送给不懂尊重人的句子 讽刺那些不懂尊重别人的句子

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送给不懂尊重人的句子 讽刺那些不懂尊重别人的句子

斯坦福研究中心曾经发表过一份调查报告：一个人赚的钱，12.5%来自知识，另外的87.5%来自人际关系。

在成功所需要的众多因素中，相比较出身、才华、智力、毅力，我们最能控制的，其实就是“说话”这件小事。

你嘴里的人生，就是你的人生。好好说话，就是改变命运。

聪明人，都懂得养一张富贵嘴。因为，嘴巴就像存钱罐，嘴巴富贵，福气自来；口吐莲花，富贵一世。

一、会说话的人，懂得拿捏分寸

孔子在《论语·季氏篇》里说：

侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，不见颜色而言谓之瞽。

话还没说到那儿，你就出来发表意见了，这叫草率；话都说到这儿了，你本应自然而然地往下说，可你却吞吞吐吐，遮遮掩掩，这叫有话不说；不看别人的脸色，张口就说，这叫盲目。

会说话的人，懂得拿捏分寸。

钱钟书去世后，早年暗恋杨绛的费孝通登门拜访。

分别时，费老先生频频回头，依依不舍。杨绛淡淡地说：“楼梯不好走，你以后再不要知难而上了。”

一句温吞的话，送别了费老先生，也让他彻底死了心。

与人沟通时，分寸感很重要，过分迎合与一口回绝皆是下策。好好说话的精髓，就是既能表达自己的想法，还能照顾到对方的感受。

子曰，“君子敏于事而慎于言。”

我们说出口的句子，不仅仅是简单的汉字组合，还是一个人内心情感的真实流露。

会说话的人，总是能用有分寸感的语言，表达真心实意的关怀。

而把话说得体，是一门艺术，更是一种顶级的情商。

二、会说话的人，懂得换位思考

《红楼梦》第四十回牙牌令中写：

黛玉行酒令，说了两句《牡丹亭》《西厢记》里的诗。宝钗听了，回头看了一眼，并未当场揭穿，而是事后找到黛玉，款款地告诉她，层层递进——

先是体贴：先承认自己也看过，全了黛玉的脸面。

你当我是谁，我也是个淘气的。从小七八岁上也够个人缠的。

后是共情：我们都曾经历过，你不是一个人，别害怕。

我们家也算是个读书人家，祖父手里也爱藏书。先时人口多，姊妹弟兄都在一处，都怕看正经书。弟兄们也有爱诗的，也有爱词的，诸如这些《西厢》《琵琶》以及‘元人百种’，无所不有。他们是偷背着我们看，我们却也偷背着他们看。后来大人知道了，打的打，骂的骂，烧的烧，才丢开了。

最后劝谏：读好书才能明理，于大，是富国安民；于小，是帮助他人。但是能做到这一点的人很少，男人尚且不行，咱们还是不要的好。这话是真心实意地为了黛玉好。

所以咱们女孩儿家不认得字的倒好。男人们读书不明理，尚且不如不读书的好，何况你我。就连作诗写字等事，原不是你我分内之事，究竟也不是男人分内之事。男人们读书明理，辅国治民，这便好了。只是如今并不听见有这样的人，读了书倒更坏了。这是书误了他，可惜他也把书遭塌了，所以竟不如耕种买卖，倒没有什么大害处。你我只该做些针黹纺织的事才是，偏又认得了字，既认得了字，不过拣那正经的看也罢了，最怕见了些杂书，移了性情，就不可救了。

一席话，说的黛玉垂头吃茶，心下暗伏，只有答应“是”的一字。

经此一事，黛玉才慢慢放下了之前对宝钗的戒备，二人义结金兰。

真正聪明的人，无论在什么场合下，都会顾及他人的感受。他们总会察言观色，第一时间捕捉到对方的情绪，然后将心比心，为他人着想。

真正能拉近距离的，不是曲意逢迎，而是换位思考，用放下姿态的共情，在你和对方之间，搭建一座理解的桥梁。

三、会说话的人，懂得倾听他人

古希腊哲学家苏格拉底说：“上帝赐人两耳两目，但只有一口，欲使其多闻多见而少言。”

稍加留意你就会发现，人缘好的人，通常不是因为他有多幽默、多会说话，而是在于他能静静地听每个人把话说完。

1916年12月，蔡元培出任北大校长。为了改革北大的旧官僚习气，蔡元培大胆聘请了一批具有革新意识的知识分子，以此来补充北大的教师队伍，其中就有留美归来的胡适。

初入北大，胡适感到压力山大，毕竟北大是当时中国的第一学府。蔡元培知道胡适会有些紧张，便在胡适登台讲课的头天晚上来到了胡适家中。

果然，蔡老刚一坐下，胡适就一个劲儿地说起了单口相声：我讲不好怎么办？学生不积极怎么办？……

而蔡老只是耐心地听他把话说完，只在临走前诚恳地说了一句：“我聘你到北大来，就是信任你。”

胡适每每想起这件事，都对蔡元培心存感激，因为蔡元培那天晚上一直都在倾听。

李商隐在《无题》一诗中写道：心有灵犀一点通。

白居易在《琵琶行》中也写有：此时无声胜有声。

有时候，无声比有声更动人。

学会倾听，是对别人极大的尊重，也是真心实意关心别人的表现，而真正充满智慧的成功者，正是那些懂得倾听的人。

四、好好说话，你就赢了

人这一生永远需要两种能力：好好说话和情绪稳定。

全球公认会“好好说话”的人——蔡康永，其说话之道已经不是一种技巧，而是一门艺术。

他说：“我的说话之道，就是把你放在心上。”

蔡康永的说话之道，来源于幼年良好的教育，来源于他读过的书、走过的路，和他这么多年职业生涯的积累。

他深深知道把别人放在心上的重要性，就像小S所说：“跟康永哥聊天绝对不会被刺伤，还会被他附带的一两句小夸奖逗得心花怒放，但又觉得那么真诚，不滑头，让人不爱都难！”

