鼓励病人保持积极心态的句子 工作积极心态正能量句子
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每个人都只拥有一次生命。
在享受生命的时候，我们其实都希望能够获得幸福，可是有的人做到了，有的人却背道而驰，似乎总有各种各样的问题或者是困难，阻挠他们向幸福前进。
1 你要快乐就快乐吧
快乐是你自己决定的。
一定要明白一点，快乐并不取决于我们的身份，也不取决于我们拥有多少物质，它只来源于我们的思想，只是一种你的感觉。
快乐实际上是我们的一种选择。面对同样的事情，不同的人会有不同的看法和感受。
面对下雨，有的人看到的只有潮湿和泥泞，而且有的人却看到了洁净和新生。
所以好或不好，行或不行，大多数只源于我们自己的心理感受，所以我们可以通过改变自己的心理来养成快乐的感受。
快乐的人并不一定出色，但是他们一定会更加真切地明白人生的本质。
快乐的人知道怎么样更好地热爱生活，也知道如何让自己的人生更加有意义。
他们能够从平凡的点滴当中寻找乐趣。即便是很普通的日子，也能够让他们过得有滋有味。
即便是普通的肥皂泡泡，你也能够从中看到彩虹的颜色，如果抬头看向窗外，也许我们能看到自由的鸽子在外面飞翔。
如果你想要快乐，就要掌握让自己快乐的钥匙，而不要去期待别人。
我们要自己掌握这把钥匙，而不要把它交给别人掌管。
即便你在这个世界上什么都没有，只要你能拥有快乐，也会变成幸福的人，永远保持积极向上的心态。
2 永远保持积极向上的心态
我们内心的平静和我们的身份地位环境都没有关系，它只在于我们自己的内心心境。
即便外面是狂风暴雨，如果我们保持乐观，也能够看到希望。
在生活中每个人都会遭遇困难和失败，可能会碰到一些无法忍受的变故，生活会给我们带来痛苦和打击，让人们消极，甚至于想要从此自暴自弃。
可是如果你放弃自己的人生，你就将失去所有，只有活下来的人才拥有无限的可能。
无论过去曾经发生过什么，他们都已过去，我们无法做出任何改变。
在你现在看来似乎是天堑一样的困境、坎坷，放到几年之后再看，也许根本不值一提。
所以无论我们碰到什么样的问题，都有办法保持积极乐观。因为无论任何事情都有办法处理。
有的事情从一方面看，也许会给我们带来痛苦。可是如果换个角度，也许就会海阔天空。如果我们只沉浸在痛苦之中无法自拔，那么你就失去精力。并没有纯粹的坏事，不同的只是你面对的态度。
从现在开始，我们应该珍惜自己所拥有的一切，让自己时刻保持快乐，让自己保持快乐的心情，保持积极向上的心态，放低底线，简单自然，其实幸福很简单。
3 放低底线，其实幸福很简单
有很多看起来很复杂的事情，其实都非常简单。
美术就是随意图画，音乐就是随意吼叫。但是现在我们在享受快速迭代的物质文明的同时，也要面对巨大的生存压力和焦躁不安的情绪。似乎那些简单的事情都开始变得复杂。
很多的人都在追逐物质和名利中迷失了自己，丢失了快乐。幸福并不是由任何物质决定的，它只是一种让我们快乐、温暖、感动的感觉，它并不需要丰厚的物质支撑。有的时候仅仅存乎于一念之间。
生活简单就是幸福，并不意味着我们要放弃对生活的热爱，而是要从点滴中去积累，从平淡中去体会。
如果我们开始抛弃那些束缚我们的欲望和虚荣，我们就将回归一种简单快乐的生活状态，真正的简单是一种繁华落尽，是一种悲喜自然，是一种无欲无求，是一种不骄不躁，简单的生活就是幸福。
如果我们不快乐，很有可能就是因为我们生活得并不单纯，因为幸福本来就很简单。
如果你想获得幸福，要做的也许只是让自己拥有快乐，保持积极向上，让自己的生活重新回归简单，用纯粹的心灵去看待周围的一切，细细体会生活生命中所包含的美好，也许一切就是这么简单
生动形象的句子（诗经）
爱情篇
01
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
——《诗经·周南·关雎》
