阳光活力的句子短语 赞美孩子阳光活力的句子
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阳光活力的句子短语 赞美孩子阳光活力的句子
往往在大家的心目中对于某一人群，或者是某一场合都有着专属的设定，比如说科研型学霸就应该穿得严肃而得体，阳光型男就应该穿得有阳光帅气，在学校里就应该穿校服等等。
避免不了的现实因素以及社会因素，会让大家不得已去遵循常规搭配方案，但是在日常生活中没有任何限定的条件下，自身却有着充分的展现能力。没有场合的限定以及年龄感的限制，大家在穿衣方面也会更加丰富多彩，个人的魅力足体现出来。
对于高中时期的理科男，大家是不是觉得他们只会穿休闲套装架个全框眼镜，给人一种严肃刻板的感觉呢，答案并非如此，理科男的穿着打扮也可以很时髦精彩，殊不知也能展现出让人惊艳的造型感。
理科学霸如何摆脱土味感穿搭，凭活力造型出圈，衣品上升一个等级。不得不说年轻人的衣品有着很大的提升空间，选择与自身年龄相符的活力感搭配或者是反差感的扮酷造型，展现多变的造型，魅力值也会大大倍增。
理科男的阳光穿搭
- 白衬衫+深蓝西裤
处于学生时代，大家的穿着打扮并不需要穿得那么成熟，在成年年纪左右进行一定的徘徊，都应该穿得更阳光时尚一些，其中最具有代表性的便是校服。款式多变的校服套装，其中多以蓝白配色与红白配色、或者是黑白配色、黑红配色为主，要说最为经典的还得是蓝白配色。
蓝色配色款式的校服套装，上身效果会更有活力，同为清新浅淡的颜色，配色养眼而显嫩，与年轻人的形象气质也有着一定的匹配。其中，衬衫与西裤的组合搭配校服，更能体现出学院风魅力，即便是出了校园之后，这种搭配也很实用，百搭而经典，魅力无限。
白色的衬衫总是能给人一种干净大气的感觉，对于年轻男孩来说，更是显嫩的必要服饰，同时在服装版型的规整作用下展现出干练的一面，搭配上西装裤更是如此，一身穿着打扮看起来十分清爽，足以展现出阳光的一面，让人心动。
- 白色半袖+球服
在学生时代，最令人心动的不只是学院风校服，运动范十足的球服更是无法超越的，在篮球场上不管是单穿一件球服，或白色或亮色都可以很好得吸引到大家的目光。
与此同时为了扮酷耍帅还可以以基础叠穿方案内搭一件白色半袖，略显层次的造型感，由内而外的散发出活力感，青春气息十足，完完全全就可以改变大家对于理科男的严肃穿搭印象。
- 白衬衫叠穿V领针织毛衣
学院风穿搭几乎占据着学生时代的大部分穿衣风格，风格统一，但是搭配方案却不唯一，不仅分场合而且还讲氛围感，比如说白色衬衫与V领针织毛衣的搭配方式，以减龄感为前提，在清新基础款衬衫单品的作用下，减龄而美好。
与此同时叠穿软糯而细腻的针织毛衣，简单的叠穿搭配的诉说着精彩，时尚而新潮，活力感满满。对于此种穿搭来说，配色方案更是关键，白色衬衫叠穿灰色V领毛衣，略显轻奢而高级，同时还带有一丝软糯感，作为约会场合下的阳光温柔穿搭，会很合适哦。
- 蓝色字母款连帽卫衣
越是简单的服装搭配起来越容易凸显出这个人的形象气韵，彰显穿搭风格与造型精彩。其中，蓝色字母款的连帽卫衣就是不错的选择，清新而明亮的颜色以调整男生的黑、白、灰三色穿搭方式的同时，增加吸睛度。
而浅蓝色的卫衣恰好还是休闲且偏运动的一类服饰，搭配起来活力感满满，与此同时结合着字母元素增加时尚亮点，服装细节上的充分展现，便是十分可爱而俏皮的，作为日常穿搭潮流十足。
当然，年轻男孩还应该谨记一点那便是避免选择修身的款式，相对而言选择宽松的休闲卫衣搭配起来会更有魅力优势，宽松的版型搭配起来更加慵懒，同时凹起造型来也是极为合适的。
- 白色面包服搭配蓝色牛仔裤
蓝色的牛仔裤不仅牛仔裤单品当中的经典类别，而且对于穿搭者的年龄也没有限制，不轻松打造减龄活力感穿搭，养眼而时髦，值得推荐。其中，在冬季选择奶白色的面包服与蓝色牛仔裤搭配，更是养眼至极，大家不如赶快get起来吧！
择友而交的经典句子（家道颖颖）
张英家训的修身养性思想
及其时代文化内涵
方瑞
有清一代，桐城派作为最大的一个文学流派，其博大丰厚的学术思想、文学理论具有深远的影响，在文化传承、人才培养、家庭教育等方面都具有重要的历史地位。桐城清河张氏是享有盛誉的名门望族，人才辈出，居乡有贤名，为官有官声，成为经久不衰的文化世家。以张英、张廷玉为代表，素有“父子宰相”、“兄弟翰林”之称，父子宰相为人谦逊沉稳，为官襟怀坦荡，才高识广，在诗词书画等方面也有较高造诣。张英结合官宦仕途的亲身经历和切身体会，结合古圣时贤的言行事例，以及生活中所见、所闻、所思、所感，汇编而成《聪训斋语》，直抒箴言诫语，言辞精辟简洁，多引用名言警
句，说理通俗易懂。《聪训斋语》《恒产琐言》记录了做人处世的经验教训与价值准则，更是长辈对家人的严格要求与耐心教诲，实现家学延续，子孙累世受益。
01
张英家训蕴含的修身之道
