生气不值得的经典语句 致自己不值得生气的句子

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生气不值得的经典语句 致自己不值得生气的句子

生气，

伤身又伤心，伤人又伤己。

不生气、少生气，

是一种成熟，也是一种智慧。

从前，有一位妇人常为一些鸡毛蒜皮的小事生气。有一天她去找一位高僧求教，高僧听完她的讲述，把她领到一间静室里，落锁而去。妇人气得破口大骂，骂了许久，高僧也不理会。妇人又开始哀求，高僧还是置若罔闻。过了一会，妇人终于沉默了。

高僧来到门外，问她：“你还生气吗？”妇人说：“我只为我自己生气，我怎么会来到这个鬼地方受这份罪？”“连自己都不肯原谅的人，怎么能心如止水？”高僧拂袖而去。 过了一会儿，高僧又问：“还生气吗？”妇人说：“不生气了。”“为什么？”“气也没办法啊！”高僧又离开了。当高僧第三次来到门前时，妇人告诉他：“我不生气了，因为不值得气。”高僧笑道：“你还知道值不值得，看来心中气的根还没有去除。”当高僧的身影迎着夕阳立在门外时， 妇人问道：“大师，什么是气？”“你看！”

高僧将手中的茶水倾洒于地，妇人视之良久。

顿悟。

高僧为她打开了门，妇人泪如雨下，叩谢而去。我们的生命就像高僧手中的那杯茶水一样， 转瞬间就和泥土化为一体，光阴如此短暂，生活中一些无聊小事，又哪里值得我们花费时间去生气呢？我们在生活中都有过为琐事生气的经历，无非是为了争高低、论强弱，可争来争去，谁也不是最终的赢家。你在这件事上赢了某个人，保不齐会在另一件事上输给他，输输赢赢，赢赢输输，哪里有定准？当你闭上眼睛和这个世界告别的时候，你和普天下所有的人是一样的：一无所有，两手空空。人生在世，最重要的是做一些自己觉得有意义的事，不要把时间耗在争名夺利上，不要总把“就争这口气”挂在嘴边。真正有修养的人会把这口气咽下去，因为气都是“争”来的。你不“争”，就没了闲气，只有没了闲气你才会做好事情，也只有没了闲气，你才会健康地活着。

送亲人离别的句子（寒衣节）

天堂里的人儿，你们还好吗？虽然你们已经离开这个世界，但是活着的人，却从来没有忘记过。还会在梦中与你相见，还会用泪水打湿枕畔，还会把照片看上数遍，还会想起有你们在的日子，那么美好，那么深刻。

夜深人静时，回忆，寒衣节来临，思念。不知道你们究竟在何处，只知道你们永远在心中，愿天堂里没有伤痛，愿你们还能更幸福。

生老病死，乃自然规律，我们都知道死亡在所难免，可是真到了那一天，还是让人悲伤欲绝，肝肠寸断，离开的人没有感觉，而活着的人痛不欲生。有些人一旦离开了，再也回不来了。有些人一旦闭上眼，再也不能醒来。

经历生死离别后，才明白什么叫后悔莫及，没有好好珍惜，没有多多陪伴。有时候常在想，如果时光可以倒流，如果生命还能重来，该多好。可是再也不能出现，再也不能见面，再也不能陪伴了！曾经在身边的人，早已经阴阳相隔，再痛，也只能忍着，再想，也只能回忆。

寒衣节，愿逝者安息，愿生者珍惜，珍惜眼前，不负时光，努力活成最喜欢的模样！

英语主谓结构的句子（语法大全）

语法是理解英语逻辑的核心。语法不好的同学，处理简单句尚可；遇到复杂句型时，就晕头转向了。所以，要彻底读懂英语，必须在语法上下苦功夫。今天，我们彻底解析一下这些句子成分。

语法分析图

内容源自悟空问答@思敏原著英语教研室，版权归原作者所有，侵删

下图为一个复合句中，所有的句子成分，先了解一下~

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第一：英语中的“主语”

1. 主语的含义：

主语即“动作的发出者”（主谓宾结构中）或者“表述的对象”（主系表结构中），一般放在句首，有时也放在中间或者句尾。充当主语的可以是名词、代词；也可以是短语、不定式；甚至可以是整个句子。所以，在找主语的时候，脑子里一定要有这些认知。

2. 充当主语的有哪些？

（1）名词/代词/数词做主语

（2）不定式/名词化短语做主语

（3）从句做主语（即主语从句）

从句做主语的句子，就是我们学过的“主语从句”。主语从句可以由连词that/whether引导；也可以由关系代词what/who/which引导；还可以由连接副词how/when/why/where引导。

详情如下：

（4）有时为了避免头重脚轻，经常会借助“it”充当形式主语，而真正的主语则放在句尾：

（5）“There be …”句型

“there be…”比较特殊。在这种句型中，主语的位置在中间。比如：

There are six beautiful French ladies walking on the street.

大街上有六位漂亮的法国女郎在散步。

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第二：英语中的“谓语”

1. 含义：

谓语是句子的灵魂，主要用来“陈述主语的状态”或者“表明主语发出的动作”。

2. 分类：简单谓语 复合谓语

（1）简单谓语：由一个动词或者一个动词短语构成谓语；

I love my girlfriend.

我爱我的女朋友。

My boss stayed up late last night.

我的老板昨晚熬夜了。

（2） 复合谓语：

① 情态动词/助动词+动词构成

② 系动词+表语构成

③ 情态动词+系动词：

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第三：英语中的“宾语”

含义：宾语与主语相对，表示动作的承受者。名词、代词、数词以及句子都可以做宾语（宾语从句）。

（1）直接宾语&间接宾语/代词做宾语/名词做宾语

（2）数词/从句做宾语

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第四：英语中的“定语”

“定语”顾名思义就是为了限定句中某个的成分。形容词、数词、代词、从句（定语从句）等成分基本都可以做定语（动词除外）。定语在所修饰的词前，就被称为前置定语；反之，则为后置定语。

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第五：英语中的“状语”

英语中，状语传递的信息包括：时间、地点、原因、目的、结果、方式、程度等，其使用的目的就是使表达更为丰满、具体。

英语中的副词、不定式、介词、名词、从句等都可以做状语。

那么如何判定哪些成分是“状语”呢？关键就看这个词/词组/从句是否在修饰动词or形容词or副词or整个句子。

具体使用方式，见下图：

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第六：英语中的“表语”

表语存在于英语中的“主系表结构”中，主要用来解释说明主语的性质、状态、特性等。

同样，做表语的可以是名词、形容词、副词介词短语、不定式等或者由整个从句充当表语（即表语从句）。

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第七：英语中的“补语”