大意：鱼鹰关关对着唱，停在河中沙洲上。漂亮善良好姑娘，该是君子好对象。最美好的季节，就是情思萌动的季节。
02
巧笑倩兮，美目盼兮。
——《诗经·卫风·硕人》
大意：巧妙笑时酒窝好，美目盼时眼波俏。美人一个秋波、一个轻笑， 便使我永生难忘。
03
有美一人，清扬婉兮。
——《诗经·国风·郑风·野有》
大意：我偶遇美人一位，清丽温婉。看遍世间种种好，人间还是女儿俏。
04
今夕何夕，与此良人。
子兮子兮，如此良人何。
——《诗经 · 唐风 · 绸缪》
大意：今夜是何夜？见这好人真欢欣。你呀你，我该对你怎么办？一见钟情的惊喜，心花怒放，激动得手足无措。
05
蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
——《诗经·秦风·蒹葭》
大意：初生的芦苇色青苍，夜来白露凝成霜。我常说的那个人，在水另一方。我喜欢的人儿啊，难追呀难追，可我从不放弃追求你。
06
月出皎兮，佼人僚兮。
舒窈纠兮，劳心悄兮。
——《诗经·陈风·月出》
大意：月儿出来亮呀，美人多俊俏呀。缓缓地步行呀，劳苦得我心忧啊。别人见月思故乡，我却在月亮上看到你的脸庞。
07
青青子衿，悠悠我心。
——《诗经·郑风·子衿》
大意：你的衣领青青，常常挂在我心。喜欢一个人，就会不知不觉地，记住关于他的所有细节。
08
一日不见，如三秋兮。
——《诗经·王风·采葛》
大意：一天不见她，如同三秋长。相见时，恨不得一天就是一年；相思时，一天作万秒万分计。
09
风雨如晦，鸡鸣不已。
既见君子，云胡不喜？
——《诗经·郑风·风雨》
大意：风雨像黑暗，鸡叫还不停。既然见到你，还有什么不欢喜？久别重逢，见到你的那一瞬，所有的苦楚都无影无踪。
10
投我以木桃，报之以琼瑶。
匪报也，永以为好也。
——《诗经·卫风·木瓜》
大意：你送我木桃，我回你玉佩。不是报答你，想永远与你好而已。愿我如那玉佩，一辈子都能和你在一起。
11
我心匪石，不可转也。
我心匪席，不可卷也。
——《诗经·邶风·柏舟》
大意：我心不比那方石，不能挪动不能移。我心不比芦苇席，不能随手便卷起。除了你，我心中再也住不下任何人。
12
死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老。
——《诗经·邶风·击鼓》
大意：死活和契合远隔，与你终究相说。牵着你的手，到老永不脱。这句话，本源自一首战争诗，因为太美，后也引申为爱情诗。历经几千年，依然令无数情人动情！
13.子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他士，狂童之狂也且！（《诗经·褰裳》）
译：你若爱我想念我，赶快提衣蹚溱河。你若不再想念我，岂无别人来找我？你真是个傻小子啊！
你若是想做什么事，就别拖泥带水，再犹豫不决，便没有机会了。
14我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。（《诗经·柏舟》）
译：我心并非卵石圆，不能随便来滚转；我心并非草席软，不能任意来翻卷。
认定的事情，就不会改变心意。
15.出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。（《诗经·出其东门》）
译：漫步城东门，美女多若天上云。虽然多若云，非我所思人。
周围的诱惑很多，但心中早有坚持。
16.岂不尔思？子不我即！（《诗经·东门之墠》）
译：哪会对你不想念，不肯亲近只是你。
有时候并非做得不够，只是付出未必有回报。
哲理篇
01.忘我大德，思我小怨。（《诗经·谷风》）
译：我的好处你全忘，专门记我小毛病。
人往往是有一点错处，从前做过的好事就统统被抹杀掉了。
02.匪面命之，言提其耳。（《诗经·抑》）
译：非但当面教导你，还拎你耳要你听。.