张英的《聪训斋语》从日常生活出发，于琐事细微处着手，阐释生命至理，“予之立训，更无多言，止有四语：读书者不贱，守田者不饥，积德者不倾，择交者不败”。家训详尽论述了持家、治国、读书、养身、教子、交友、处事、做人等内容，文字隽永，意涵深远，蕴含着丰富深刻的人生哲理。
（一）读书至勤。张英看来，一个家族要福运延绵，唯一的途径就是读书。他认为“读书固所以取科名，继家声，然亦使人敬重。”读书的主要目的在于追求科举题名和显赫功名，当老一辈退出历史舞台后，家族仍然兴旺繁荣。桐城至今还流传着“穷不丢书”“三代不读书，一家牛马猪”等谚语，充分说明桐城人心目对于读书的高度重视。家族萧条落败者，必无读书之人；家族兴盛发达者，必有读书之人。张英认为读书方式和方法极为重要，读书要勤，“一月之内，必加温习。”所谓温故而知新，对书本内容进行分析领会和深度思索，书读百遍其义自见。二十岁以前和二十岁以后所读之书具有明显差异，“幼年知识未开，天真纯固，所读者虽久不温习，偶尔提起，尚可数行背诵。”孩童时期记忆力好，可以读词语古拙深奥的六经、秦汉之文，背诵后不易忘记，可以终身受用。正确处理好精读与泛读的关系，要读书就读好书，“读文不必多”，应该掌握正确的选书标准，“择其精纯条畅，有气局词华者”，得以达到事半功倍的效果。“若贪多务博，过眼辄忘，及至作时，则彼此不相涉，落笔仍是故吾。”对于经典名篇务必达到背诵的程度，如果囫囵吞枣，一知半解，就难以做到下笔如有神。张廷玉受父亲的影响，也十分喜欢诵读名人名篇，尤其喜爱欧阳修、白居易、苏轼等先贤的文章，其家训多次提到良好学习习惯的养成，每遇到欣赏的语句和名言警句就摘录下来，及时记录心得体会，也为诗文创作积累素材。
（二）守田至俭。在漫长的封建农耕文明时代，田地是保家之本，是经济的重要来源和生活的基本保障。张英注重农田维护和农业生产，认为守护田产对于家族的兴衰具有重要意义，富贵皆为过眼烟云，“独有田之为物，虽百年、千年而常新。”《恒产琐言》中详细阐述了“居家治生之理”，告诫子孙不能卖田经商，“欲保产，当使尽地利。”务必加强田间管理。“所侍以长子孙者，毕竟是‘耕’‘读’两字。”子弟应察田庄、勤耕读，深刻体会普通劳动者的生活艰辛，从而去除恶习，养成勤俭节约的良好习惯。节俭是中华民族的传统美德，桐城张家可谓是位高权重，但家族却十分的低调朴素，张英的父亲一件羊裘穿了三十年也不换。张英夫人不喜佩戴饰品，爱吃素食。一次，有亲戚派下属来看望，张英夫人正在缝补一件旧衣，下属不知道她就是张夫人，便问她张夫人在哪里，张英夫人起身答到自己便是，下属非常惊讶。张英返乡后隐居在郊外的“双溪草堂”，书斋的门联是“俭勤自是持家本，和顺端为受福基”，强调幸福生活的来之不易，恪守勤俭节约。他不讲求锦衣玉食的排场生活，认为仆人婢女无需太多，“但有得力二三人，训谕有方，使令得宜。”张英“生平最喜陆梭山过日治家执法”,认为父母应“教之俭用”，每月生活费用要精打细算，节约日常开支，做好科学安排。将勤俭的内涵进行梳理归纳，具体到“俭于饮食”“俭于嗜欲”“俭于言语”“俭于交游”“俭于酬酢”“俭于夜坐”“俭于饮酒”“俭于思虑”等八个方面。次子张廷玉谨遵父辈教导，虽位极翰林，居住于皇帝赏赐的庭院，但日常生活依旧朴素节俭，以至于同僚和亲朋讥笑其吝啬。
（三）积德至善。张英认为无论是世家子弟，还是普通人，都要培养品德，只要“不骄盈、不诈伪、不刻薄、不轻佻,则人之钦重，较三公而更贵”。张英祖父张四维为人宽厚，“每闻乡人言其厚德，邑人仰之如祥麟威凤。”张英寿诞没有大摆宴席，而将相关费用购置衣物，施于饥寒交迫之人，积德行善，。自己素食布衣，但遇到他人救助，都会倾囊帮助，多行善事义举，张英夫妇以身作则，以言行影响其后代。张廷玉听说桐城洪水泛滥，粮食歉收，便捐谷开设粥厂，救济灾民。张英品格高尚，谦逊礼让，“予于归田之后，誓不著缎，不食人参”，以一位普通山间老人的身份与百姓交往，遇到担柴的劳动人民，主动退避让路，做到“终身让路，不失尺寸”，告诫子孙虽出身显贵，更要懂得“满招损，谦受益”的道理。读书不仅是求学为官的重要途径和有效工具，其实际意义更在于对自身道德情操的塑造。张英要求后人通过读书加以修身，遵循为人厚道，谨言慎行，不可过于苛刻，处事须外严内宽，“人生必厚重沉静，而后为载福之器。”张英凭借过人的才华、处事勤勉和廉洁品质而不断获得提拔重用，他为国家社稷保荐清正廉洁的官员，自己的亲朋好友没有因为他而得到职位升迁。张廷玉也严格要求子孙切勿沾染赌博习气，不能成为纨绔子弟，四个儿子张若溎、张若霭、张若澄、张若渟也成为清代名臣，自己也成为清朝唯一得享太庙的汉臣。