补语，意在补充说明主语or宾语，分别称为“主语补足语”及“宾语补足语”，而后者使用更为频繁。

（1）主语补足语：

（2）宾语补足语：

经过对以上七种语言成分的逐个分析，我相信你对英语句子的构成已经有了比较基础的了解。

主谓宾、定状补，主干枝叶分清楚。

定语必居主宾前，谓前为状谓后补。

状语有时位主前，逗号分开心有数。

基本成分主谓宾，连带成分定状补。

定语必居主宾前，谓前为状谓后补。

六者关系难分辨，心中有数析正误。

什么谁称主，做是怎样才充谓；

宾语动支配，回答谓语什么谁。

前置状语目（的）时（间）地（点），意义不变能复位。

补语从后说前谓，定语才和后宾配。

介宾短语多状补，不能充当宾主谓。

的定地状与得补，语言标志定是非。

对于什么是主语、谓语、宾语、定语、表语的理解，最好的还是带着定义去在具体实际的句子中去理解，有简单句和复杂句，简单句相对好判断，复杂句，就真的需要认认真真的分析了。

精忠报国的句子（国学经典语录名句）

爱国

奉公

诚信

和谐

孝亲

修身

处世

自省

劝学

惜时

自强

明志

仁义

治世

从善

知耻

勤俭

气节

勇气

务实

求新

审势

• 学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——《论语·学而》
• ……君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！——《论语·学而》
• 巧言令色，鲜矣仁。——《论语·学而》
• 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语·学而》
• 弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。——《论语·学而》
• 夫子温、良、恭、俭、让以得之。——《论语·学而》
• 礼之用，和为贵。——《论语·学而》
• 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。——《论语·学而》
• 不患人之不已知，患不知人也。——《论语·学而》
• 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。——《论语·为政》
• 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。——《论语·为政》
• 温故而知新，可以为师矣。——《论语·为政》
• 先行其言而后从之。——《论语·为政》
• 君子周而不比，小从比而不周。——《论语·为政》
• 学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语·为政》
• 子曰：“……知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语·为政》
• 临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。——《论语·为政》
• 人而无信，不知其可也。——《论语·为政》
• 见义不为，无勇也。——《论语·为政》
• 富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。——《论语·里仁》
• 放于利而行，多怨。——《论语·里仁》
• 夫子之道，忠恕而已矣。——《论语·里仁》
• 君子喻于义，小人喻于利。——《论语·里仁》
• 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语·里仁》
• 父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。——《论语·里仁》
• 君子欲讷于言而敏于行。——《论语·里仁》
• 德不孤，必有邻。——《论语·里仁》
• 始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。——《论语·公冶长》
• 敏而好学，不耻下问……——《论语·公冶长》
• 老者安之，朋友信之，少者怀之。——《论语·公冶长》
• 夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。——《论语·雍也》
• 默而识之，学而不厌，诲人不倦……——《论语·述而》
• 志于道，据于德，依于仁，游于艺。——《论语·述而》
• 不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。——《论语·述而》
• 饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。——《论语·述而》
• 三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语·述而》
• 士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·泰伯》
• 子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。——《论语·子罕》
• 逝者如斯夫！不舍昼夜。——《论语·子罕》
• 法语之言，能无从乎？改之为贵。——《论语·子罕》
• 三军可夺帅，匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》
• 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。——《论语·子罕》
• 唯酒无量，不及乱。——《论语·乡党》
• 过犹不及。——《论语·先进》
• 己所不欲，勿施于人。——《论语·颜渊》
• 内省不疚，夫何忧何惧？——《论语·颜渊》
• 四海之内，皆兄弟也。——《论语·颜渊》
• 自古皆有死，民无信不立。——《论语·颜渊》
• 居之无倦，行之以忠。——《论语·颜渊》
• 君子成人之美，不成人之恶。小人反是。——《论语·颜渊》
• 政者，正也。子帅以正，孰敢不正？——《论语·颜渊》
• 君子以文会友，以友辅仁。——《论语·颜渊》
• 先有司，赦小过，举贤才。——《论语·子路》
• 名不正则言不顺，言不顺则事不成……——《论语·子路》
• 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——《论语·子路》
• 无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。——《论语·子路》
• 言必信，行必果……——《论语·子路》
• 君子和而不同，小人同而不和。——《论语·子路》
• 君子泰而不骄，小人骄而不泰。——《论语·子路》
• ……见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。——《论语·宪问》
• 君子耻其言而过其行。——《论语·宪问》
• 修己以敬……修己以安人……修己以安百姓……——《论语·宪问》
• 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。——《论语·卫灵公》
• 工欲善其事，必先利其器。——《论语·卫灵公》
• 人无远虑，必有近忧。——《论语·卫灵公》
• 躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——《论语·卫灵公》
• 君子不以言举人，不以人废言。——《论语·卫灵公》
• 巧言乱德。小不忍，则乱大谋。——《论语·卫灵公》
• 众恶之，必察焉；众好之，必察焉。——《论语·卫灵公》
• 人能弘道，非道弘人。——《论语·卫灵公》
• 有教无类。——《论语·卫灵公》
• 君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。——《论语·季氏》
• 恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得从，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。——《论语·阳货》
• 道听而途说，德之弃也。——《论语·阳货》
• 不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！——《论语·微子》
• 博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。——《论语·子张》
• ……仁者无敌。——《孟子·梁惠王上》
• 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子·梁惠王上》
• 权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。——《孟子·梁惠王上》
• 乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧……——《孟子·梁惠王下》
• ……我善养吾浩然之气。——《孟子·公孙丑上》
• 子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。——《孟子·公孙丑上》
• 天时不如地利，地利不如人和。——《孟子·公孙丑下》
• 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。——《孟子·公孙丑下》
• 古之君子，其过也，如日月之蚀，民皆见之；及其更也，民皆仰之。——《孟子·公孙丑下》
• 上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草上之风，必偃。——《孟子·滕文公上》
• 民事不可缓也。——《孟子·滕文公上》
• 贤君必恭俭礼天，取于民有制。——《孟子·滕文公上》
• 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。——《孟子·滕文公下》
• 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫也。——《孟子·滕文公下》
• ……不以规矩，不能成方圆；……不以六律，不能正五音；……不以仁政，不能平治天下。——《孟子·离娄上》
• 三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。——《孟子·离娄上》
• 爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。——《孟子·离娄上》
• 天下之本在国，国之本在家，家之本在身。——《孟子·离娄上》
• 顺天者存，逆天者亡。——《孟子·离娄上》
• 得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。——《孟子·离娄上》
• 仁，人之安宅也；义，人之正路也。——《孟子·离娄上》
• 恭者不侮人，俭者不夺人。——《孟子·离娄上》
• 君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。——《孟子·离娄上》
