言，则必吉而荣。出言由礼，则无躁妄而生爱；出言非礼，则必躁妄而起争。躁言弊在流荡，而必成欺诳之诞；妄言患在于烦，而必致逆祸之失。
一言既出，驷马难追。言而忠信，则是“因言以宜”；言肆忤物，则是胡言乱语。言语之出，切忌“非法不道”。“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷”（《孟子·公孙丑上》）的“知言”，乃是人生修为的必要工夫。
四、非礼勿动，不该动的不动。
就“非礼勿动”之价值意蕴，程子著有《动箴》以为解说：
“哲人知几，诚之于思。志士厉行，守之于为。顺理则裕，从欲惟危。造次克念，战竞自持。习与性成，圣贤同归。”
礼之功用之四，就在于节制行为的躁动和妄作。人的行为和举止，可随便乱动、不讲道理，然若不由心之主宰加以节制，则必是想做什么就做什么，甚至是胡作非为。“行有招辱”（《荀子·劝学》），说的就是这一价值意旨。
对于人生作为而言，喜欢行胜于言的实在，喜爱言行相符的诚实，喜悦脚踏实地的笃行等，皆是人的正常价值欲求，而令人称赞。不过，喜好倒行逆施的悖乱和横行无忌的暴戾等，则是邪恶无理之行为。
从“非礼勿动”的“制之于外”入手，就会规避行为和动作的随便和无理，而保持中正之德。对于初入人生正理之人而言，就有“顺理则裕，从欲惟危”的哲理，而这便是“非礼勿动”的价值所在。藉由“非礼勿动”，就能践行人生的“克己复礼”之修为。
人心之几者，是善、恶之念欲动而未形之前，其兆甚微。哲人心通理明，故能觉思于先，而不妄动。顺理而行，则可以厉行贞动，而自致其荣。反之，若是从欲而动，则必是胡作非为，而自招其危。谨言慎行，防微杜渐，就可以免过防患。
人之妄动，不外乎内心私贪之求，故要惩忿窒欲以止之。行为、举止节制于外，则内心平静而无妄。行是人之枢机，积善之行，则自求多福；妄为之行，则自取其辱。行动由礼，则无躁妄而生敬；动作非礼，则必造妄而生害。
善有善报，恶有恶报。行而忠信，则是积善成德；胡作非为，则是倒行逆施。“非礼勿动”，则动于无妄。人生举止动作，不可不诚于思，而密其涵养之功，笃其存养之力。一旦由礼之行成为习惯之自然，便可进入圣贤境界。
五、非礼吾为，动容周旋中礼。
人一生下来，非是就如圣贤那样能够率性自然，“从容中道”（《中庸》）。人生学问有渐次，功德修为有层级。道德准则和行为规矩，无非是成就圣贤境界的阶梯和修为路径。人生修为的重品行、尊德性，往往是先知道该如何做，然后待由思想成熟而知其所以然。
在孔子的思想中，成人由仁，而“克己复礼为仁”。礼作为进入仁道的价值载体和德行依循，乃是为仁不可或缺的必要行为规矩和准则。礼者为履，在于践行仁义之道。可见，由礼而行，实是由仁义行的人性之率性自然。
孔子所言的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的四条目，显然以成人之德行为价值旨归。这四个条目，既在胜私，又在复礼。四者作为修身之用，乃是由乎中而应乎外，制乎外而养于中。胜私而由礼，则日用之间莫非理义之流行。
礼虽制之于外，而实安之于内。克己复礼，则闲邪存诚。从否定意义上言，非礼勿视、勿听、勿言、勿动，排除了一切非礼之为。从肯定意义上，就是知所敬畏，视、听、言、动无不由礼，或者说是动容周旋无不中礼。
在明代儒家学者唐鹤征看来，“盖礼之所由名，正谓事事物物皆有一个恰好至当处，秩然有序，而不可乱，所谓则也。恰好至当之处，便是天理人心之至。”（《桃溪札记》）礼作为道理人性之至处，安得不约于礼、复其礼？安得不由此而为仁？
礼之本质为义，而义便是调理人际关系之宜。由礼而行，虽表面看来是规范言行举止，使人事事有规矩，实则内在价值意蕴是在处理人与人之间的关系，做到自卑而尊人。“礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备。”（《礼记·冠义》）礼的德行，一方面在于克制情欲，节制情性；一方面在于尊敬他人，包容他人。