殷切教诲，就怕根本听不进去。
03靡不有初，鲜克有终。（《诗经·荡》）
译：万事开头讲得好，很少能有好收场。
万事开头难，开了头便要认认真真做完，不论做人做事，都要善始善终。
04人而无仪，不死何为？（《诗经·相鼠》）
译：做人如果没威仪，不如早早就死去。
人若是不顾德行，不知礼义，实在是枉为人。
05如切如磋，如琢如磨。（《诗经·淇奥》）
译：学问切磋更精湛，品德琢磨更良善。
学习与研究离不开琢磨与切磋，唯有如此，才能精益求精。
06知我者，谓我心忧;不知我者，谓我何求。（《诗经·黍离》）
译：能够理解我的人，说我是心中忧愁。不能理解我的人，问我把什么寻求。
人与人的悲喜不相通，不能奢求人人都了解你的心情，毕竟知己难求。
07人之多言亦可畏也。（《诗经·将仲子》）
译：邻人毁谗让我害怕。
三人成虎，流言蜚语往往比利箭伤人。
08高山仰止，景行行止。（《诗经·车辖》）
译：德如高山人景仰，德如大道人遵循。
有崇高德行的人使人仰望，以他为榜样，虽不能及，但求进步。
09他山之石，可以攻玉。（《诗经·鹤鸣》）
译：他方山上有佳石，可以用来琢玉器。
借助外部的势力，可以提高自己的见识，改正自己的错误。
10好乐无荒，良士休休。（《诗经·蟋蟀》）
译：正业不废又娱乐，贤良之士乐悠悠。
不荒废正业的同时，也要拿出时间来娱乐。
11士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。（《诗经·氓》）
译：男子若是恋上你，要丢便丢太容易。女子若是恋男子，要想解脱难挣离。
女子总是比男子更容易陷进感情之中，缺乏独立性与理性。
12兄弟阋于墙，外御其务。（《诗经·棠棣》）
译：兄弟在家会打架，遇上外侮共患难。
内部有分歧很正常，但遇到外敌时大家仍能团结一致。
13不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他。（《诗经·小旻》）
译：不敢空手打虎去，不敢徒步过河行。人们只知这危险，不知其他灾祸临。
危险背后的隐患很难预计，因此为人处事必须谨慎。
14岂其食鱼，必河之鲤？岂其取妻，必宋之子？（《诗经·衡门》）
译：难道想要吃鲜鱼，定要鲤鱼才可取？难道想要娶妻子，必得宋子才欢愉？
凡事未必非得要那最好的，但要最合自己心意的。
15高岸为谷，深谷为陵。（《诗经·十月之交》）
译：高岸竟然成深谷，深谷却又变高峰。
世事无常，无论在高处还是低处，都要保持良好心态。
16我瞻四方，蹙蹙靡所骋。（《诗经·节南山》）
译：我站在车上瞻望四方风景，心头茫然不知向何处驰骋！
天地如此宽广，人难免觉得局促而无法施展。但不要害怕，天无绝人之路。
17言者无罪，闻者足戒。（《诗经·关雎·序》）
译：进言的人没有罪过，听的人足以引起警戒。
大胆提出观点的人是无需承担责任的，听取意见的人即使不采纳也应该引以为戒。
18投我以桃，报之以李。（《诗经·抑》）
译：人家送我一篮桃，我把李子来相报。
人需要懂得知恩图报，礼尚往来。
19黾勉同心，不宜有怒。（《诗经·谷风》）
译：夫妻共勉结同心，不该动怒不相容。
经营婚姻不易，夫妻之间应该同心协力，相互包容。
20既明且哲，以保其身。——《诗经·烝民》）
译：既明事理又聪慧，善于应付保自身。
能辨别善恶是非，保持理性，才能保全自身。
21予其惩，而毖后患。（《诗经·小毖》）
译：我必须深刻吸取教训，作为免除后患的信条。
过去的错误并不可怕，吸取教训，谨慎小心，防备后患。
22日就月将，学有缉熙于光明。（《诗经·敬之》）
译：日有所成月月进，日积月累得深造。
做什么事都别想着一步登天，每天都有所积累，才能一直精进。
23巧言如簧，颜之厚矣。（《诗经·巧言》）
译：巧言动听如鼓簧，厚颜无耻行为卑。
花言巧语听听就算了，不可相信。
24相彼鸟矣，犹求友声。矧伊人矣，不求友生？（《诗经·伐木》）
译：仔细端详那小鸟，尚且求友欲相亲。何况我们这些人，岂能不知重友情。
寻到志同道合的朋友不容易，要好好珍视友情。
25我生之初，尚无为；我生之后，逢此百罹。（《诗经·兔爰》）
译：在我幼年那时候，人们不用服兵役；在我成年这岁月，各种苦难竟齐集。
世事多变，生命无常，努力做好自己。
26永言配命，自求多福。（《诗经·文王》）
译：常思虑自己的行为是否合乎天理，以求美好的幸福生活。
多检讨自身，求助别人不如求助自己。
27饮之食之，教之诲之。（《诗经·绵蛮》）
译：让他吃饱又喝足，教他通情又达理。
基础的物质条件具备以后，就该充实自己的精神了。
28今者不乐，逝者其亡。（《诗经·车邻》）
译：趁现在快及时行乐吧，说不定哪天闭眼进了天堂。
人生苦短，及时行乐。
29哀哀父母，生我劬劳。（《诗经·蓼莪》）
译：可怜我的爹与妈，抚养我大太辛劳