• 人之患在好为人师。——《孟子·离娄上》
• 非礼之礼，非义之义，大人弗为。——《孟子·离娄下》
• 声闻过情，君子耻之。——《孟子·离娄下》
• 禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方。——《孟子·离娄下》
• 西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。——《孟子·离娄下》
• 爱人者，人恒爱之；敬之者，人恒敬之。——《孟子·离娄下》
• 孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。——《孟子·万章上》
• 生亦我所欲也，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。——《孟子·告子上》
• 心之官则思，思则得之，不思则不得也。——《孟子·告子上》
• 羿之教人射，必志于彀，学者亦必志于彀；大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。——《孟子·告子上》
• 天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。——《孟子·告子下》
• 求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。——《孟子·尽心上》
• 万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。——《孟子·尽心上》
• 人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。——《孟子·尽心上》
• 古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子·尽心上》
• 仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。——《孟子·尽心上》
• 无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。——《孟子·尽心上》
• 君子有三乐……父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧天天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。——《孟子·尽心上》
• 孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。——《孟子·尽心上》
• 亲亲而仁民，仁民而爱物。——《孟子·尽心上》
• 不信仁贤，则国空虚；无礼义，则上下乱；无政事，则财用不足。——《孟子·尽心下》
• 民为贵，社稷次之，君为轻。——《孟子·尽心下》
• 有匪君子，如切如磋，如琢如磨。——《诗·卫风·淇奥》
• 妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和乐且湛。——《诗·小雅.棠棣》
• 嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求女声；矧伊人矣，不求友生？——《诗·小雅·伐木》
• 它山之石，可以攻玉。——《诗·小雅·鹤鸣》
• 父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我。顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。——《诗·小雅·蓼莪》
• 任贤勿贰，去邪勿疑。——《尚书·大禹谟》
• 无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。——《尚书·大禹谟》
• 君子在野，小人在位，民弃不保，天降之咎。——《尚书·大禹谟》
• 满招损，谦受益。——《尚书·大禹谟》
• 安民则惠，黎明怀之。——《尚书·皋陶谟》
• 民惟邦本，本固邦宁。——《尚书·五子之歌》
• 天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。——《尚书·太甲中》
• 任官惟贤材，左右惟其人。——《尚书·咸有一德》
• 官不及私昵，惟其能；爵罔及恶德，惟其贤。——《尚书·说命中》
• 树德务滋，除恶务本。——《尚书·泰誓下》
• 臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，凶于而国。——《尚书·洪范》
• 玩人丧德，玩物丧志。——《尚书·旅獒》
• 人无于水监，当于民监。——《尚书·酒诰》
• 以公灭私，民其允怀。——《尚书·周官》
• 功崇惟志，业广推勤。——《尚书·周官》
• 有容，德乃大。——《尚书·君陈》
• 敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。——《礼记·曲礼上》
• 临财毋苟得，临难毋苟免。——《礼记·曲礼上》
• 礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。——《礼记·曲礼上》
• 君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。——《礼记·檀弓上》
• 生有益于人，死不害于人。——《礼记·檀弓上》
• 苛政猛于虎也！——《礼记·檀弓下》
• 苟无礼义、忠信、诚悫之心以莅之，虽固结之，民其不解乎？——《礼记·檀弓下》
• 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。——《礼记·礼运》
• 玉不琢，不成器；人不学，不知道。——《礼记·学记》
• 虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。——《礼记·学记》
• 独学而无友，则孤陋而寡闻。——《礼记·学记》
• 君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。——《礼记·学记》
• 大乐必易，大礼必简。——《礼记·乐记》
• 乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。——《礼记.·乐记》
• 恶言不出于口，忿言不反于身。——《礼记·祭义》
• 君子约言，小人先言。——《礼记·坊记》
• 善则称人，过则称己，则怨益亡。——《礼记·坊记》
• 隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。——《礼记·中庸》
• 忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。——《礼记·中庸》
• 在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。——《礼记.·中庸》
• 君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。——《礼记·中庸》
• 为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。——《礼记·中庸》
• 好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身……——《礼记·中庸》
• 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《礼记·中庸》
• 自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。——《礼记·中庸》
• 诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。——《礼记·中庸》
• 君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。——《礼记·中庸》
• 居上不骄，为下不倍。——《礼记·中庸》
• 万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。——《礼记·中庸》
• 君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。——《礼记·中庸》
• 君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。——《礼记·表记》
• 仁者天下之表也，义者天下之制也。——《礼记·表记》
• 君以民存，亦以民亡。——《礼记·缁衣》
• 言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。——《礼记·缁衣》
• 言必先信，行必中正。——《礼记·儒行》
• 不宝金玉，而忠信以为宝。——《礼记·儒行》
• 身可危也，而志不可夺也。——《礼记·儒行》
• 内称不辟亲，外举不辟怨。——《礼记·儒行》
• 大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。——《礼记·大学》
• 物有本末，事有始终。知所先后，则近道矣。——《礼记·大学》
• 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。——《礼记·大学》
• 富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。——《礼记·大学》
• 君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。——《礼记·大学》
• 苟日新，日日新，又日新。——《礼记·大学》
• 民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。——《礼记·大学》
• 德者，本也；财者，末也。——《礼记·大学》
• 生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。——《礼记·大学》
• 天行健，君子以自强不息。——《周易·乾卦》
• 知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？——《周易·乾卦》
• 地势坤，君子以厚德载物。——《周易·乾卦》
• 积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。——《周易·乾卦》
• 君子以见善则迁，有过则改。——《周易·乾卦》
• 易穷则变，变则通，通则久。——《周易·系辞下传》
• 善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。——《周易·系辞下传》
• 君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。——《周易·系辞下传》