说话并非易事。在沟通中，大多数人总是急于表达自己，却一点也不懂对方。

两年学说话，一生学闭嘴。天天说话，不见得就会说话；许多人说了一辈子话，却没有说好过几句话。

懂与不懂，不多说。心乱心静，慢慢说。

成年人行善，从好好说话开始。

不懂的尊重别人的句子（不要成为乌合之众的一员）

前段时间 吴亦凡 都美竹事件 上了热搜，霸榜刷屏了好几天 ！

整个事件目前总结起来就是：一个假装乖巧单纯的演艺圈色魔，遇见了一个野心勃勃的大学女生。然后，在一个深谙自媒体传播规律写手的推动下，撂倒了一个两头通吃的骗子。

最忙活的，是吃瓜群众和警察蜀黍。

少东家忍不住仰面长叹，想到吃瓜多年，永远不变的是那些真理：

不要轻易站队，让子弹飞一会儿。

每个人对这次事件都有自己的看法和思考，如果你总是轻易相信别人说的故事，说明你对人性了解不足。

少东家觉得在最彻底的真相水落石出之前，大家最好不要人云亦云，不要偏袒任何一方，不要成为乌合之众的一员！

真相会给大家最好的答案！虽然有时候真相是你无法接受的。

和在工作单位中小群体里从众随大流不一样，参与网上群体行动的时候，你是受情绪驱动而不是理智选择，你是盲目地被人忽悠起来的。这样以情绪传染而发动的群体行为，就是人们常说的「乌合之众」。

乌合之众是一个很有意思的词，人们使用这个词时，常常将自己置身于“乌合之众”外，将与自己意见不合的群体直接称为“乌合之众”。可是，我们真的懂什么是乌合之众吗？我们能说自己不是乌合之众的一员吗？我们又应该如何避免自己成为乌合之众的一员呢？

首先来说说什么是乌合之众。在同一个时间、同处于一个空间里的一大群人，并不一定是乌合之众，例如某个星期天下午的城市中心广场上，很多人走来走去、或站或坐，他们虽然此时此刻都汇聚在中心广场上，但是各有各的兴趣和需求，相互之间没有什么连带关系，他们没有构成乌合之众。

但是这个时候如果有几个坏小子搞恶作剧，突然一起奔跑起来同时大叫「地震啦！」，尽管没有什么东摇西晃的感觉，可还是会有人跟着他们跑起来，接下来越跑人越多，最后会搞得整个广场上的人东奔西窜惊慌失措混乱一片。

当「地震了，要逃命」这个念头闯入人们的意识中时，所有接受了的人就立即陷入到了「乌合之众」当中，你一开始行动，你就很难再停下来，你身边其他人的奔跑，在激励你必须跑的更快才行。「地震了，要逃命」这个念头，一瞬间将广场上的大多数人捕获，这些人一下子拥有了一个共同的信念，而且马上采取了同样的行动，此时这些人就构成了一个「乌合之众」群体。

所谓乌合之众，就是指因为某些共同利益短暂集合到一起，失去理智的一群人。

大家应该都有过类似这样的经历，在网上看到一个吸引人眼球的标题，触动了你的情绪，一看朋友圈里大家都在争先恐后地转发评论，你立马坐不住了，马上加入转发评论的大军，跟持不同意见的人开撕，越撕自己的情绪越激动，不成想第二天起床一看，那条煽动的你义愤填膺的网文，竟然是一条假新闻。我去！！！

所以，有时候成为乌合之众的一员，人云亦云，是很愚蠢的行为！特别是在互联网上，千万保持理智，不要轻易被别人“带节奏”！

一、为什么推荐《乌合之众》？

矛盾无处不在，即使身处现代化的文明社会，《乌合之众》的作者勒庞发现的问题依然无时不刻地出现。

在学校的时候，我们肯定学过这样两句话，一句是“人多力量大”，另一句是“少数服从多数”。

但两句话在任何情况下都正确吗？

绝对不是！这本《乌合之众》就提醒我们，群体的力量有时候非常可怕！

在群体之中，情绪能被放大千万倍！人们处于群体时特别容易被煽动，一点就着，激发出各种匪夷所思的行为！

勒庞拿当年的巴黎人民攻占巴士底监狱事件举了个例子，

当时，人们在攻占完巴士底监狱之后，根本没有发现大批的政治犯，但还是毫无理由地对监狱长进行了疯狂的围殴，还让一个厨子残忍地杀死了监狱长，而那个厨子只是路人，压根不知道这里发生了什么事，那也是他人生中第一次杀人······

群体的狂热，真的足以让一个人泯灭个体的理智！在群体之中，人的理性，甚至是最基本的责任感、道德感都可能会荡然无存，成为一群没有思考能力的傻瓜！

书里列举了很多历史上真实的“乌合之众”的例子，也分析了这些疯狂行为背后的根源，和导致的惨痛后果。

每一次都是血淋淋的教训，让少东家看得不寒而栗！

每个字都在警醒着我们，“独立思考”有多重要！

咱们“后浪”虽然是“浪”，但绝不能随波逐流，失去自我的形状。

舌上有龙泉，杀人不见血

那些在网络上不分青红皂白、不论事实真相，随意揣测以及恶意辱骂他人的人，就是“乌合之众”的成员之一。而少东家绝不希望，大家也变成这样的人——失去自我，容易被外界的声音煽动，丧失理智和自我判断，甚至做出疯狂的行为。

少东家给大家推荐《乌合之众》，绝对不是让大家对人性感到失望，而是希望这本书成为我们生活中的一座警钟：当你想要做出一个决定、相信一件事情的时候，看过《乌合之众》的你会多一分审慎——这真的是我自己独立思考的结果吗？