在明代学者焦竑看来，人生之礼则，“能视听，能言动，能孝弟，能贤贤，能事君，能交友；可以为尧舜，可以通天地，可以育万物；人人具足，人人浑成”（《论学语》）。礼无不涵容，可为人生遵循的无所不由者。人人可以藉由礼达致成仁成人，做一个有礼有节的君子，进而成贤成圣。
中华文明五千年，历经沧桑而绵延不绝，已充分证明中华传统文化的顽强生命力，和迎接各种挑战的开拓能力。这一文化内涵，既本自“学·思·观”的探求真理而来，又呈现着“学·思·观”的理性自觉和开放思维。让我们齐心协力地一道投入“文化自信”的时代洪流之中，为民族伟大复兴贡献冷静的思考，清醒的应对，果敢的斗争，无愧的付出。坚信“文化自信”，践行“文化自信”，中华民族一定能够实现伟大复兴。
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赞美读书人的句子（晚唐最经典的一首夸人诗）
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唐代流行干谒，所谓干谒就是文人带着自己的诗集拜见主考官或朝中大员，或是写一首诗寄给官员，以求得到赏识而进身。这是当时士人于科考之外进身的重要途径。
比如白居易，就曾携诗集拜谒当时的诗坛领袖顾况。顾况原本对他不屑，甚至嘲笑他的名字。但读到“野火烧不尽，春风吹又生”却为之改观，大力提携白居易。这算是历史上最成功的的干谒之一了。
还有著名的“妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无”也是一首干谒诗，通过含蓄的诗句向当时的主考官张籍询问自己的科举文章是否能被赏识。
古人干谒，一旦成功就代表着声名鹊起，进身官场是唾手可得之事。白居易当时就是借顾况力荐而平步青云的。
不过唐代有一位诗人，干谒诗坛前辈，其干谒诗并不如何出名，但前辈为夸他而作的一首诗却名传天下。且来欣赏晚唐诗人杨敬之的这首《赠项斯》：
赠项斯
唐·杨敬之
几度见诗诗总好，
及观标格过于诗。
平生不解藏人善，
到处逢人说项斯。
项斯是晚唐诗人，现在说来项斯的诗作几乎都没什么名气了。即便是在晚唐诗坛，项斯也只算二三流而已。其生平也并没有什么名作名句，也无突出的成就。但项斯之名却因这一首诗而流传千古。
项斯前半生一直隐居不仕，读书吟诗，长达三十年，颇有诗名。后来一朝出山参加科考，携诗集拜谒当时的诗坛前辈杨敬之。杨敬之早已读过项斯的诗，见了项斯本人更是对其赞赏有加，写下了这首《赠项斯》。
这首诗夸赞项斯的才华和人品。“几度见诗诗总好”指见面之前，曾多次读项斯的诗作，并且很看好他的诗。“及观标格过于诗”则说见面之后，发现项斯人品德行比他的诗还好。先夸才华，又夸德行，足见项斯的优秀。
后两句“平生不解藏人善，到处逢人说项斯”是说杨敬之自己平生不会把别人的好藏着掖着，而是逢人就说，扬人之善！一句“到处逢人说项斯”可以说是竭力向人宣扬项斯的优秀，提携晚辈！
经过杨敬之这么一宣传，项斯之名传遍长安，其诗也是人人竞读。第二年，项斯就凭借这名声一举考上进士。可见此番干谒，项斯还是很成功的。
而杨敬之那“到处逢人说项斯”的胸怀也成为诗坛佳话，甚至衍生出“逢人说项”的成语。项斯的名声逐渐淹没在历史长河中，这句“到处逢人说项斯”却成为脍炙人口的千古名句！
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赞美读书人的句子（万般皆不是下品）
惟有读书高
“万般皆下品，惟有读书高”出自汪洙的《神童诗》：
天子重英豪，文章教尔曹。
万般皆下品，惟有读书高。（节选）