• 德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。——《周易·系辞下传》
• 君子上交不谄，下交不渎。——《周易·系辞下传》
• 青，取之于蓝，而胜于蓝；冰，水为之，而寒于水。——《荀子·劝学》
• 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。——《荀子·劝学》
• 锲而不舍，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——《荀子·劝学》
• 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。——《荀子·修身》
• 以修身自名，则配尧舜。——《荀子·修身》
• 人无礼，则不生；事无礼，则不成；国家无礼，则不宁。——《荀子·修身》
• 道虽迩，不行，不至。事虽小，不为，不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。——《荀子·修身》
• 君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也。——《荀子·不苟》
• 先义而后利者荣，先利而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。——《荀子·荣辱》
• 公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣。——《荀子·君道》
• 天道有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治，则吉；应之以乱，则凶。——《荀子·天论》
• 疆本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸。——《荀子·天论》
• 大天而思之，孰与物畜而裁之？从天而颂之，孰与制天命而用之？——《荀子·天论》
• 枸木必将待檃(yǐn)栝烝(zhēng)矫然后直，钝金必将待砻(lóng)厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。——《荀子·性恶》
• 德高莫高于博爱人，为政莫高于博利人。——《新书·修正语上》
• 仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。——《春秋繁露·仁义法》
• 人之超然万物之上，而最为天下贵也。——《春秋繁露·天地阴阳》
• 人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。——《报任安书》
• 居之一岁，种之以谷；十岁，树之以木；百岁，来之以德。德者，人物之谓也。——《史记·货殖列传》
• 学以治之，思以精之，朋友以广之，名誉以崇之，不倦以终之，可谓好学也已矣。——《法言·学行》
• 何以治国？曰：“立政。”——《法言·先知》
• 教者何谓也？教者，效也。上为之，下效之。——《白虎通义·三教》
• 智者，知也，独见前闻，不惑于事，见微知著也。——《白虎通义·性情》
• 天无私，四时行；地无私，万物生；人无私，人享贞。——《忠经·天地神明章》
• 苟利社稷，则不顾其身。——《忠经·天地神明章》
• 夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。——《诸葛亮集·诫子书》
• 与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。——《颜氏家训·慕贤》
• 见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列……不如无学也。——《颜氏家训·勉学》
• 夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实。讲论文章，春花也；修身利行，秋实也。——《颜氏家训·勉学》
• 幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。——《颜氏家训·勉学》
• 夫食为民天，民非食不生矣。三日不粒，父子不能相存。——《颜氏家训·涉务》
• 不信之言，不诚之令，君子弗为也。臣言自古皆有死，人无信不立。——《新唐书·魏徵传》
• 夫能遗其身，然后能无私。无私，然后能至公。至公，然后以天下为心矣，道可行矣。——《中说·魏相》
• 师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。——《昌黎先生集·师说》
• 业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。——《昌黎先生集·进学解》
• 夫圣人之为心也，必有道而已矣，非于神也，盖于人也。——《柳宗元集》
• 烈士所以异于恒人，以其仗节以死谊。——《刘梦得文集》
• 天之道在生植，其用在强弱；人之道在法制，其用在是非。——《刘梦得文集·天论上》
• 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——《范文正公集·岳阳楼记》
• 致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，职教化之任者在师儒，宏教化而致之民者在郡邑之任，而教化之所本者在学校。——《宋史·胡瑗传》
• 所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。——《欧阳文忠公文集·朋党论》
• 圣人因时制宜，文王之时与周公异，故文王以其时而方，周公以其时而变也。——《李觏集》
• 予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。中通外直，不蔓不枝。香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。——《周濂溪集·爱莲说》
• 仁、义、礼、智四者，动、静、言、貌、视、听无违之谓纯。心纯则贤才辅，贤才辅则天下治。——《通书·治》
• 夫信者，人之大宝也。国保于民，民保于信。非信无以使民。——《资治通鉴》
• 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。——《张子全书》
• 民，吾同胞；物，吾与也……尊高年所以长其长，慈孤弱所以幼其幼。——《正蒙·乾称》
• 至当之谓德，百顺之谓福。德者福之基，福者德之致。——《正蒙·乾称》
• 君子自知自信，了然不惑。——《横渠易说·系辞上》
• 为政之道，以顺民心为本，以厚民生为本，以安而不扰民为本。——《二程文集》
• 天下之治，由得贤也；天下不治，由失贤也。——《二程文集》
• 君子之学必日新。日新者，日进也。不日新者必日退，未有不进而不退者。——《二程语录》
• 诚者，天之道；敬者，人事之本。敬则诚。——《明道语录》
• 人皆可以为圣人，而君子之学必至圣人而后已。不至圣人而已者，皆自弃也。——《二程集·河南程氏粹言》
• 人须先立志，志立则有根本。譬如树木，须先有个根本，然后培养，能成合抱之木。——《上蔡语录》
• 接四方之贤士，察四方之事情，览山川之形势，观古今兴亡灭乱之道，这道理方见得周密。——《朱子语类》
• 将天下正大底道理去处置事，便公；以自家私意去处之，便私。——《朱子语类》
• 须是表里皆实，无毫虚伪，然后有以为进德之地，德方日新矣。——《朱子语类》
• 官无大小，凡事只是一个公。若公时，做得来也精彩。便若小官，人也望风畏服。若不公，便是宰相，做来做去，也只得没个下梢。——《朱子语类》
• 凡人所以立身行正，应事接物，莫大乎诚敬。诚者何？不自欺、不妄之谓也。敬者何？不怠慢、不放荡之谓也。——《朱子语类》
• 生民之本，足食为先。是以国家务重实，使凡州县守倅，皆以劝农为职。——《朱子大全》
• 为学之实，固在践履。苟徒知而不行，诚与不学无异。然欲行而未明于理，则所践履者，又未知其果何事也。——《朱子大全·答曹元可》
• 处事之要：正其谊不谋其利，明其道不计其功。——《朱子大全.白鹿洞书院提示》
• 修身之要：言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。——《朱子大全·白鹿洞书院提示》
• 学者自强不息，则积少成多。中道而止，则前功则弃。其止其往，皆在我不在人也。——《四书集注·论语集注》
• 闻道有蚤莫，行道有难易。然能自强不息，则其至一也。——《四书集注·中庸章句》
• 人惟患无志，有志无有不成者。——《陆九渊集》
• 不可自暴、自弃、自屈。——《陆九渊集》
• 展布四体，通其有无，官民农商，各安其所而乐其生。——《陈亮集》
• 书有刚柔比偶，乐有声器，礼有威信，物有规矩，事有度数，而性命、道德未有超然遗物而独立者也。——《水心别集》
• 人生自古谁无死，留取丹心照汗清。——《文山先生全集.过零丁洋》
• 日日而省之，日日而改之，是之谓日新又日新。——《草庐学案》
• 贤者小学以明，不贤者废学为昏。——《逊志斋集》
• 自古未有不遵民心而得天下者。——《读书录》
• 千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。——《于忠肃集·石灰吟》
• 志不立，如无柁之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎！——《王阳明全集》
• 古先圣人许多好处，也只是无我而已。无我只能谦。谦者，众善之基；傲者，众恶之魁。——《阳明大全·传习录下》
• 讲得一事即行一事，行得一事就知一事，所谓真知矣。徒讲而不行，则遇事终有暗惑。——《与薛君采二》
• 安身以安家而家齐，安身以安国而国治，安身以安天下而天下平。——《王心斋先生遗集》
• 精神爽奋，则废俱兴；精神怠弛，则百兴俱废。——《呻吟语·治道》
• 自昔孔门相传之法，一则曰慎独，再则曰慎独。——《刘子全书·人谱续》
• 诚之则是人，伪则是禽兽。——《孟子师说》
• 保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣！——《日知录》
• 以道言之，选贤任能以匡扶社稷者，天下之公也。——《读通鉴论》
• 先验身过，次验心过，悔其前非，断其后续，亦期至于无一念之不纯，无一息之稍懈而后已。——《二曲集》
• 吾人迁善改过，无论大小，皆须以全副力量赴之。——《颜习斋先生言行录·理欲》
• 苟利国家生死以，岂因祸福趋避之。——《林则徐集·赴戍登程门口示家人》
• 九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。——《龚自珍全集·已亥杂诗》
• 是书何以作？曰：为以夷攻夷而作，为师夷之长技以制夷而作。——《魏源集·海国图志序》
• 彼株守一隅，自画封域，而不知墙外之有天，身外之有地，适如井蛙、蜗国之识见，自小西部而已。——《海国图志》
• 立德、立功、立言、立节，谓之四不朽。——《魏源集·默觚上》
• 人之气质，由于天生，本难改变，唯读书则可变化气质。——《曾国藩教子书》
• 观万国之势，能变则全，不变则亡。全变则强，小变仍亡。——《上清帝第六书》
• 天下往归谓之王，天下不往归，民皆散而去之，谓之匹夫。——《孔子改制考》