二、《乌合之众》是一本什么样的书？

经典之所以成为经典，就在于其永远不会过时。

每当社会上出现群体性事件，或是网络上爆出八卦大戏，总会有人提到这本一百多年前的书。为什么一本研究群体心理学的书，在一百年后，还能拥有如此强大的影响力呢？

《乌合之众：大众心理研究》是法国社会心理学家古斯塔夫·勒庞创作的社会心理学经典著作，首次出版于1895年。

勒庞

勒庞以法国大革命为背景，思考个体与群体的关系，虽然是一部学术性著作，但其观点新颖，分析鞭辟入里入木三分，语言生动流畅，颠覆了人们通常对群体的认识，将群体的特点剖析得淋漓尽致，是群体行为的研究者不可不读的佳作，对人们理解集体行为的作用以及对社会心理学的思考发挥了巨大影响，至今已被翻译成近20种语言出版。

心理学的书，大多都严肃认真，但《乌合之众》，呃……可以说是尖酸刻薄的，它言词犀利偏激，很多观点也缺乏严谨的论证，所以从它诞生开始，一直伴随着争议。

但这争议丝毫没影响它的生命力，它硬生生地在争议中挺了125年，是的，它出版至今，已经125年了。

虽然100多年过去了，书中描述的“乌合之众”的现象换了新的外衣，依然继续发生在世界的各个角落里，群体的不理智行为，仍然在时刻上演。

看看发生在我们日常生活中的事，你会感觉《乌合之众》这本书，简直就是神预言！

之所以很多读者觉得勒庞“神”，就是因为他对人性的洞见，洞察，无比深刻。

他不是在描述或预言某种现象，而是在讲现象背后那永恒不变的人性！

所以这本书，时至今日，也一直稳居豆瓣Top250！

乌合之众，在中文中是含有贬义的，而如果我们去读这本书，就会发现勒庞写此书并不是为了一味地去贬低群体，而只是作为一个非常冷静的观察者在研究群体。少东家认为勒庞这本书最初的译名：“大众心理研究”其实更为客观，只是没有“乌合之众”那么吸引眼球。

为什么博学鸿儒在群体中却只会鹦鹉学舌？为什么谦谦君子在群体的支持下会变得粗野不堪、肆无忌惮？为什么打动群体的观念总是经不起严密的推理？

作者百年前在书中讨论的这些问题，今天依然困扰着许多人。

个人到群体的变化总是叫人难以理解、难以置信，此书的解释，或能稍解你的困惑。

三、《乌合之众》讲了什么？

在书中，勒庞极为精确细致地阐述了群体以及群体的心理特征和思维方式， 尤其对个人与群体的迥异心理进行了精辟分析。

勒庞层层分析，逐步推进，明确指出当个人是一个孤立的个体时，他有着自己鲜明的个性化特征，而当个人一旦融入群体，他的个性便会被这个群体所湮没，他的思想会被群体的思想所取代，群体的思想会占据绝对的统治地位，而与此同时，群体的行为也会表现出排斥异议，极端化、情绪化及低智商化等特点，进而对社会产生破坏性的影响 ……

首先，我们要弄清楚勒庞书中所提到的“群体”是什么。

勒庞出生于1841年，在长达90年的生命中，他经历过1848年革命，1870年的普法战争，第一次世界大战，十月革命。可以说他见证了许多恐怖、血腥的大事件。写作此书时，勒庞正处于一股全新的、他所在时代唯一至高无上的力量——群体的力量崛起的时代。

（一）群体的基本概念

1、群体的性质

勒庞认为：“‘群体’一词是指聚集在一起的个人，无论他们属于什么民族、职业或性别，也不管是什么事情让他们走到了一起。”可以说处于群体中的个人都将自己的情感与思想融入群体中，个体的差异从而被隐藏、模糊。它与题目中的“大众”表示的含义相同，强调的是一群人的集合。

例如，因钓鱼岛事件引发的抵制日货游行事件，愈演愈烈地发展为打砸日系车辆、日资商场，并伤及无辜群众，平时的守法公民们由于强烈的情感形成一个心理群体，在这种狂热的情感驱使以及人数赋予的力量下行使着所谓的“正义”，群体的共同意志润物无声般的取代了个人意志，使个体在无意识的自觉状态下顺利完成从外物到内化的转变，这就形成了群体无意识行为。

2、群体的基本特征

勒庞认为：“自觉地个性的消失，以及感情和思想转向一个不同的方向，是就要变成组织化群体的人所表现出的首要特征。”

群体的基本特征可以大致归为两方面，一是个性的消失，二是感情的强化，再者便是“无意识品质占上风”。当群众聚集时往往都会情绪高涨，使个人的感情不分青红皂白的归顺集体思想，从而不自觉地进入到集体意识中去，群体行为脱离理性的的最明显体现就在于群体的无意识行为代替了个人的有意识行为。

（二）群体行为的社会心理特点及原因

1、群体行为的社会心理特点

从“成都被打女司机”事件可以一窥群体行为的社会心理特点，从起初网友怒斥打人者，到风向突变、集体训斥女司机，直至网民人肉搜索出女司机个人隐私并公布于众，女司机不情愿地发表道歉声明，部分网民对女司机又抱有同情心理，结合《乌合之众：大众心理研究》的相关内容，可以将群体行为的社会心理特点分为以下几点：

第一，冲动与多变。当面临问题时，群体通常不会做预先的策划安排，危机出现时往往会情绪压倒理性、盲目冲动代替思考，正被“无名氏”的群体所裹挟。

第二，易受暗示和轻信。勒庞指出，群体成员彼此间通过暗示、情感传染等加快了无意识个性的显现，人们立即将接受暗示的思想外化为成自身行为趋向。

暗示性十分重要，它决定了个体在群聚状态下表现得与独处状态下截然相反，而传染性不过是这种暗示性的效应而已。

第三，情绪的夸张与单纯。勒庞认为，虽然群体中的个体表达出来的感情各有不同，但普遍极为简单而妄诞。例如在巴黎恐怖袭击之后，民众普遍将整个穆斯林群体置于口诛笔伐的境地，而忽视了大部分穆斯林都是善良的，欧洲的穆斯林与基督教徒相安无事的生活了很多年，而大多数民众处于群体感情的狂暴中，对自己的言行并未有足够的责任感，更加激化了群体情绪的夸张与单纯。