（四）择交至贤。所谓君子之交谈如水，张英对于交友还刻有一章，上有“保家莫如交友”。张英认为人生发展最为切要的在于择友，“择交之说，予目击身历，最为深切。”并将立品、读书、养身、俭用作为立身之本。在二十岁左右“性情未定，父师之训不能入，即妻子之言亦不听”,只有志同道合的朋友可以彼此砥砺，相互倾诉，择友就显得尤为关键。怎么才能判断择友为贤呢？“亦即前四件能行者，为良友；不能行者，为非良友。”符合择优四个标准的是良友，否则就是恶友，应该尽快远离。张英认为朋友不在于多，不妄结交，“交友两三人足矣！”朋友的繁杂琐事是一种负担和牵绊，“寡交择友，则应酬简而精神有馀”,做到门无杂宾，从而避免了“酒食之费”“应酬之忧”“称贷之事”“关说救援之事”。如果结交淫朋匪友，必将受到教唆，如同遇到有毒的草和令人作哑的泉水一般，切莫不可近交，应当避而远之，防止家道败落。张英识察年羹尧为人骄横，性情暴躁，告诫张廷玉要尽量与之疏远，果不其然，年羹尧后来不得善终。张廷玉深受其父亲影响，“一言一行，常思有益于人，惟恐有损于人。”在朝为官善交友，慎交友，做到充满善意，宽以待人，不与贪图享乐之人，与好问是非之人交往。
02
张英家训彰显的养性之理
“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。”古往今来，文人墨客如有所作为，必定从自我的修身养性为肇始，孜孜不倦追求内在修为。张英家训除了阐述修身之道，在颐养性情方面也有许多明确要求。
（一）淡饮食。健康是人生的基础，只有健康的体魄才有条件做其他事情，而健康则是与饮食息息相关。饮食文化蕴含了古人养生智慧，古语有云“病从口入”，现代人也常说“病都是吃出来的”，主张饮食有节，养成良好的生活规律。张英主张淡饮食、忌肥腻、忌多品、不饱食，认为“燔炙熬煎香甘肥腻之物，最悦口而不宜于肠胃。”肥腻食物容易粘连塞积，不容易消化，日久积塞就会引起腹痛气塞，如果恰巧遇到冷热侵入，就会生病。张英引用陆游诗句“倩盼作妖狐未惨，肥甘藏毒鸩犹轻”，来说明肥腻食物不利于养生的道理。“一席之间，遍食水陆，浓淡杂进，自然损脾”，种类繁多的山珍海味，看似是人间美味，实则损伤脾胃。“炊饭极软熟，鸡肉之类只淡煮，菜羹清芬鲜沽渥之，食只八分饱，后饮六安苦茗一杯。”饭菜以清淡、软熟为主，容易消化，蔬菜要新鲜，不能暴饮暴食，为肠胃增添负担。张英喜饮茶，尤其偏爱六安瓜片，浓茶可以除了提神之外，还具有消食保健功能。张廷玉虽从小身体虚弱，也能够节制饮食，用餐不过量，对于油腻的美味佳肴，自我控制口舌之欲，所以很少生病，得以高寿。古人注重饮食文化，对于健康的饮食习惯有充分认识，现代人提倡素食，努力解决常见的“三高”问题，这与古人提出的饮食保健有诸多契合之处。
（二）谨起居。张英认为“安寝，乃人生最乐”，健康长寿不必搜寻灵丹妙药，而要“觅睡方”，保证良好的作息和睡眠才是身体健康的可靠保证。张英借用桐城先贤何如宠听从他人建议改变作息的故事，告诫家人要早睡早起，否则家里的仆人无人管教，家中狼藉一片，被人盗空也不可知。对于睡眠的见解可谓十分透彻，“冬夏，皆当以日出而起，于夏尤宜。天地清旭之气，最为爽神，失之，甚为可惜。”日出而作，日落而息，不能“长夜酣饮不休”。张英返乡居于山林之中，“日出则起”，感受天地最为清爽的自然之气。张廷玉年轻时曾失眠，有一点声响就无法入眠，后来经他哥哥建议，入睡时背诵《论语》等洒脱诗文，“慎起居，节饮食，时时儆惕”，果真熟睡好眠，身体也逐渐强壮。“古人以‘眠、食’二者为养生之要务”，父子宰相家训中强调了健康睡眠对于维持人体生理功能极为重要，而现代人的熬夜习惯对人体生理机能造成严重的损害。结合养生之道形成生活习惯，起居有常，保证各个脏器功能的稳定运作，恢复精力充沛、朝气蓬勃的精神状态，提高学习和工作效率，将会受益终生。
（三）怡山水。“张英家族几代人亲近自然，以山林为乐，形成了张英家族比较固化的一种生活方式。”张英历经三朝，为政务日理万机，鞠躬尽瘁，难以得闲游山玩水，享受自然之美，但他寄情于山水、花木、田园，“求所谓烟霞林壑之趣，则仅托于梦想，形诸篇咏，皆非实境也”。张英号乐圃，晚年又号圃翁，告老还乡后在城中营建“五亩园”，用朝廷的赏赐在郊外购置芙蓉岛，造良田，挖池塘，种树木，别号“赐金园”，品水草清香之味，观睡莲含苞欲放，赏竹叶含露欲滴，实在是了却人生梦想的一大快事。张英不善于迎合奉承，认为应酬只能徒增劳累，“惟思退处山泽”，在芙蓉岛构筑小楼，名曰“佳梦轩”，在山清水秀中得以放松身心。“予无嗜好，惟酷好看山种树。”在京城苦于没有空旷的土地，为“酣赏饱看一花一草”，只能在书房、卧室放置盆植，并悉心培植看护，“予生平嗜卉木，遂成奇癖，亦自觉可哂”。养生重在养心，养性又与养生彼此关联，两者相互促进，观赏山中美景是张英的最爱，认为那种“山色总是如此，何用日日相对？”的思想是错误认识。龙眠山色四时之景不同，天气也变幻莫测，“佳山胜水，茂林修竹，全恃我之情性识见取之。”即便是同时登山赏景，也因观赏者的志趣学识各有不同，所得感受也有高下苦乐的迥然差异。