• 君末也，民本也。君也者，为民办事者也；臣也者，助办民事者也。赋税之取于民，所以办民事之资也。如此而事犹不办，事不办而易其人，亦天下之通义也。——《谭嗣同全集》
• 方今中国所短者，不在智谋而在贞信，不在权术而在公廉……则惟有道德者可以获胜。——《章太炎《革命之道德》》
• 以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。——《管子·牧民》
• 临患不忘国，忠也。——《左传·昭公元年》
• 苟利国家，不求富贵。——《礼记·儒行》
• 大道之行也，天下为公。——《礼记》
• 捐躯赴国难，视死忽如归。——《曹植《白马篇》》
• 烈士之爱国也如家。——《葛洪《抱朴子·外篇·广譬》》
• 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——《范仲淹《岳阳楼记》》
• 位卑未敢忘忧国。——《陆游《病起书怀》》
• 常思奋不顾身，而殉国家之急。——《汉书·司马迁传》
• 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——《文天祥《过零丁洋》》
• 精忠报国。——《宋史·岳飞列传》
• 天下兴亡，匹夫有责。——《顾炎武《日知录·正始》》
• 忧国忘家，捐躯济难，忠臣之志也。——《曹植《求自诚表》》
• 国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。——《《司马法》》
• 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。——《论语·里仁》
• 士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·泰伯》
• 志不强者智不达。——《墨子·修身》
• 志当存高远。——《诸葛亮集·诫外甥书》
• 非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——《诸葛亮《诫子书》》
• 有志者事竟成。——《后汉书·耿弇列传》
• 志小则易足，易足则无由进。——《张载《经学理窟·学大原下》》
• 古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——《苏轼《晁错论》》
• 有志不在年高，无志空长百岁。——《石成金《传家宝·俗谚牧民》》
• 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。——《《礼记·大学》》
• 长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。——《李白《行路难三首》》
• 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》
• 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。——《论语·卫灵公》
• 不降其志，不辱其身。——《论语·微子》
• 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》
• 穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子·尽心上》
• 人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。——《司马迁《史记·报任安书》》
• 不为穷变节，不为贱易志。——《桓宽《盐铁论·地广》》
• 宁可玉碎，不能瓦全。——《北齐书·元景安传》
• 出淤泥而不染，濯清涟而不妖。——《周敦颐《爱莲说》》
• 时穷节乃见，一一垂丹青。——《文天祥《正气歌》》
• 名节重泰山，利欲轻鸿毛。——《于谦《无题》》
• 咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。——《郑燮(xiè)《题画·竹石》》
• 用人物，须明求，倘不问，即为偷。——《弟子规》
• 天行健，君子以自强不息。——《周易·乾·象》
• 胜人者有力，自胜者强。——《《老子》第三十三章》
• 不怨天，不尤人。——《论语·宪问》
• 天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。——《孟子·告子下》
• 生于忧患而死于安乐。——《孟子·告子下》
• 路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。——《屈原《离骚》》
• 以修身自强，则名配尧禹。——《荀子·修身》
• 能胜强敌者，先自胜者也。——《商君书·画策》
• 老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。——《曹操《龟虽寿》》
• 眼前多少难甘事，自古男儿当自强。——《李咸用《送人》》
• 生当作人杰，死亦为鬼雄。——《李清照《乌江》》
• 百尺竿头，更进一步。——《朱熹《答巩仲至》》
• 我命由我不由天。——《葛洪《抱朴子内篇》》
• 天生我材必有用，千金散尽还复来。——《李白《将进酒》》
• 天无绝人之路。——《《初刻拍案惊奇》》
• 窃以为天地之所以不息，国之所以立，贤人之德业之所以可大可久，皆诚为之也。——《曾国藩《复贺耦庚中丞》》
• 修辞立其诚。——《周易·乾·文言》
• 不精不诚，不能动人。——《庄子·鱼父》
• 失信不立。——《左传·襄公二十二年》
• 轻诺必寡信。——《《老子》第六十三章》
• 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语·学而》
• 与朋友交，言而有信。——《论语·学而》
• 民无信不立。——《论语·颜渊》
• 言必信，行必果。——《论语·子路》
• 一诺千金。——《史记·季布栾布列传》
• 信不足焉，有不信焉。——《老子《道德经》第十七章》
• 功不可以虚成，名不可以伪立。——《班固《答宾戏》》
• 信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。——《老子·八十一章》
• 以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。——《杨泉《物理论》》
• 凡出言，信为先，诈与佞，奚可焉。——《弟子规》
• 行己有耻。——《论语·子路》
• 无羞恶之心，非人也。——《孟子·公孙丑上》
• 人必自侮，然后人侮之。——《孟子·离娄上》
• 人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。——《孟子·尽心上》
• 知耻近乎勇。——《礼记·中庸》
• 人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。——《杨雄《法言·君子》》
• 人有耻，则能有所不为。——《朱熹《朱子语类》卷十三》
• 士皆知有耻，则国家永无耻矣。——《龚自珍《明良论二》》
• 静坐常思己过，闲谈莫论人非。——《金缨《格言联璧·接物类》》
• 见善则迁，有过则改。——《周易·益·象》
• 改过不吝。——《尚书·仲虺(huǐ)之诰》
• 与人不求备，检身若不及。——《尚书·伊训》
• 人孰无过？过而能改，善莫大焉。——《左传·宣公二年》
• 过而不改，是谓过矣。——《论语·卫灵公》
• 以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。——《旧唐书·魏征列传》
• 言者无罪，闻者足戒。——《白居易《与元九书》》
• 过而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。——《李觏《易论第九》》
• 闻过则喜，知过不讳，改过不惮。——《陆九渊《与傅全美》》
• 有则改之，无则加勉。——《朱熹《四书章句集注》》
• 不贵于无过，而贵于能改过。——《王守仁《改过》》
• 改身之过，迁身之善，谓之“修身”。——《颜元《颜习斋先生言行录》》
• 良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。——《增广贤文》
• 是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。——《《中庸》》
• 饱食终日，无所用心，难矣哉。——《论语·阳货篇》
• 敬者何？不怠慢、不放荡之谓也。——《朱子语类》
• 恶莫大于纵己之欲，祸莫大于言人之非。——《金缨《格言联璧·接物类》》
• 世事洞明皆学问，人情练达即文章。——《曹雪芹《红楼梦·第五回》》
• 己所不欲，勿施于人。——《论语·颜渊》
• 宽则得众。——《论语·阳货》
• 爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子·离娄下》
• 不蔽人之善，不言人之恶。——《战国策·魏策》
• 民，吾同胞；物，吾与也。——《张载《正蒙·乾称》》
• 善用威者不轻怒，善用恩者不妄施。——《金缨《格言联璧·接物类》》
• 处事须留余地，责善切戒尽言。——《金缨《格言联璧·接物类》》
• 人好刚，我以柔胜之；人用术，我以诚感之；人使气，我以理屈之。——《金缨《格言联璧·接物类》》
• 待小人宜宽，防小人宜严。——《金缨《格言联璧·接物类》》
• 薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。——《《素书·遵义》》
• 小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。——《《素书·遵义》》
• 惟仁者能好人，能恶人。——《论语·里仁》
• 爱之不以道，适所以害之也。——《资治通鉴》卷九十六》
• 子曰：“德不孤，必有邻。”——《论语》
• 智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。——《论语》
• 修己以清心为要，涉世以慎言为先。——《金缨《格言联璧·接物类》》
• 守分安贫，何等清闲，而好事者，偏自寻烦恼；持盈保泰，总须忍让，而恃强者，乃自取灭亡。——《王永彬《围炉夜话》》
• 二人同心，其利断金。——《周易·系辞上》
• 亲仁善邻，国之宝也。——《左传·隐公六年》
• 礼之用，和为贵。——《论语·学而》
• 君子和而不同，小人同而不和。——《论语·子路》
• 君子和而不流。——《礼记·中庸》
• 天时不如地利，地利不如人和。——《孟子·公孙丑下》
• 千人同心，则得千人力；万人异心，则无一人之用。——《淮南子·兵略训》
• 单者易折，众则难摧。——《崔鸿《三十国春秋·西秦录》》
• 和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也。——《林逋《省心录》》
• 有朋自远方来，不亦乐乎？——《论语·学而》
• 君子成人之美，不成人之恶。——《论语·颜渊》
• 君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。——《庄子·山木》
• 己有能，勿自私，人所能，勿轻訾。——《弟子规》