第四，偏执与专横。群体中的个人会表现出明显的从众心理，在心理学范畴又被称为匿名状态，个体借助“数量即正义”之名行不负责任之事，勒庞称之为“群体精神统一性的心理学定律”，最易滋生出如教条主义、摒弃责任、顽固偏执的心理。

2、群体行为社会心理特点的原因

社会心理特点可以总结为三点具体原因：心理趋同、情绪感染、心理暗示。在群体中，具备足够强大的能力来抵挡情感暗示的人寥寥无几，因此易于在趋同的洪流中迷失。

（三）四个观点

勒庞《在乌合之众》中阐述了四个观点：群体“无意识”；群体不关心事实；群体不接受讨论；群体也有“道德”。

1、群体“无意识”

《乌合之众》中最基本的观点就是“个人”是有意识的，而“群体”则是无意识的。勒庞认为，推理、逻辑、智力，这些有意识的“理性”因素，在人类头脑中只起着很小的作用。人的绝大多数行动，都是跟着感觉走，受到情感、本能、欲望，这些“无意识因素”的支配。人和人之间之所以不同，是因为他们的智力、教育等有意识的部分不一样，因此个性不同。

当一群人聚集在一起，人人都有的“无意识因素”就会被叠加放大，而智力、个性，这些有意识的因素，就会被吞并消失。因此，群体中的人，大脑是麻木的，就像被催眠一样，会进入一种迷幻状态，只能进行条件反射，成为无意识因素的奴隶。在这种无意识状态下，文明人会退化成野蛮人。

个体处在群聚时，仅仅由于人数的原因，会获得一种势不可挡的心理感受，从而敢于放纵自己的本能。这种本能在单独一人的时候是受到抑制的。群体是匿名的，因此是免责的。个体的责任感在此完全缺席。

比如一个平时性格温和的学生，孤身一人时，会控制自己的本能欲望，而一旦处于群体之中，他的责任感就会消失，被无意识的本能欲望所控制，发泄一些极端的情绪，退化成疯狂的野蛮人。

之前引起很多人关注的“N号房”事件就很好地体现了群体中人性自我放纵的恶劣后果。26万人观看了这些侮辱女性的视频，而最让人气愤的是“我只是观看，我又没有犯罪，我只是正常地付费观看成人内容也有错吗“这一句话。

这些视频的观众大部分在现实中都是普通人，他们并不敢单独实施犯罪。可是在匿名的群体中，他们便肆无忌惮地出资助长犯罪。他们在群体中完全丧失了自己的道德底线和法律意识，甚至觉得自己完全没有错。

2、群体不关心事实

在“无意识”的状态下群体没有理性，想象力会变得异常的敏感和强大，任何一个小小的刺激，都能在群体中，激发无穷的联想。在汹涌的想象力之下，群体看不见事实，只能看到幻象。群体不在乎真相，只在乎表象。正因为如此，在不少群体事件中，许多传言根本不是事实，而是由丰富的想象力，所谓的“脑补”的谣言。即使是一件微不足道的小事，再经过一次又一次的放大和想象后，也会变成一场巨大的阴谋。所以，对于群体来说，重要的并不是事实，而是群体想象中的事实。

3、群体不接受讨论

对于理性的个人来说，任何一件事都很复杂，充满了矛盾和不确定性，都可以进行讨论。但群体没有思考能力，无法理解复杂的事物，只能把任何事情都简单化。在群体眼中，一件事要么全对，要么全错，非黑即白，没有中间状态。一个观点要么是绝对的真理，要么是绝对谬误，一切感情都是简单而极端的。所以，群体不接受“讨论”。对于一个道理，要么全盘接受，要么一棒子打死，毫无讨论余地。群体的信仰，像是一种宗教情感。所以，勒庞认为，他们偏执而极端，总要给自己造出一个上帝来崇拜。他们不接受讨论，并且把所有观点不合的人都当成敌人。

4、群体也有“道德”

《乌合之众》认为，群体虽然智力低下，但也会在无意间表现出高尚的“道德”。勒庞举了一个著名的例子，在法国大革命期间，巴黎发生了骇人听闻的“九月惨案”。一群店主、锁匠、泥瓦匠等普通市民聚集在一起，在“爱国主义”的鼓动下，在巴黎城内展开了大屠杀。在无意识的狂热氛围中，这些普通的市民丧失了理性，认为自己的屠杀不是犯罪，而是在履行光荣的“爱国主义任务”。甚至在杀人后，还前往政府要求请赏。但杀人的同时，这个群体却又表现出了高尚的道德。比如在凌迟犯人时，他们非常绅士的遵循了“女士优先”的原则，把最好的观看座位让给了女士。而在屠杀完受害者后，他们将尸体里的钱包和钻石放在会议桌上，分文未动，以示正义。所以，从短期来看，群体也可能表现出道德。但这种道德和罪恶一样，都来源于群体极端而偏执的情感，并且都是无意识的。

四、《乌合之众》金句收藏：

《乌合之众》只有短短的不到200页，对照现实，你会发现，这尖酸刻薄的书，字字句句都锤在了要害。

勒庞用极其凝练的文字，把人类群体的心理学特征，刻画得清清楚楚，写出了很多流传很广的金句，每一句都抽的特别狠。

1. 人一到群体中，智商就严重降低，为了获得认同，个体愿意抛弃是非，用智商去换取那份让人倍感安全的归属感。

2. 群众只是愚蠢的叠加，而真正的智慧，却被愚蠢的洪荒湮没了。

3. 群体会让每个人的错误缩小，同时让每个人的恶意被无限放大。

4. 束缚个人行为的责任感一消失，人便会随心所欲，肆意妄为。

5.当群体的极端感情被积累到一定程度时，所带来的后果往往是灾难性的！

6. 数量，即是正义。

7. 我们始终有一种错觉，以为我们的感情源自于我们自己的内心。

8. 群体只会干两种事——锦上添花或落井下石。

9. 个人一旦成为群体的一员，他的所作所为就不会再承担责任，这时每个人都会暴露出自己不受到的约束的一面。群体追求和相信的从来不是什么真相和理性，而是盲从、残忍、偏执和狂热，只知道简单而极端的感情。