（四）常和悦。张英追求清心寡欲的平静生活，以平和心态求得内心的自在和满足，“人常和悦，则心气冲而五脏安，昔人所谓养欢喜神”。树立正确的苦乐观念，尽享人生乐趣，“圣贤仙佛，皆无不乐之理。对待人生挫折际遇，“讲求安心之法”保持乐观的精神状态，“凡喜怒哀乐、劳苦恐惧之事，只以五官四肢应之”。为守护内心的平静，避免受到外界烦扰的影响，设置稳固的心理防线，自然能够做到气定神闲，求得心情宁静之真乐。在《聪训斋语》开篇就提到：“人心至灵至动，不可过劳，亦不可过逸，惟读书可以养之。”读书能够使一个人的心灵得到安宁，忘却生活烦恼和忧愁，从而达到心平气和的完满状态，“故读书可以增长道心，为颐养第一事也。”不读书的人“起居出入身心无所栖泊，耳目无所安顿，势必心意颠倒，妄想生嗔，处逆境不乐，处顺境亦不乐。”读书人可以从书中看到世间百态，品读古代圣贤的生活苦难和品质历练，勤奋读书的真正目的“不在功名之得失、遇合之迟速也。”而是在于锤炼心性和品行养成，从诗文到山水，从山水到管弦之乐，更是超然物外的高洁情操和人生志趣。张英家训中提到读书可以修养性情，强调诗文创作和练习字体对于性情修炼的重要价值，读书创作不仅锤炼高雅情操，而且可以享受超越诗文本身的愉悦欢喜。
03
张英家训沉淀的文化之蕴
张廷玉从小谨遵其父张英的教诲，秉承《聪训斋语》训示，后将自己日积月累的心得感悟加以归结，由侄儿整理而成《澄怀园语》。父子宰相所著家训主旨相似，都涉及修身养性、做人处事、读书学习，同时也是家族教育理念的接续传承，饱含优秀传统文化基因，发人深省，后人从中获益良多。
（一）齐家治国的修身文化。古代名人家风内涵丰富，孔融让梨、岳母刺字、六尺巷……名人轶事是大家津津乐道的榜样,大都离不开谦让、诚信、节俭、孝顺等核心品德，古人对这些个人品质道德十分重视，人们对家风的理解自然就逐步转化为对美好道德品质的向往，对良好生活作风的践行。古人认为“家正国清”，家训涉及的领域极其广泛，紧密围绕着教子立身、睦亲治家、家邻和睦、修身处世等方面，但核心始终强调家国同构以及中华文化推崇的家国情怀张英家训中将个人前途、家族兴衰、国家命运密切关联，注重家庭教育熏陶，将个体成长成才上升到家族集体意识的高度，以优秀的家风家训引领世代相传的文化风尚。读书可以平心静观古今之事，张英熟读苏东坡、白居易、陆游诗文，体会他们人生遭遇，从中感悟古代名人志士的艰难坎坷和心理历程，从而汲取精神力量，对于自己遇到的种种挫折和不公遭遇也“可以涣然冰释”[1]3。张氏家风以家训为基准，由读书为出发点，对于子孙教导甚笃，其后世纷纷走上仕途且贤明声名远扬，可见张英修身养性思想对于家族繁荣发展的重要意义。桐城大街小巷流传着“穷不丢书，富不丢猪”的俗语，并将“穷不丢书”垂为家训，贫穷富贵不能夺其志，充分认识到品格修炼的重要价值，做到自尊自信自强。读书是古人对文化人生的价值追求，不仅仅是为了寻求知识，也是用于生活实践，学习传统五常，用仁义礼智信来严格规范自己。学子从个人出发，挖掘自身潜力，通过求学苦读，在科举考试中蟾宫折桂，名列巍科，完成修身、齐家、治国、平天下的人生追寻，影响作用于国家发展和社会进步，进而实现人生价值和社会价值。
（二）谦逊礼让的和谐文化。从社会层面来说，优秀传统文化是构建人类精神家园的重要资源，弘扬家训家风精神是促进社会道德建设的重要内容。古代盛行谦和礼让的文明之风有利于提高人民的思想道德水平，净化社会风气，在现今社会仍然发挥着重要的作用。中华文化之所以延续不衰，与其很强的包容性密切相关，与人为善、和睦友邻等都是名门望族看重的家风家规，“和而不同”的礼让文化具有鲜明的特色。清代宰相张英的家人因宅基与邻居产生纠纷，相持不下，张英尽显宰相气度，一纸家书化干戈为玉帛，家人看诗后，立即主动退让三尺地基，邻人见状深为感动，也随之把地基退后三尺，这就让出了一条宽宽的“六尺巷”，由此产生了六尺巷的千古美谈，在历史上传为佳话。有其父，必有其子，张廷玉受父亲影响也十分廉洁礼让。张廷玉之子张若霭参加殿试，雍正皇帝亲自阅卷，发现一份答卷字迹工整，思路清晰，于是评为一甲第三名，探花。考卷打开后，雍正帝一看是张廷玉之子张若霭，甚感欣慰，遣人告诉了张廷玉，张廷玉听见后立即面圣，跪请皇帝以天下寒士为念，将儿子的名次降低，将探花让给他人，雍正被其深明大义所感动。邻里间如能相互理解、互相谦让，就没有什么问题解决不了，“礼让”这一文化传统成为流传久远的美好期待，与人为善的准则成为人与人交往的精神标杆。中华传统文化极其重视家庭内部的融洽相处，营造和睦的家庭文化氛围，百善孝为先的孝贤文化深植于中国人的内心，孝顺是感恩之心，是子女应尽的义务，“远处求神，不如孝敬上人”，如不孝顺再怎么拜佛求神保佑也是没用的。长幼有序是重要的家训文化，族规家谱总是明确要求后辈要“顺父母”“敦孝弟”，对父母孝顺，对兄长友爱，对众人仁爱，对朋友诚信，对国家忠诚，这也是人之所以为人的根本遵循。