• 财物轻，怨何生，言语忍，忿自泯。——《弟子规》
• 水至清则无鱼，人至察则无徒。——《大戴礼记》
• 礼尚往来。往而不来，非礼也。来而不往，亦非礼也。——《礼记》
• 夫妇和而后家道成。——《幼学琼林·夫妇》
• 兄弟敦和睦，朋友笃诚信。——《陈子昂《座右铭》》
• 贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。——《后汉书·宋弘列传》
• 树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。——《孔子家语卷二·致思第八》
• 哀哀父母，生我劬劳。——《诗经·小雅·蓼莪》
• 事父母，能竭其力。——《论语·学而》
• 父慈而教。——《左传·昭公二十六年》
• 爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。——《孝经·天子》
• 孝在于质实，不在于饰貌。——《桓宽《盐铁论·孝养》》
• 谁言寸草心，报得三春晖。——《孟郊《游子吟》》
• 父不慈则子不孝。——《颜之推《颜氏家训·治家》》
• 千经万典，孝悌为先。——《增广贤文》
• 羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。——《增广贤文》
• 父母教，须敬听；父母责，须顺承。——《弟子规》
• 人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？——《论语·八佾(yì)》
• 以爱己之心爱人，则尽仁。——《张载《正蒙·中正》》
• 多行不义必自毙。——《左传·隐公元年》
• 义以生利，利以丰民。——《国语·晋语》
• 见利思义。——《论语·宪问》
• 见得思义。——《论语·季氏》
• 义，志以天下为芬。——《墨子·经说上》
• 非其有而取之，非义也。——《孟子·尽心上》
• 生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。——《孟子·告子上》
• 先义而后利者荣，先利而后义者辱。——《荀子·荣辱》
• 临难毋苟免。——《礼记·曲礼上》
• 义之法在正我，不在正人。——《董仲舒《春秋繁露·仁义法》》
• 义者，心之养也；利者，体之养也。——《董仲舒《春秋繁露·身之养重于义》》
• 君子义以为质，得义则重，失义则轻，由义为荣，背义为辱。——《陆九渊《与郭邦逸》》
• 视死如归。——《管子·小匡》
• 率义之为勇。——《左传·哀公十六年》
• 见义不为，无勇也。——《论语·为政》
• 仁者必有勇，勇者不必有仁。——《论语·宪问》
• 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。——《论语·宪问》
• 义之所在，不倾于权，不顾其利。——《荀子·荣辱》
• 不入虎穴，不得虎子。——《后汉书·班超列传》
• 小勇，血气所为；大勇，义理所发。——《朱熹《四书章句集注》》
• 初生之犊不惧虎。——《罗贯中《三国演义》》
• 人而不学，其犹正墙面而立。——《尚书》
• 玉不琢，不成器；人不学，不知道。——《礼记·学记》
• 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——《《老子》第六十四章》
• 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《礼记·中庸》
• 人一能之，己百之；人十能之，己千之。——《中庸》
• 学如不及，犹恐失之。——《论语·泰伯》
• 温故而知新，可以为师矣。——《论语·为政》
• 学而时习之，不亦说乎？——《论语·学而》
• 学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语·为政》
• 学而不厌，诲人不倦。——《论语·述而》
• 敏而好学，不耻下问。——《论语·公冶长》
• 笃信好学，守死善道。——《论语·泰伯》
• 吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。——《论语·卫灵公》
• 博学而笃志，切问而近思。——《论语·子张》
• 三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语·述而》
• 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语·里仁》
• 好学而不贰。——《左传》
• 博学而详说之，将以反说约也。——《孟子·离娄下》
• 尽信《书》，则不如无《书》。——《孟子·尽心下》
• 学至乎没而后止。——《荀子·劝学》
• 学不可以已。——《荀子·劝学》
• 知而好问，然后能才。——《荀子》
• 善学者，假人之长以补其短。——《吕氏春秋·用众》
• 读书破万卷，下笔如有神。——《杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》》
• 行成于思，毁于随。——《韩愈《进学解》》
• 圣人无常师。——《韩愈《师说》》
• 学贵得师，亦贵得友。——《唐甄《潜书·讲学》》
• 少壮不努力，老大徒伤悲。——《汉乐府古辞《长歌行》》
• 读书百遍，其义自见。——《三国志·魏志》
• 学而不化，非学也。——《宋·杨万里》
• 知不足者好学，耻下问者自满。——《林逋《省心录》》
• 学而不知道，与不学同；知而不能行，与不知同。——《黄睎》
• 博观而约取，厚积而薄发。——《苏轼《稼说送张琥》》
• 莫等闲，白了少年头，空悲切。——《岳飞《满江红·写怀》》
• 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十二从心所欲，不逾矩。——《论语》
• 默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？——《论语》
• 读书有三到，谓心到，眼到，口到。——《朱熹《训学斋规》》
• 知而好问者圣，勇而好问者胜。——《文字·自然》
• 不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。——《荀子·劝学》
• 书到用时方恨少。——《《增广贤文》》
• 业精于勤，荒于嬉。——《韩愈《进学解》》
• 良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。——《荀子·修身》
• 书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。——《韩愈》
• 来岁如今好时节，看君高步蹑鹏程。——《道潜《次韵孔天瑞秀才见寄》》
• 三更灯火五更鸡，正是男儿读书时，黑发不知勤学早，白发方悔读书迟。——《颜真卿《劝学诗》》
• 吾生也有涯，而知也无涯。——《《庄子·内篇》》
• 少年易老学难成，一寸光阴不可轻。未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。——《朱熹《劝学诗·偶成》》
• 光阴似箭，日月如梭。——《《增广贤文》》
• 岁月不居，时节如流。——《孔融《论盛孝章书》。》
• 百金买骏马，千金买美人；万金买高爵，何处买青春。——《屈复《偶然作》》
• 劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝。——《无名氏《金缕衣》》
• 天波易谢，寸暑难留。——《王勃》
• 不饱食以终日，不弃功于寸阴。——《葛洪》
• 花有重开日，人无再少年。——《关汉卿《窦娥冤》》
• 年少当及时，蹉跎日就老。——《汉乐府·子夜歌》
• 一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。——《《增广贤文》》
• 莫等闲、白了少年头，空悲切。——《岳飞《满江红·写怀》》
• 一年之计在于春，一日之计在于晨。——《萧绎《纂要》》
• 多少事，从来急；天地转，光阴迫。一万年太久，只争朝夕。——《毛泽东《满江红》》
• 盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。——《陶渊明《杂诗》》
• 人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。——《人的寿命是极为短暂的，好像白马奔驰过狭窄的空隙，一闪即逝。》
• 岁去弦吐箭。——《孟郊》
• 明日复明日，明日何其多。我生待明日，万事成蹉跎。世人若被明日累，春去秋来老将至。——《钱福《明日歌》》
• 月不胜日，时不胜月，岁不胜时。——《《荀子·强国篇》》
• 东隅已逝，桑榆非晚。——《王勃《滕王阁序》》
• 日月逝矣，岁不我与。——《《论语·阳货》》
• 志士惜年，贤人惜日，圣人惜时。——《《默觚·学篇》》
• 少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功。——《杜荀鹤《题弟侄书堂》》
• 无情最恨东流水，暗逐芳年去不还。——《唐彦谦《秋日感怀》》
• 客来客去日日，花开花落年年。——《徐贲《写意》》
• 争寸阴而弃珠宝。——《赵晔《吴越春秋·勾践入臣外传》》
• 人生百年几今日，今日不为真可惜。——《文嘉《今日论》》
• 窗外日光弹指过，席前花影座间移。——《《四贤记》》
• 尺波易流，寸阴难保。——《《新唐书·后妃》》
• 人生短暂如朝露，只争朝夕须抓紧。——《人生短暂好比早晨的露水，因此要抓紧时间——只争朝夕。》
• 知人者智，自知者明。——《《老子》第三十三章》
• 知足不辱，知止不殆。——《《老子》第四十四章》
• 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。——《《老子》第五十八章》
• 圣人择可言而后言，择可行而后行。——《管子·形势解》
• 三思而后行。——《论语·公冶长》
• 欲速则不达，见小利则大事不成。——《论语·子路》
• 人无远虑，必有近忧。——《论语·卫灵公》
• 千丈之堤，以蝼蚁之穴溃。——《韩非子·喻老》
• 亡羊而补牢，未为迟也。——《战国策·楚策》
• 差若毫厘，谬以千里。——《礼记·经解》
• 凡事预则立，不预则废。——《礼记·中庸》
• 惟有道者能备患于未形也。——《管子·牧民》
• 居安思危，思则有备，有备无患。——《左传·襄公十一年》
• 前事不忘，后事之师。——《战国策·赵策》
• 前车覆，后车诫。——《汉书·贾谊传》
• 傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。——《礼记·曲礼上》
• 善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤。——《贾谊《新书·审微》》
• 运筹策帷帐之中，决胜于千里之外。——《史记·高祖本纪》
• 乐不可极，极乐成哀；欲不可纵，纵欲成灾。——《吴兢《贞观政要·刑法》》
• 夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。——《新五代史·伶官传序》
• 慎终如始，则无败事。——《老子《道德经》》
• 辅车相依，唇亡齿寒。——《左传·鲁僖公五年》