10. 我们以为自己是理性的，我们以为自己的一举一动都是有其道理的。但事实上，我们的绝大多数日常行为，都是一些我们自己根本无法了解的隐蔽动机的结果。

11. 所谓的信仰，它能让一个人变得完全受自己的梦想奴役。

12. 在与理性永恒的冲突中，感情从未失过手。

13. 有时不真实的东西比真实的东西包含更多的真理。

14. 群众没有真正渴求过真理，面对那些不合口味的证据，他们会充耳不闻…凡是能向他们提供幻觉的，都可以很容易地成为他们的主人；凡是让他们幻灭的，都会成为他们的牺牲品。

15. 掌握了影响群众想象力的艺术，也就掌握了统治他们的艺术。

16. 没有传统，就没有文明；没有对传统的缓慢淘汰，就没有进步。

17. 孤立的个人很清楚，在孤身一人时，他不能焚烧宫殿或洗劫商店，即使受到这样做的诱惑，他也很容易抵制这种诱惑。但是在成为群体的一员时，他就会意识到人数赋予他的力量，这足以让他生出杀人劫掠的念头，并且会立刻屈从于这种诱惑。出乎预料的障碍会被狂暴地摧毁。人类的机体的确能够产生大量狂热的激情，因此可以说，愿望受阻的群体所形成的正常状态，也就是这种激愤状态。

18. 一个国家为其年轻人所提供的教育，可以让我们看到这个国家未来的样子。

19. 社会现象非常复杂，我们无法预测和整体把握各种现象的交互作用。可见现象就像波浪，是深海动荡在海面上的表现，而我们对海底一无所知。

20. 令人难忘的历史事件，只是人类思想无形的变化造成的有形的后果而已。

21. 不要轻易地成为集体的一份子，这样很容易被别有用心的人利用，即使你以为自己只不过是随声附和了一下而已，实际上你已经成了帮凶。

22. 专横和偏执是一切类型的群体的共性。

23. 影响大众想象力的，并不是事实本身，而是它扩散和传播的方式。

24. 群体总是对强权俯首帖耳，却很少为仁慈善行感动！在他们看来，仁慈善良只不过是软弱可欺的代名词。

25. 群体盲从意识会淹没个体的理性，个体一旦将自己归入该群体，其原本独立的理性就会被群体的无知疯狂所淹没。

26. 从长远看，不断重复的说法会进入我们无意识的自我的深层区域，而我们的行为动机正是在这里形成的。到了一定的时候，我们会忘记谁是那个不断被重复的主张的作者，我们最终会对它深信不移。

27. 群体中的个人是沙中之沙，风可以随意搅动他们。

28. 群体表现出来的感情不管是好是坏，其突出的特点就是极为简单而夸张。

29. 但凡能够成就大业的领袖人物，他重要的品质不是博学多识，而是必须具备强大而持久的意志力，这是一种极为罕见，极为强大的品质，它足以征服一切。

30. 结群后，由于人多势众，个人会产生一种幻觉，感到自己力大无穷，不可战胜，好像没有什么事情是办不到的。

31. 文明赖以形成的道德力量失去效力时，它的最终瓦解总是由无意识且野蛮的群体来完成的。

32. 单独一个人必须要为他的行为承担责任——法律上或者道德上。但是，群体则不然，群体不需要承担任何责任，群体就是责任，群体就是道德，群体就是法律，群体的行为自然是合理的。

33. 名望的产生与若干因素有关，而成功永远是其中最重要的一个。

34. 在决定人们历史地位上起着更大作用的，不是他们的“真实”面目，而是后人对他们的认识和感受。

35. 群体的夸张倾向只作用于感情，对智力不起任何作用。

36. 群体不善思考，却又急于行动。

37. 信徒不只是拜神的人，当一个人全心、全意、全灵魂地顺服，把心、意、灵魂狂热地奉献给一项事业或者一个人，将其作为自己的思想、行为的指导和归宿，他就是一个信徒。

38. 政治制度是民族的产物，它并不创造时代，而是被时代创造。

39. 当断言经过充分反复，且态度保持一致，强大的传染机制就会开始运行，形成所谓的“风评”。

40. 真正的共同信念数量十分有限，它们的起起落落将每个民族的历史推向定点，这些顶点是一个文明的骨架。

五、如何避免自己成为乌合之众的一员

既然群体不可避免，那么我们就只能“随大流”了吗？当然不是。我们依然有办法让自己尽可能少地受他人影响，尽可能地保持人格独立，保有判断是非的能力。

1、用知识充盈头脑，保持独立思考、判断的能力。

无论什么时候，社会缺的总是独立思考和理智的声音。

勒庞认为：“群体会抑制个人的理性反思能力。一个人无论多么聪明、理性，一旦进入群体，就会受到群体无意识力量的控制，丧失理性思考的能力，智力下降，变得盲目、冲动、易受暗示，他会不加怀疑地接受群体提供的意见、想法和信念，盲目崇拜群体领袖，毫不怀疑地执行群体的决策。”

个人进入群体就会变得不理性、盲目冲动，这是为什么？根本的原因是因为“无知”，跳出自己熟悉的领域便不再具备辨别是非的能力。“术业有专攻”，自人类社会产生就伴随着劳动分工，劳动分工的细化促进生产力的发展。我们大多数人只专注自己所从事的领域，每一个大领域下有几十个小领域，小领域下又有无数个微领域，人们像被填格子似的安排其中，被鼓励在自己的小格子里努力钻研，工作简单效率又高，对其他领域无需了解或只是些许了解。