（三）自律节欲的廉洁文化。古代知识分子以学而优则仕作为人生价值追求，通过科举入仕展现社会担当，实现为社稷分忧的宏伟抱负，这与家风家教理念一脉相承。“名画法书及海内有名玩器，皆不可畜。”所谓无欲则刚，节制口舌之欲、财物之欲、声色之欲，则能够增强自律意识，做到洁身自好。张英、张廷玉父子宰相为官清正廉洁，刚正不阿，“决不用官银媚上官”,强调坦坦荡荡做人，清清白白为官清白，张家“廉俭礼让，聪训传家”的崇高品质在桐城当地也被传为佳话。张家除了张英、张廷玉在京为官，子孙们静待桐城耕读传家，并没有居家搬迁至京城，当地人对于张家“廉洁”的品质十分敬仰，同时将之作为教育子孙的素材。“好官必不爱钱”是近代文学家、教育家吴汝纶的名言，意为清正廉洁的官员不会见利忘义，贪爱钱财。晚清名臣曾国藩极力推崇张英家训，“吾教尔兄弟不在多书，但以圣祖之《庭训格言》，张公之《聪训斋语》二种为教，句句皆吾肺腑所欲言。”希望后代勤劳节俭，不要骄奢淫逸，不留钱财给后代，留下了大量谆谆教导的家书和十六字箴言——“家俭则兴，人勤则健；能勤能俭，永不贫贱。”习近平曾一针见血地指出：“从近年来查处的腐败案件看，家风败坏往往是领导干部走向严重违法违纪的重要原因。”当政者不能八面威风，而要秉持天下苍生为己任的胸怀，恪守清廉为官的职业操守。
张英人生阅历丰富，历经世事，体味人生百态之后教导后世子孙人生态度和处世方法，得出治国持家、立身做人、为人处事的至理名言，其修身养性思想对后来家庭教育起到启蒙导引作用。张氏父子致力于传承先辈生活经验，追求向善高洁的精神，包含对子弟教育的现实感悟，对官宦仕途的深刻见解，对持家治国的卓越理念，对为人处世的哲理见地，具有很强的借鉴意义。桐城孕育的家风家训文化具有强大的生命力，学习传统家训文化一方面是开阔眼界，获取知识，增进能力，另一方面从优秀传统文化中汲取精神动力，通过精神力量抵挡外界的物质诱惑，进而为国家发展和社会进步做出更大的贡献。建设有中国特色社会主义文化，必须坚定传统文化自信，传承弘扬优秀传统文化，加强社会主义精神文明建设，助力中华民族的文化复兴，为文化强国建设提供更基本更深沉更持久的力量。
图文来源 | 中共安庆师范大学纪律检查委员会 综合网络
本期编辑 | 校新媒体中心 仰帆帆
校对 | 校新媒体中心 李晓冉
审核 | 钱敏 范龙超 文雯
形容下棋的风雅句子（闲敲棋子）
文/清暑殿铲史官
古代的博戏文化十分发达，最古老的博戏始于何时，准确年代很难说清。据《史记》和其他有关文字的记载，博戏的产生至少在殷纣王之前。我国最早的博戏叫“六博”，有6支箸和12个棋子，箸是一种长形的竹制品，相当于今天打麻将牌时所用的骰子。
后来的博戏扩展到围棋、象棋、对字（对诗联句）等以静为主的雅戏，成为中国上至王公贵族下至平民百姓茶余饭后的消遣之道。
一、围棋——闲敲棋子落灯花
琴、棋、书、画，是中国四大古老文化艺术，其中的棋指的就是围棋，它们伴随着儒、释、道思想和其他文化艺术，融贯于绵绵几千年的中华文明史。在琴、棋、书、画之中，又以围棋最为特别，它不仅具有其他艺术门类的许多共性，而且还与天象易理、兵法策略、治国安邦等相关联，因此，它是一门综合性文化艺术。
围棋在东晋被称为“坐隐”、“手谈”，道出了围棋所蕴含的文化内涵。至北宋，又有徽宗所言“忘忧清乐在枰棋”，故围棋又被称为“忘忧”；烂柯传说流传，围棋又有“烂柯”之名。坐隐、手谈、忘忧、烂柯这四个词，正是围棋文化和中国文化精神暗合的地方。
坐隐、手谈、忘忧、烂柯这四个词，正是围棋文化和中国文化精神暗合的地方
围棋被称之为坐隐，正是道家所崇尚的隐者风范、魏晋的名士风度，弈折射出他们的生命哲学，也表现着他们形而上学的苦涩悲凉的思索。围棋黑白二子象征日月阴阳昼夜，圆形棋子象征天象苍穹，棋盘四角可比地象四方。棋局搏杀，沧海桑田；棋盘胜负，世事纷争。诸如此类种种，皆可拟世事，让人自己去悟道、去品世。
围棋能够启迪人的智慧。很多兵家常用的战术也经常鉴于黑白子的拼杀间，如“围魏救赵”、“瞒天过海”。一盘棋局的优劣同下棋人运筹帷幄的能力和气势是分不开的。
唐代传奇记载了关于虬髯客与李世民争天下的故事。虬髯客善相面，自认为有天下之份，有打天下的志向。他从李靖那里听说了李世民的一些情况，就约李靖一起赴太原找李世民下棋，实际上是去探视虚实。李世民应邀来到，虬髯客一看李世民神采奕奕，光彩照人，果真是“真龙天子”的模样，心里就有些吃惊。他没等李世民坐稳，就抓起四子摆在四个角的四个星位上。嘴里还高声大呼：“老虬四子占四方！”李世民不慌不忙地拿起一子，放在棋盘的天元上，朗声道：“小子一子定乾坤！”虬髯客顿失与李世民争天下之心，远赴他地另建王国去了。
唐代传奇记载了关于虬髯客与李世民争天下的故事
围棋的黑白棋子分布棋盘，千变万化，宛如一幅幅中国古代的水墨画，简单而又安静。再加上规整的棋盘布局，给人赏心悦目之感，因此古代人就把围棋的棋子和棋盘称誉为“玉子纹秤”，有“玉子纹楸一路饶，最宜檐雨竹萧萧”（唐·杜牧《送国棋王逢》）的美称。