• 兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。——《《孙子兵法·虚实篇》》
• 终日乾乾，与时偕行。——《周易·乾·文言》
• 日新之谓盛德。——《周易·系辞上》
• 穷则变，变则通，通则久。——《周易·系辞下》
• 德贵日新。——《康有为《论语注》卷九》
• 惟进取也故日新。——《梁启超《少年中国说》》
• 青，取之于蓝而青于蓝。——《荀子·劝学》
• 君子之学必日新，日新者日进也。不日新者必日退，未有不进而不退者。——《程颢、程颐《二程集·河南程氏遗书》》
• 为学须觉今是而昨非，日改月化，便是长进。——《朱熹《朱子语类》卷八》
• 欲穷千里目，更上一层楼。——《王之涣《登鹳鹊楼》》
• 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。——《刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》》
• 君子以俭德辟难。——《周易·否》
• 夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——《诸葛亮《诫子书》》
• 克勤于邦，克俭于家。——《尚书·大禹谟》
• 俭，德之共也；侈，恶之大也。——《左传·庄公二十四年》
• 民生在勤，勤则不匮。——《左传·宣公十二年》
• 俭节则昌，淫佚则亡。——《墨子·辞过》
• 锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。——《李绅《悯农》》
• 历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。——《李商隐《咏史》》
• 忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。——《新五代史·伶官传序》
• 由俭入奢易，由奢入俭难。——《司马光《训俭示康》》
• 取之有度，用之有节，则常足。——《《资治通鉴》卷二百三十四》
• 惟俭可以助廉，惟恕可以成德。——《宋史·范纯仁列传》
• 一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。——《朱柏庐《治家格言》》
• 生之有时而用之无度，则物力必屈。古之治天下，至纤至悉也，故其蓄积足恃。——《《汉书》》
• 历观有家有国，其得之也，莫不阶于俭约；其失之也，莫不由于奢侈。——《《世要论》》
• 奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前。——《白居易《草茫茫－惩厚葬也》》
• 以公灭私，民其允怀。——《尚书·周官》
• 大义灭亲。——《左传·隐公四年》
• 公家之利，知无不为，忠也。——《左传·僖公九年》
• 公生明，偏生暗。——《荀子·不苟》
• 大道之行也，天下为公。——《礼记·礼运》
• 国尔忘家，公尔忘私，利不苟就，害不苟去，惟义所在。——《贾谊《新书·阶级》》
• 衡之于左右，无私轻重，故可以为平；绳之于内外，无私曲直，故可以为正。——《淮南子·主术训》
• 公正无私，一言而万民齐。——《淮南子·修务训》
• 奉公如法则上下平。——《史记·廉颇蔺相如列传》
• 不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。——《史记·太史公自序》
• 临官莫如平，临财莫如廉。——《刘向《说苑·正理》》
• 圣人不敢以亲戚之恩而废刑罚，不敢以怨仇之忿而废庆赏。——《徐干《中论·赏罚》》
• 鞠躬尽瘁，死而后已。——《诸葛亮《后出师表》》
• 有公心必有公道，有公道必有公制。——《傅玄《傅子·通志》》
• 有功则赏，有罪则刑。——《司马光《进修心治国要札子状》》
• 惟公则生明，惟廉则生威。——《石成金《传家宝·绅瑜》》
• 人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。——《刘鹗《老残游记》第九回》
• 知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语·为政》
• 君子耻其言而过其行。——《论语·宪问》
• 士虽有学，而行为本焉。——《墨子·修身》
• 道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——《荀子·修身》
• 善言古者必有节于今，善言天者必有证于人。——《荀子·性恶》
• 谨于言而慎于行。——《礼记·缁衣》
• 君子强学而力行。——《杨雄《法言·修身》》
• 实事求是。——《汉书·河间献王刘德传》
• 百闻不如一见。——《汉书·赵冲国传》
• 临渊羡鱼，不如退而结网。——《汉书·董仲舒传》
• 名必有实，事必有功。——《荀悦《申鉴·俗嫌》》
• 操千曲而后晓声，观千剑而后识器。——《刘勰《文心雕龙·知音》》
• 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——《陆游《冬夜读书示子聿》》
• 日日行，不怕千万里，常常做，不怕千万事。——《格言联璧·处事》
• 天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。——《老子《道德经》》
• 见未真，勿轻言，知未的，勿轻传。——《弟子规》
• 坐这山，望那山，一事无成。——《曾国藩《敬业与乐业》》
• 素其位而行，不愿乎其外。——《礼记·中庸》
• 主一无适便是敬。——《二程·粹言》
• 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——《论语·雍也》
• 用志不分，乃凝于神。——《庄子·达生》
• 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——《三国志·蜀书·先主传》
• 积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。——《周易·坤·文言》
• 但行善事，莫问前程。——《增广昔时贤文》
• 从善如登，从恶如崩。——《国语·周语下》
• 积善成德，而神明自得。——《荀子·劝学》
• 见人善，即思齐，纵去远，以渐跻。——《弟子规》
• 君子莫大乎与人为善。——《孟子·公孙丑上》
• 与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。——《荀子·荣辱》
• 上善若水，水善利万物而不争。——《老子《道德经》》
• 益者三友、损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。——《论语》
• 闻过怒，闻誉乐，损友来，益友却。——《弟子规》
• 天下皆知取之为取，而莫知与之为取。——《后汉书》
• 君子贵人贱己，先人而后己。——《礼记·访记》
• 路见不平，拔刀相助。——《马致远《陈情高卧》》
• 病人之病，忧人之忧。——《白居易《策林》》
• 每有患急，先人后己。——《陈寿《三国志·蜀志》》
• 好事须相让，恶事莫相推。——《王梵志《全唐诗补逸》》
• 发达虽命定，亦由肯做工夫；福寿虽天生，还是多积阴德。——《王永彬《围炉夜话》》
• 德不配位，必有灾殃。德薄而位尊，智小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。——《《周易·系辞下》》
• 谦受益，满招损。——《尚书》
• 轻则失根，躁则失君。——《老子《道德经》》
• 甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不怠，可以长久。——《老子《道德经》》
• 我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。——《老子《道德经》》
• 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。——《老子《道德经》》
• 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。——《老子《道德经》》
• 圣人自知不自见，自爱不自贵。——《老子《道德经》》
• 生而不有，为而不恃，功成而弗居。——《老子《道德经》》
• 强中更有强中手，莫向人前夸大口。——《《初刻拍案惊奇》》
• 势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽。——《冯梦龙《警世通言·王安石三难苏学士》》
• 日中则昃，月盈则食。——《《周易·丰》》
• 山不厌高，海不厌深。——《曹操《短歌行》》
• 谦虚温谨，不以才地矜物。——《《晋书·郑默传》》
• 谦虚谨慎自矜其智非智也，谦让之智斯为大智；自矜其勇非勇也，谦让之勇斯为大勇。——《《弟子箴言·崇礼让》》
• 放荡功不遂，满盈身必灾。——《张咏《劝学》》
• 虚己者进德之基。——《方孝孺《杂诫》》
• 海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。——《林则徐》
• 江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之，欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。——《《道德经·莫能与争》》
• 智者上善若水，海纳百川；仁者高山仰止，厚德载物。——《《论语》》
• 人生大病只是一“傲”字。——《王阳明《传习录》》
• 人生至愚是恶闻已过，人生至恶是善谈人过。——《申居郧《西岩赘语》》
• 勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大恩。——《申居郧《西岩赘语》》
• 盛满易为灾，谦冲恒受福。——《张廷玉《杂兴》》
• 赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。——《《素书·遵义》》
• 不可以一时之誉，断其为君子；不可以一时之谤，断其为小人。——《《警世通言·卷四》》
• 君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。——《《中庸·第二十章》》
• 正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。——《《中庸·第十四章》》
• 君子耳不听淫声，目不视邪色，口不出恶言。——《《荀子·乐论》》
• 常将有日思无日，莫把无时当有时。——《《增广贤文·上集》》
• 书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。——《于谦《观书》》
• 旧书不厌百回读，熟读深思子自知。——《苏轼《送安惇秀才失解西归》》
• 立身以立学为先，立学以读书为本。——《欧阳修《欧阳文忠公文集》》
• 丈夫志四海，万里犹比邻。——《曹植《赠白马王彪》》
• 立志宜思真品格，读书须尽苦功夫。——《阮元》
• 学如逆水行舟，不进则退。——《《增广贤文》》
• 非学无以广才，非志无以成学。——《诸葛亮《诫子书》》