个体进入群体后，就像进入了一个全新的领域，新鲜、陌生，人们对群体的目标、事业、信仰等不具备清楚的理解，没有能力辨别和判断是非，急切地需要一名领袖指引。于是群体领袖成为了他们的向导，用标准的套话为他们“解疑答惑”，让他们免于思考，在群体思想的沉浸渲染下，人们只能盲目地跟随。

每一位群体领袖都是一名出色的心理学家，他们凭直觉对群体心理有深刻的理解，因此很容易操控群体，让群体心甘情愿的受自己的驱使和奴役。毕竟在群体里拥有强大人格、能够抵抗暗示、对抗洪流的个体数量实在太少。

要想免于在群体中失去独立的人格，保持理性和判断力，就要用知识武装自己，多看书，勤思考，多涉猎专业以外领域，提高眼界；对自己不熟悉的领域和事物，不急于判断和下结论，实事求是地调查了解，保持信息的畅通；对他人的意见一开始保持怀疑，不必急于认同，凡事用大脑和知识仔细鉴别、分析，尽可能让自己时刻保持独立思考、判断的能力。

在移动互联网时代媒体的边界越来越模糊，人人都可以成为自媒体，对于每一个人来说保持理性地看待当前世界的泛滥的信息愈加显得格外必要。对于内容创作者来讲，劣币驱逐良币的现象或许并不少见。而作为信息的接受者时，我们需要透过一些行为的表象，去探寻这些行为背后的动机和真实的世界，在一定程度上能够保持自身思想的独立性，在信息的洪流中找出自己真正需要的信息。

在看到一些标题劲爆、明显是博眼球的消息和文章时，不妨对事实和依据等等看，毕竟我们处于高速信息时代，许多消息来不及被证实便推送到了我们眼前。

在听到某一个一下子触到你内心或者使你感到愤怒的主张或者口号时，不要急着去义愤填膺地加入争论，一定要冷静下来思考是否可能是情绪传染性阻碍了你的理性思维。

2、杜绝低质量社交，享受独处的乐趣。

勒庞认为：“群体比单独的个体更容易犯罪。群外人很清楚，自己绝不会放火烧人或抢砸商店，即使有这种诱惑也不难自制。但进入群体后，他会意识到复数给他的力量，群体暗示的力量，如果缺乏自制力和判断力，这种力量足以大到让他去抢劫杀人，在暴怒中摧毁眼前出现的一切障碍。”

人们认为最安全的状态就是“随大流”，群体总是会给人以安全感，给人以力量，而这股力量大部分是具有破坏性的。群体行为不需要个体承担责任，所以就算是错误的行为，人们也很容易原谅自己，因为大家都是这么做的。

“猛兽总是独行，牛羊才成群结队”，独处时大脑才会思考，其余时间只是运转，但人类是群居动物，不可能一直独处，那么我们至少可以杜绝一些低质量的社交，退出一些不必要的群体。看一看，你微信里的群那么多，经常交流的又有几个？不如把时间多留给自己独处，看书、旅行、与灵魂交流，常清理，常反思，常总结，让头脑时刻保持理性。

3、善于总结经验教训，不重复犯同样的愚蠢错误。

勒庞认为：“要让真理在群众心里扎根，只有经验教训才有效，而且必须经常重复。一代人经历的教训，对下一代人一般不起作用，所以用历史事实说服不了任何人，证明不了任何事。史实的唯一作用就是证明：各代人到底需要亲自经历多少事才能吸取教训，哪怕是动摇一下根深蒂固的错误观念。”

好了伤疤忘了疼，人们最不擅长记住的就是经验教训。2003年的非典，死亡近700人，引起巨大的社会恐慌，人们纷纷谴责、抵制贩卖食用野生动物，这才过去十多年，大家便忘得一干二净了，于是为了让人类加强教训，更严重的新冠病毒来了。

犯错并不可怕，可怕的是一再犯错且不悔改。我们要善于从错误中总结经验教训，一次次地纠正错误的观念和行为，直到真理深入人心。经验教训是一笔宝贵的财富，在面对类似情况的时候，才能据此做出正确的决定，避免陷入危险的境地。

自己总结的经验教训只对自己受用，不要试图去说服任何人，人们不太喜欢听你说教，他们对你当年如何犯错，又有何经验毫不在意，完全不能感同身受。

网络时代，群体已突破了地域界限，越来越多的网络群体左右着事态的发展，民众的可变性观念比以前任何时候都多，民众的力量在不断增强，越来越没有制衡。人们甚至不再相信法律而相信通过媒体带来的民众力量，民意越来越成为政治的最高指导原则。

正因为民众力量的强大，我们更不应该擅用自己的权力，毫无理性地随意批判、指责、抨击，不负责任地谈论、嘲笑，人云亦云，盲目地跟从，成为乌合之众的一员。

写在最后

《乌合之众》这本书并不算严谨，书中的结论大部分都来源于经验和观察，并不算科学的研究方法。

《乌合之众》无疑是一本优秀的心理学著作，可是作者勒庞的部分观点中也摆脱不了他所处时代的局限性，他的观点十分激愤，甚至充满偏见。

他认为群体没有理性、不看事实、不接受讨论、思想极端；他在群体心理这一章中提到的无意识和有意识的论述暴露了他的种族主义，他认为无意识因素构成了一个种族的秉性，即人类是存在本质上的不同的；在论述各民族不同的群体特征时总是归因于种族的遗传。

勒庞没能摆脱时代的局限，他所处的时代正盛行欧洲中心论，谈论种族主义在那时是社会所包容的。

那么我们是否因为勒庞的局限性就该放弃这本书呢？当然不是。

任何的书籍都有它创作的时代背景和局限，一些在当时合理的观点，放到今天也许不再被人们接受。

作为读者，盲从书中的所有观点是不可取的。我们要做的，应该是立足于时代，结合具体的实际，从不同的角度去思考书中的观点。

本书既然有它的历史地位，必然有我们普通读者看不到的高度和价值。所以即使你在读的过程中，和少东家一样有所不适，但请抱着敬畏和辩证的态度。因为，这本书打破了你的认知！