文人雅士围棋对弈，为的不是拼得你死我活，而是享受在对弈过程中所沉淀下来的宁静。子落棋盘时的悠然心境，对弈二人相互切磋，共同讨论棋谱，给个人修养带来境界上的升华。古人云：“闻琴声而知雅意。”而观棋子则知其心。切磋围棋时，切磋的更多的是对弈者的精神修养。若要成为一个棋段高手，泰山崩于前而面不改色的淡定心态，上善若水的精神修为，以及宠辱不惊的释然情怀，均是必备的心理素质。
围棋博大精深，玄妙无穷，绝非人的智慧所能参透。方形棋盘象征着地，三百六十一路象征着天，与古代“天圆地方”相吻合；黑白棋子分别象征着阴和阳，天元（围棋正中央的点）与四边的中点象征着五行。
根据围棋的规则，棋子是依气而生，丧气则亡，与古代人有关元气的思想紧密相连。千古以来，多少帝王将相、文人雅士、市井百姓乐此不疲，演绎出多少传奇佳话、美文诗赋乃至兵书算法、治国方略，成为中华文明史上一朵绚丽的奇葩。
棋子是依气而生，丧气则亡，与古代人有关元气的思想紧密相连
二、象棋——河外尖斜步卒轻
中国象棋即军际象棋，具有悠久的历史。战国时期，已经有了关于象棋的正式记载。
“菎蔽象棋，有六簙些；分曹并进，遒相迫些；成枭而牟，呼五白些”。 ——《楚辞·招魂》
而说起象棋文化的起源，不得不从棋盘上的楚河汉界说起。公元前205至203年，楚王项羽和汉王刘邦在中原大地经过数年鏖战后，在荥阳广武山上的汉王城和霸王城隔鸿沟对峙，并互有进退和争夺。于是，双方约定：“中分天下，割鸿沟以西者为汉，鸿沟而东者为楚。”从此，鸿沟作为历史的见证恒定在中国象棋的棋盘上。
所谓楚河也好，汉界也罢，都是指鸿沟而言。“楚河汉界”的两边，各有九竖道，五横道。竖表示高，“九”表示高到极点；横表示面，东南西北中合成为“五”，表示面最大；最高最大的“九五”就代表着帝位。棋盘格局的寓意就是“九五”之争，也就是夺取天下的斗争了。
此外，象棋的颜色一方红子一方黑子，这两种颜色同样也不是凭空而定的，它是楚汉双方的旗色服饰在象棋中的再现。楚尚黑，汉尚红，这在史书上早有记载。所以，棋子的颜色也与楚汉争战有着千丝万缕的联系。
象棋最早的前身其实是刘邦与张良用石子之类来演练楚汉双方作战阵势的即兴之法。后人借此加以演变和推行，到宋代基本发展成为现代象棋的形式，当时称为“象戏”。
楚河汉界
象棋的棋子最开始是立体形状的，到了北宋，平面型棋子开始出现。这可能与宋朝的钱币制造业有关。当时的制钱工艺非常发达，这种工艺也被应用到了棋子的制造中，很多棋子就是委托制钱作坊加工的。北宋的棋子形状与铜钱非常类似，圆形薄版。棋子有两面，一面为文字，一面为图案。
象棋几经演变，至北宋末年定型，出现了双方有棋子各16枚，棋盘纵10路横9路，有河界、有九宫，将（帅）士只许在九宫内活动的现代象棋。到了南宋，纯文字型的棋子取代了图文型的棋子，由于制作简便，得到了推广，并一直沿用下来。
虽然，象棋较围棋发展较晚，但人们对象棋的热爱却丝毫不减。明成祖朱棣在组织编纂《永乐大典》时，命他们编入一卷《象棋》。其孙朱高帜（明仁宗）爱棋更甚，他与状元曾子棨下棋兴浓时，还赋诗助兴，互相唱和。
明清时期的社会名流大都与象棋有瓜葛。大家熟悉的小说家、文学家如冯梦龙、凌蒙初、吴承恩等，在他们的著作中，你可以找到不少弈棋诗作。曾官拜东阁大学士的著名书法家刘墉写过一首非常形象的《咏象棋》七律。有嘉靖“八才子”之称的太常寺少卿李开先因抨击朝政，被罢官为民，从此开始诗文散曲等通俗文艺创作。他用来调节生活的唯一方式便是下棋，而且水平很高。
象棋较围棋发展较晚，但人们对象棋的热爱却丝毫不减
三、对句——含古纳今巧成文
对句是魏晋以来文人最喜欢的一种比拼文采的形式，它和对联有异曲同工之妙。它不仅要求字数相当，而且句子中每个字词的词性、属性都要相似或者相对，同时对字的声调也有要求。好的对句，经过世人的流传便成为了经典的对联。这种文字游戏既具有文字学习的效果，又兼具讽喻功效，显露出对句者之思想情趣、文字底蕴。
唐代流行一种联句活动，即两个人以上在一起互相对句。这种对句已经突破五、七言的格局，短的只有一个字，长的可以到9个字或者更多。如中唐时的严维等8人有一次在一起对句，从一言对到九言。比如，一人说“东”，另一人说“西”；一人说“步月”，另一人说“寻溪”，以此类推：“鸟已宿”对“猿还啼”，“狂流碍石”对“迸笋穿溪”，“望望人烟远”对“行行萝径迷”，“探题只应尽墨”对“持赠更欲封泥”，“松下流时何岁月”对“云中幽处屡攀跻”，“乘兴不知山路远近”对“缘情莫问日过高低”，“静听林下潺潺是湍濑”对“厌向城中喧喧多鼓鼙”。
著名词人苏东坡谪居黄州时，经常与好友佛印和尚诗文往来。一日苏东坡见一条大黄狗正在啃着一块骨头，便借着酒兴，随口吟出一联，请佛印对。联曰：狗啃河上（和尚）骨。佛印知是东坡在取笑于他，略加思索，随即将自己手中题有东坡诗句的扇子扔入水中，同时脱口对道：水流东坡诗（尸）。吟罢，二人相视大笑。
苏轼就特别喜欢对句
不仅古代的文人们喜好对句联诗来互相切磋才华，古代的皇帝们在考察底下官员，选拔有才能的士子时也会用对句的形式来试验一番。