送亲人离别的句子（庆儿心语）

宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮

【作者】李商隐 【朝代】唐

竹坞无尘水槛清，相思迢递隔重城。

秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。

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怀人写景情感写雨景色

译文 注释

竹丛里船坞深静无尘，临水的亭榭分外幽清。相思之情飞向远方，可却隔着重重的高城。

秋天上阴云连日不散，霜飞的时节也来迟了。留得满地枯残的荷叶，好听深夜萧瑟的雨声。

赏析

此诗首句写骆氏亭，翠竹、清水把这座亭轩映衬得格外清幽雅洁，诗人置身其间，颇有远离尘嚣之感。

接着写诗人对友人的思念，诗人眼下所宿的骆氏亭和崔氏兄弟所在的长安，中间隔着重重的城池，路途迢迢，诗人的思念之情宛如随风飘荡的游丝，悠悠然飘向友人所在的长安。诗人因境界的清幽而倍感孤寂，因无好友共赏幽胜而微感惆怅。

人生孤寂时，易思相聚欢。

远离故乡的他如今寄宿在骆氏亭，那曾经的亲人已远去，此刻他的心也有同去之感。亲人在一起的时刻还历历在目，而这次的离别不同已往日，多了一份离愁的思绪。那是亲人离去的忧伤，在这个远离故乡的孤零零的亭子里，翠竹清水的典雅幽静更加深了孤独的意境凄美了！

竹林里的船坞，静静地落座在那里。水是至清的，正如在纷纷扰扰的人群中，退却忙碌和烦躁后，独留一颗心的归属，独属于自己。那里有本属于自己的回忆，那里有属于自己的归属，家人的温暖。如今那至亲已远离不再回归，从此不再见。竹林的深处啊，藏着我内心的家园，而今已渐渐模糊，让人不再能够坚定地坚守住。亲人已逝，内心的郁结郁堵，在独在异乡为异客的孤寂下，无法释怀！

那是相思的柔情别离，我的心已走远，也已追随而去。千山万城的阻隔不是距离 ，只是心随而动，只是心被拉扯远离！

深秋的阴云荡然无声，压抑着内心，让归家的心结无处安放了！远去的家人啊，归家的亲人啊，也许人生再难相见。

在这深秋的夜晚，连霜也配合的来的晚了，它或许知道我的心，愿意让别离的思绪来的晚一些再晚一些吧！

这个寂静的深秋里独留我一人驻守在这个孤零零的厅里，听那秋雨如泣如诉的诉说，唯有枯菏相伴，些许的无奈，些许的忧伤，伴着我在这人生的长河里诉说无尽的相思，远离的忧伤，在那一颗一点点破败的心上，修复一点点的温情，一点点的懵懂！

写个后续：

庆儿诗歌~听雨后

枯菏夜雨荡秋时，相伴点滴落温情。

何惧远离伤别离，竹林深处有家乡！

明日新菏探出头，再续柔情长相依。

昨夜风雨昨夜去，今日梦想追艳阳!

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