《乌合之众》的价值在于，它精准的描述了群体社会的种种问题，因此极具现实意义。它时时刻刻都在提醒我们，在这个群情汹涌的时代，我们需要时时警惕，不断反思，保持清醒，理性思考。

今天的我们，虽然在很多方面大跨步地前进，但在人性方面，我们的进步非常非常缓慢。我们和100年前的人一样，还是会渴求群体的安全感，还是会缺乏独立思考的能力和判断力，只要人类是以“群居”的形式生活，就要时刻警醒。所以，即使这本书饱受争议，也仍旧值得反复阅读。

想起别人说的一句话：“我以为别人尊重我，是因为我很优秀。慢慢的我明白了，别人尊重我，是因为别人很优秀；优秀的人更懂得尊重别人。对人恭敬其实是在庄严你自己。”

关于 吴亦凡都美竹事件，少东家只想说：德不配位，必有殃灾。

娱乐圈是深不见底的渊，娱乐圈乱象，需要严抓严打。我们不能放过任何一个坏人，也不能容忍任何一个道德有瑕疵的艺人继续在国内圈钱，成为偶像。

“当千万颗星星闪耀时，也能带走黎明的黑暗。”

最后，祝愿那些真正受过伤害的女孩子，一切安好，一生顺遂。

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作者：少东家，一个有趣的灵魂

星光不问赶路人 时光不负有心人

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用心灵手巧写一个句子（俗话说）

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昨天母亲节，特意去拜访一位刚刚生产过的朋友。天气很热，顿时感觉夏天已经来临。像我这种微胖界的典型代表，走起路来已经有些浑身汗津津，特别向往空调房了。

结果见到她把小宝贝包裹的一层层的，我看着都替小宝宝热的难受，可是她还愁眉苦脸的给我说，总是觉得宝宝的小手摸起来冰凉凉的，担心受寒才这样的。

不由甩给她一个大白眼，做妈妈的功课明显不及格啊！

我们都知道，手指是神经末梢，有54块骨骼组成，且是微循环的末端。

所以，新生宝宝的小手总是会有些微微凉的，妈妈摸起来很是担心宝宝是不是有些冷。其实并非如此，等宝宝长大一些，小手自然就温润起来。

想要看宝宝是不是热了，摸摸后背、前胸是最佳的选择。当然，襁褓里的宝宝，比我们多穿一层就好，没有必要“捂痱子”一样的去捂他啊！

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其实作为妈妈来讲，想必对于宝宝的小手小脚丫都有着无比的喜欢吧！

我是每天晚上都要拉着小宝的小手入眠的，有时候也喜欢摸摸他的小脚丫，总觉得软软的、小小的，胖嘟嘟的，放在自己的手心里，他特别的安静，我也特别的幸福。

当然，在小宝小的时候，还要帮助他活动活动小手指，做一做手指操。“心灵手巧”和“手脑协调”并非空穴来风，是有科学依据的哦！

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【神奇的“手指率”】

有科学家认为，从宝宝手指的长度可以看出宝宝的学习天赋。

这是因为宝宝在子宫时暴露给睾丸激素和雌激素的水平所致。

睾丸激素据称可以促进某个大脑区域的发育，而这个区域通常与空间思维和计算能力相联系。

雌激素可促进与口头表达能力有关的大脑区域的发育。

而这些激素还对宝宝食指和无名指的长度方面拥有发言权。

神不神奇？！

在研究中，科学家通过75个7岁儿童的手掌影印，测算他们的手指长度。每个孩子都会被测量右手食指和无名指的长短。

接着，研究人员用食指长度除以无名指长度，得出每个孩子的“手指率”。

然后通过孩子们在英语和算术测试“关键阶段”的得分得出以下结论：

手指率低：即无名指长以及出生前暴露在睾丸激素的水平更高的儿童，更有可能精于数学而非英语；

手指率高：即无名指短以及出生前暴露在雌激素的水平更高的儿童，则呈现截然相反的结果，他们更有可能精于英语而非数学。

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【做做手指操，有益无害】

不过对于孩子的先天性学习天赋的测算结果究竟精准不精准，我还真不是特别感兴趣。

如今虽然是素质教育当先，但是不管是未来的高考，还是眼下的小升初，竞争的激烈程度若非亲身经历，完全无法想象。

所以，孩子对于某种科目有天赋和无天赋，都必须要想办法攻克下来才好！均衡发展，有效学习才是王道。

不是吗？

但是对于“手指操”，我还是建议父母没事儿就和孩子一起做一做的。

手指动起来，对人的大脑神经元之间相互传递信息的突出而言，是一种很好的锻炼方式。手指操可以活动各指，还可以开发右脑，协调两脑半球，增强大脑功能，从而达到有效健脑的功效。

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【宝宝更爱的小手游戏】

对于小宝宝来讲，当他的小手开始灵活运动的时候，他的内心同样是充满了欣喜的啊！

而这种喜悦的极致通常在他7-8月龄的时候，因为这个时间段，宝宝的小手活动已经完全达到灵活自如了。

1、抓东西

在某一天，宝宝忽然发现自己能随心所欲地抓起摆在他面前的小东西。在抓东西时，也不再是简单地抓起来握在手里，而且可以用手指摆弄抓在手里的东西，还会把东西从一只手传递到另一只手，出现了双手配合的动作。

太开心了！

宝宝之后就不再满足于只玩一样东西，而更喜欢同时玩两个或者更多的物体。他喜欢用一样东西敲击另一样东西，乐此不疲，完全沉醉其中。

2、扔东西

宝宝在这个阶段还喜欢扔东西，最开心的是自己坐的稳稳的，把手里的东西扔出去，咿咿呀呀的示意妈妈给捡回来，然后继续扔。如果妈妈再给他来一个有效的互动，做做鬼脸，表示不乐意等等，立即会换来宝宝的尖叫和大笑。看着他开心的模样，妈妈又怎会觉得重复这样一个简单的扔与捡的动作，是一件很无趣的事情呢？