汪洙是北宋有名的神童，后来也当了官。“尔曹”就是“你们”的意思。天子看中英雄豪杰，文章会叫你们怎么去做（博取天子重视）。别的什么行业都是下等，只有努力读书，增长才识才是出人头地的正途。
这是在北宋那个重文轻武的时代，读书人的地位非常高，这不仅仅是民间尊重文人，甚至是朝廷的公开态度。宋真宗赵恒的《励学篇》就直接了当地告诉年轻人：
富家不用买良田，书中自有千钟粟。
安居不用架高楼，书中自有黄金屋。
出门莫恨无人随，书中车马多如簇。
娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。
男儿欲遂平生志，五经勤向窗前读。
在这样的社会环境下，《神童诗》拿来劝导年轻人的句子“万般皆下品，惟有读书高”就可以理解了。
文人盛世
读书不再是唯一出路
当代新世纪经济飞速发展，加上近代一些特殊原因，曾经大流行的“读书无用论”渐渐被有见识的人所唾弃，但是“万般皆下品”这种句子在人人平等，行行状元的今天却依然是不合适宜的。
那么“惟有读书高”是否正确呢？在物质条件已经大大丰富，人们没有了以前那种“知识改变命运”的急切希望（如今能改变命运的东西太多了，知识反而看上去是最慢、最没有效率的一种），我们要如何看待读书这件事情呢？
因为读书出仕不再是单一的谋生手段，所以我们不能再把读书这件事情和工作来做比较。小孩子读书获得知识是正常的，但是每个人的命运不一样，把会读书和命运绑定是逆社会潮流的，是不政治正确的，虽然它经常很正确。
读书更多的是一种爱好和提升个人素质的途径。那么我们怎么看成人读书、学习在所有爱好中的地位呢？是不是“惟有读书高”？
很显然，是的。
读书的目的
我们为什么读书？
是为了获得知识和结论？是为了被“授业”，被“解惑”？是的，这是大部分成年人选择在休闲时间读书的目的。也就是这几年流行起来的所谓“碎片化阅读”。
不过就我个人理解，这种读书都是浪费时间。
对一个成年人来说，知识和结论本身价值不大。
读书，是为了“明理”。也就是为了学会如何思考。知识不过是材料，你学到了那些知识，当你遇到相同的情况时，该如何调用你学到的知识，解决你眼下遇到的新情况，这就是思考的能力。你不会思考，就没有解决类似问题的能力，你的知识，终归是死的，你读了这些书，不思考，没有进步。
而为了解惑而得到结论类的阅读，则是更加无意义的，甚至是有害的。这也是为何近年来有的人开始慢慢明白为何网络课程、碎片阅读无法真正给你提升的原因。你在花了钱买了课程，接受那些大师们的结论的时候，有没有想过这个结论是否正确？你有没有思考过，有没有辨别能力？
知其所以然
知识，是知其然，学问，是知其所以然。
而读书的目的，是为了知其所以然，而不是知道一些知识点或者专家的结论就好。
那些鸡汤、毒鸡汤、传销、保健品哪一样不是专家教授大师在给你传授他的“毕生功力”？信这些的人有没有学习意愿？是有的。有没有思考能力？没有。
现实世界有很多个层次，钱和地位能帮助你打开更高的层次。
精神上的突破
精神世界也有很多层次，读书、明理、思考会帮助你打开低层次阅读的天窗，让你进入另外一个空间。这种境界就类似于庄子的逍遥游，庄子的精神世界是在普通人的天花板上开了个窗口，他的精神就得以在宇宙和太空中御风而行。
精神的优越感
虽然不过是在另外一个更大的牢笼里欢喜，但是当你冲破自身现有精神牢笼，回头看那些还在忙着转发鸡汤、忙着养生、忙着努力学习碎片知识的众生，你会不会感觉到优越性？这种优越性，就是所谓的“恍然大悟，心有欢喜”。
而冲破精神牢笼的方法就是系统的读书和独立的思考，读书是基础，思考因人而异。
在物质生活饱和，追求精神生活的今天，谁还敢说读书无用？
我们不能再说“万般皆下品”，但是我们可以说：
万般皆碌碌，惟有读书高。
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