明朝的大学士李东阳4岁就会写字，6岁时与另一位出名的神童程敏政被英宗皇帝召见，过宫门时，因门槛太高过不去，英宗皇帝笑曰：“书生脚短。”李东阳应声曰：“天子门高。”当时英宗皇帝赐给两位神童的御馐中有螃蟹，皇帝便说：“螃蟹一身甲胄。”程敏政对曰：“凤凰遍体文章。”李东阳对曰：“蜘蛛满腹经纶。”皇帝又出对：“鹏翅高飞，压风云乎万里。”程敏政曰：“鳌头独占，依日月于九霄。”李东阳曰：“龙颜端拱，位天地之两间。”英宗皇帝十分高兴，说道：“照此安排，他日一个宰相，一个翰林也。”
对句是古代启蒙教育的一个项目，也是文学修辞的一种手段，孩童背诵对句，一生受用不尽。古代诗词曲赋，乃至官方公文都少不了对句。这种古代文人风行的高雅文字游戏，给后世留下了无数经典的妙句，令我们不禁感叹汉语文字真可谓是汉族先贤的伟大发明创造，以及古代文人的文字素养和机敏智力。
古代的文人们喜好对句联诗来互相切磋才华
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感叹时间快的优美句子（为什么我们会感觉时间过得越来越快了）
随着年龄的增长，很多人都会有“时间过得越来越快”的感觉。明明是很久之前的事情，回想起来却像是发生在昨天。
时间过得越来越快，其本质原因，是由于我们对时间有一个具体的参照——年龄的增加、日期数字的增加。这些参照可以让我们具体感受到时间的流逝，进而得到时间越来越快的结论。
其次就是我们大脑记忆从中作祟，根据科学家的研究，年龄越大的人，每一年的记忆占据的大脑容量越低，比如10岁的孩子，对一年的记忆，可以占据大脑容量的5%，50岁的人，对一年的记忆，可能仅仅占据1%。
年龄越大，大脑里记忆的东西变多，对新事物的记忆占比减少。这就导致年龄越大，回忆时间的跳跃性越强，也就会感觉到时间越来越快。
人类对时间的参照：
人类为了让自己能够合理安排时间，对时间进行了定义，并设置了相关的参照。地球一天所带来的白天和黑夜，这也让时间的流逝非常明显。
时间就是时钟一秒一秒地移动，随着秒钟的运动，带动日期、月份、年份的增加。我们在回忆之前的时间时，会利用日期进行参考。
但是对于人类大脑来说，遗忘是一种难以根除的习惯，通过遗忘，可以减少大脑的记忆压力，在遗忘的过程中，大脑会优先遗忘以及完成的事情、常态化的事情，只会记忆一些印象深刻的事情。
随着年龄的增长，生活会变得更加单调，值得大脑回忆的事情会逐渐减少，当我们的大脑回忆一件开心的事情时，就会发现回忆的日期非常久远，但对于大脑记忆来说，这件事中间的流程记忆已经全部遗忘，回忆的内容就像是昨天刚刚发生的事情。
大脑的遗忘，搭配我们对时间的参照，会感觉时间过得非常快，但时间的流逝一直都是稳定的，不同的人对时间的流逝会有不同的感觉，这取决于每一个人的记忆状态以及心理因素。
大脑虽然让我们遗忘了很多细节，但这种遗忘可以帮助我们提高专注力，并且避免记忆之间的互相影响，提高记忆的准确性。
固定时间在大脑中的占比：
时间越来越快的感觉，往往会跟随年龄的增加而加剧，这是因为随着年龄的增加，我们记忆的东西越来越多，固定时间段的记忆，在大脑中的占比越来越小。
同样是一年的时间，对于儿童来说，大脑记忆的事物并不多，很多事情都充满了新奇，在固定的时间段内，儿童记忆的内容会更多，回忆的细节也会更多，因此一年时间会感觉很慢。
随着年龄的增加，大脑记忆的内容会逐渐增加，值得记忆的事情开始减少，回忆一年时间，能够想起的记忆很少，因此就会感觉到时间很快，一年时间一瞬间就过去了。
总结：
时间过得越来越快，是很多人共同的感受，甚至有很多人认为是世界末日带来的影响。但是科学家目前没有发现任何时间流逝改变的迹象，因此“时间变快”只是大脑和时间参照的配合，让我们的感觉发生了误差。
大脑会自动遗忘已经完成、流程化的事情，随着年龄的增加，生活工作开始趋于两点一线，大脑遗忘的事情逐渐变多，值得会议的事情开始减少，当我们回忆过去，就会发现记忆的细节越来越少，一年时间似乎只有一瞬间。
我们所处的宇宙，是四维时空宇宙，时间作为其中特殊的维度，时间维度只能向前发展，同时推动着宇宙的演变。时光无法倒流、人类的生命有限，大脑让我们的时间感知越来越快，也是在提醒我们——珍惜时间！
描写树林幽静的句子（天苍苍）
十月份，金色的草原上天色苍茫广袤，视野开阔仿佛天际触手可及，骑上一匹马或是策马奔腾，或是在马背上悠闲地溜达，听着远方胡琴声声悠扬，看着暖阳下的羊群和远方橙黄的灌木与丛林，只觉得天高海阔任我行~
1、乌兰布统草原
乌兰布统景区位于克什克腾旗西南部，乌兰布统草原位于克什克腾旗西南部，是克什克腾世界地质公园九大园区之一，国家重点风景名胜区，素有“北京后花园”的美称。