关键在于，一扔一捡中，宝宝除却得到很好地亲子情感，还有就是自己手指的协调运作能力，与此同时飞速发展的，还有他的大脑哦！

3、撕纸

同样的一个简单游戏，就是撕纸。这个阶段的宝宝对于撕纸也充满了无尽的乐趣，甚至于妈妈花费了极多的价钱买回来的高档玩具、益智玩具，他都可以置之不理，独对撕纸情有独钟。

没有关系，让宝宝去做好了。这种撕的过程，本就是手指协调的一个很好练习，妈妈需要做的，是确保及时为宝宝洗手，以及纸的质量要过关哦！因为宝宝在这个阶段，还对吃手也是充满乐趣的。

4、抠东西

到宝宝9月龄的时候，他会出现一个非常重要的动作，就是伸出食指抠抠抠。抠床单、抠桌子、抠奶瓶、抠水杯……看见什么抠什么，偶尔还能够伸长胳膊，去抠妈妈的脸。

这些动作的出现并不是偶然的，这是宝宝心理发展到一定阶段表现出来的能力，是表示宝宝出现了一些探索性的动作，也是宝宝最初的一些“思维”活动。

所以这是宝宝心理发展的一大进步。家长应该提供机会让宝宝做一些探索性的活动，而不应该去阻止他或限制他。

当然，妈妈同样还要做好“后勤”工作，及时为宝宝洗手、清洁玩具等等。让宝宝在健康的前提下，开心快乐的成长哦！

用心灵手巧写一个句子（老谢诗词）

七律·建筑工人颂

—-老谢

夙愿一怀勇气冲，

辛劳日日奋耕躬。

置身脚架钢筋舞，

挥汗琼浆铁壁融。

匠心妙刻标异趣，

茧手巧裁塑天工。

高楼幢幢苍穹刺，

再筑新城挂彩虹。

用心灵手巧写一个句子（乡土散文丨儿时的补丁衣裳）

文图／江浙一兵

（图一来自网络）

出生在上个世纪六七十年代的人，对穿补丁衣裳一定是记忆犹新，很多时候衣裳都是有补丁的，没有补丁反而显得有些不正常了。

在我们那个年代，吃不饱、穿不暖是常态，平时穿的都是破破烂烂的，只有过年和走亲戚时，才会舍得穿上没有补丁的新衣裳。＂新三年，旧三年，缝缝补补又三年。＂那是农村人穿衣的真实写照。

儿时穿衣裳最容易破的是裤子后屁股底和褂子的袖口，尤其是小孩子屁股坐不住，磨来磨去的，时间久了裤子自然就破了。缝补衣裳也是一门技术活，农村妇女一个个心灵手巧，缝补浆洗样样在行。

儿时经常见到母亲在煤油灯下为我们缝补衣裳的场景，只见母亲扎着蓝布头巾，迎着暗淡的灯光，中指戴上一枚如同金戒指的顶针箍，找出一枚细长的小号缝衣针，扯下一根长长的棉线，把线头用十指和拇指轻轻拈一下，对着针眼小心奕奕的穿来穿去，有时还会用舌头将线头添一添，这样穿针更容易些。年轻时的母亲穿针几乎一次性通过，用剪刀裁一块衣裳破洞稍大一点的旧布，一针一线地缝起来，缝好后再上下左右瞧一瞧，周正了才会拿给我们穿。

小孩子都是要脸面的，刚开始时对穿补丁衣裳一百个不情愿，却也没办法，只好平时穿衣小心再小心些，尽可能不将衣裤磨破。过年穿的新衣裳视若珍宝，平时在家里帮父母干农活，一般都穿件旧衣裳，也不再那么讲究，心里自我安慰道，在家穿的不会有外人看到。

在我们那个年代，既穿过粗布衣裳，也穿过的确良、卡叽布的，的确良衬衫那是算好的，一般人家孩子穿不起。记得我大姐出嫁时，夫家只买了八对布料，最好的是华达昵的，那时的衣裳没有现成的，都是手工或裁缝师傅做的。

农村的孩子大冬天唯一御寒的衣物就是老棉袄，粗布棉花做的，内衣连件像样的毛线衫都没有，冬天的西北风刮起来，身上的老棉袄直透风，经常冻的瑟瑟发抖。一件老棉袄要穿好几年，常常是补丁摞补丁，有时棉絮都露出来了还舍不得扔。老棉袄也成了儿时一段难忘的记忆。

在农村即便穿破的衣裳也会派上用场，母亲会剪成一块块碎片，用面糊一层层糊好晾干，并可以帮我们纳千层底的布鞋了，每到过年时都能穿上母亲做的新布鞋，特舒适、特温暖、特幸福！

记得我们孩子小的时候，有一次大丫不小心在小公园玩耍，把裤子的膝盖处摔了个大洞，岳母知道后首先关心的是孩子摔伤了没有，另找了一块小熊模样的贴贴布，岳母帮其缝好，却成了一个漂亮的点缀，孩子特喜欢。

如今多少年过去了，我离开家乡也有36年了，再也没有穿过母亲缝补的衣裳，倒有几分怀念。想想现在的孩子真幸福，每天都是过年，每天都穿新衣裳，真正的饭来张口、衣来伸手，有些时尚的年轻人，还专挑衣裤有破洞的穿，上了年纪的老年人怎么也看不懂。

补丁衣裳那是一代人特有的记忆，也是艰苦奋斗、勤俭节约好传统的最好传承。人是衣服马是鞍，衣着光鲜固然重要，心灵美、思想美、行为美才是真的美！

完稿于2023年4月11日太湖之州南太湖新区弁山脚下。

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