乌兰布统为蒙语，汉语的意思为红色的坛形山。乌兰布统景区以将军泡子古战场最为有名，还有十二连营、佟国纲墓、五彩山、象群山、喇嘛山、公主湖、盘龙峡谷、蘑菇泡子、《康熙王朝》、《汉武大帝》、《还珠格格》等60余部影片曾在此拍摄。《还珠格格》《康熙王朝》《汉武大帝》等古装和现代影视剧在这里拍摄。
秋天的乌兰布统是坝上色彩最斑斓的季节，那种浓得化不开的艳美宛如上帝打翻了调色盘。
大自然的鬼斧神工造就了多姿多彩、如诗如画的乌兰布统大草原。这里有辽阔的草原、幽静的白桦林；有包括滦河源头、金莲花滩在内的6万亩湿地；有历史文化遗迹，包括乌兰布统古战场、将军泡子、十二座连营池、佟国纲墓；有浓郁的民族风情，勤劳、朴实、好客的草原人会把你请进蒙古包，捧出醇香的奶酒，献上洁白的哈达，热情欢迎你的到来。
春天，这里万物复苏、绿草如茵；夏季，这里百花争艳、百鸟自由飞翔；秋季，这里层林尽染、牛羊肥美；冬季这里银装素裹、分外妖娆。这里是避暑胜地，是摄影家的乐园，是著名的影视外景地。
线路：适合自驾游
周边：五彩山风景区、桦木沟国家森林公园
住宿：附近3千米内标间价格200元至300元(有特色民宿)
营业时间：00:00至24:00
游玩建议：2天
地址：内蒙古自治区赤峰市克什克腾旗经乌线附近
2、呼伦贝尔大草原-莫日格勒河
莫日格勒河，是陈巴尔虎旗境内一条河道十分狭窄，却又千回百转的河流。
蜿蜒的河水，在无垠的草原上，像一条盘旋的玉龙，一会儿东行，一会儿西走，一会儿南奔，一会儿北进，令人心驰神往！
著名作家、人民艺术家老舍曾描述莫日格勒河为“天下第一曲水”。
莫日格勒河，在广袤的草原自然流淌，就像在辽阔大地上任意漫步，河道两旁水草丰美，牛羊遍地，骏马飞驰。
非汛期的莫日格勒河，宽至多5、6米，河水清澈见底，倒映着碧蓝如洗的天空。
线路：建议自驾
周边：敖鲁古雅、中俄蒙国际冰雪乐园、两河圣山旅游风景区、达尔吉林寺
住宿：建议在满洲里市区内住宿
营业时间：00:00至24:00
游玩建议：2至4小时
地址：内蒙古自治区呼伦贝尔市新巴尔虎左旗海满一级公路
3、乌拉盖草原
乌拉盖草原属天然草甸草原，动植物种类繁多，其中野生植物500多种，被联合国教科文组织接纳为“国际生物圈保护区”网络成员，是原生态草原休闲度假旅游胜地，也是内蒙古乃至全国保存最完整的原生态草原之一，素有“天边草原”的美誉。同时，也是一方因河得名的沃土，全长360公里的内蒙古最大、全国第二大内陆河——乌拉盖河及其支流色也勒吉河纵贯全境。
在位于乌拉盖湖上游南岸高尧乌拉山悄然矗立，“高尧乌拉”系蒙古语，是“美丽的山峰”之意。山下宽阔的河谷平原上，乌拉盖河蜿蜒曲折，河边的红柳随风飘摇，风姿绰约，河边绿草茵茵、野花丛生，牛羊成群，点缀其中。这段河谷被称为“九曲弯”。站在山坡上，九曲弯两岸的壮观景象尽收眼底，你将叹服于大自然的鬼斧神工，沉醉于浑然天成的美妙画卷。
线路：建议自驾
周边：布林泉、九曲弯、兵团小镇、野狼谷、乌拉盖湖
住宿：城区内住宿100元起
营业时间：08:00至18:00
游玩建议：1天适合亲子适合自驾游草原风光
地址：内蒙古自治区锡林郭勒盟东乌珠穆沁旗锡盟、兴安盟和通辽市三盟市的交界
4、敕勒川草原
敕勒川草原位于呼和浩特市东北部的野马图村，占地总面积约3万亩。是融合休闲旅游、生态研学、体育运动、会展活动、马文化展示于一体的城市草原生态功能区、独具北疆特色的自然草原观光区和旅游综合体。目前已经成为呼和浩特市最重要的生态屏障和城市“后花园”。
敕勒川草原的夏天凉爽舒适，是休闲、度假、养生的好地方。
线路：乘92路到野马图赫轩小区站步行1.1公里可到达；乘103路至敕勒川草原站步行48米可到达。
周边：敕勒川公园、成吉思汗公园、小井沟生态园、公主府公园
住宿：附近标间平均价格旺季约500元，淡季约200元
游玩建议：一天时间草原昼夜温差大，请准备好合适的衣物、防蚊虫喷雾等。
5、鄂尔多斯草原
鄂尔多斯草原旅游区位于杭锦旗锡尼镇，是国家AAAA级旅游景区。景区内山丘延伸几十里，中间是缓缓的宽阔的谷地，头顶高天淡云，脚踏如茵绿草，鄂尔多斯草原像是一个巨大的摇蓝，孕育了无数生灵。
除了刺激的卡丁车、射箭、赛马、滑草等项目，还可以观看飞天草原、空中飞人、吊环杂技、大变活人等杂技、魔术表演。
还可以观看实景马术剧《英雄》，歌舞剧《鄂尔多斯婚礼》等极具民族风情的演出。
线路：建议自驾
周边：库布齐沙漠、七星湖沙漠度假区
住宿：城区内住宿100元起，景区内住宿158元起。
营业时间：4月1日至10月31日08:00至23:00(最晚入园19:00)；11月1日至次年3月31日08:00至19:00
游玩建议：3至4小时
矫健的马匹，清澈的泉水，野花的美丽，摇曳的芦苇，飞翔的天鹅，肥大的羊群，朴实的牧民，浓郁的马奶，可口的肉食，构成一幅最原始的草原生态风景……还在等什么？在最美的季节，来一场说走就走的草原之旅吧~
来源 | 北京旅游网综合
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