父母之恩，难以回报。
30我躬不阅，遑恤我后。（《诗经·谷风》）
译：如今我自己不能保住，哪顾得了我的以后。
人生已如此艰难，尚且顾不上以后，先将眼前的事情处理好。
31百尔所思，不如我所之。（《诗经·载驰》）
译：你们考虑上百次，不如我亲自跑一遍。
百般妙计，不如亲身赴汤蹈火。
32各敬尔仪，天命不又。（《诗经·小宛》）
译：请各自重慎举止，天恩不会再降临。
指望外力与运气都不是长久之计，重在自身。
33黾勉从事，不敢告劳。（《诗经·十月之交》）
译：尽心竭力做公事，辛苦劳烦不敢言。
用心做事，不夸大苦劳，不吹嘘功劳。
34蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之忧矣，於我归处。（《诗经·蜉蝣》）
译：微弱蜉蝣在空中振翅飞舞，漂亮的外衣色彩鲜明夺目。叹其生苦短我心溢满忧伤，我将如何安排人生的归宿？
人类渺小，人生短暂。
35信誓旦旦，不思其反。（《诗经·氓》）
译：海誓山盟犹在耳，哪料反目竞成仇。
人都是善变的，一时美好不代表一世美好。
36且以喜乐，且以永日。宛其死矣，他人入室。（《诗经·山有枢》）
译：且用它来寻欢喜，且用它来度时日。一朝不幸离人世，别人得意进你室。
人生苦短，珍惜所拥有的，及时寻求快乐。
生动形象的句子（作文语句生动是得高分的一个重要依据）
所谓语句生动，就是指语言富有表现力、感染力，让人愿意看，而且看后能留下深刻的印象。这是文学语言的一大特点。其他文章的语言要不要生动呢？毛泽东同志曾经指出：“文章和文件都应该具有这样三种性质：准确性、鲜明性、生动性。”
清代诗人袁枚也说:“一切诗文总须字立纸上，不可字卧纸上。人活则立，人死则卧，用笔亦然。”两人要表达的意思都是一样的，即写文章时语句要生动。
1.精心选用动词。妙用动词，可以增色文章，丰富情感，令人耳目一新，增强文章的气韵。
鲁迅在《从百草园到三味书屋》中写到冬天捕鸟的过程，其中就用了很多动词：“薄薄的雪，是不行的;总须积雪盖了地面一两天，鸟雀们久已无处觅食的时候才好。扫开一块雪，露出地面，用一枝短棒支起一面大的竹筛来，下面撒些秕谷，棒上系一条长绳，人远远地牵着，看鸟雀下来啄食，走到竹筛底下的时候，将绳子一拉，便罩住了。”这段文字就用了动词“扫、支、撒、系、牵、看、拉”，这些动词将整个捕鸟的过程分解开来，写得很生动，让我们有身临其境的感觉。
又如宋朝的王安石的《泊船瓜洲》中一“绿”字，经过十余字的改动方才定下来。我们要学习前人这种“一诗千改始心安”的锤炼语言的精神。
2.精心运用叠词和表色彩的词。表色彩的词能增强语言的绘画美，叠词能增强音乐美和意境美。
如萧红的《呼兰河传》中有一段关于火烧云的描写就特别生动： 晚饭过后，火烧云上来了。霞光照得小孩子的脸红红的。大白狗变成红的了。红公鸡变成金的了。黑母鸡变成紫檀色的了。喂猪的老头儿在墙根靠着，笑盈盈地看着他的两头小白猪变成小金猪了。他刚想说:“你们也变了.....”旁边走来个乘凉的人对他说:“您老人家必要高寿，您老是金胡子了。”
这段文字用了“红红的、金的，紫檀色的……”将傍晚时分的云霞描绘得生动形象。
又如朱自清的《荷塘月色》就运用了大量的叠词：曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子。叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵儿的;正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人。微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。“曲曲折折、田田、亭亭、层层”等叠词生动地描绘了荷塘的景色。
3.句式灵活调配。短句明快有力，长句缜密细致:整句对称和谐，而散句灵活自然。作文时需要我们巧妙调配，力求营造文章的错落有致和摇曳生辉之美。
如《醉翁亭记》中的“野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也”，读之既朗朗上口，又如饮甘霖，酣畅淋漓。
4.多写自己的感受，力求含蓄有哲理。独创一些妙语佳句，塑造耐人寻味的精彩片段，用于首尾或其他关键之处，或起笔脱俗，或收束有味，凝聚文章的精神，点题明旨。
如“你无法改变容貌，但你可以展示笑容；你无法左右天气，但你可以改变心情；你无法预知明天，但你可以把握今天；你无法样样顺利，但你可以事事尽力。”“人生如一首诗，应该多一些悠扬的抒情，少一些愁苦的叹息。人生如一幅画，应该多一些亮丽的着色，少一些灰色的基调。人生如一支歌，应该多一些昂扬的吟唱，少一些哀婉的咏叹。人生如一局棋，应该多一些主动的出击，少一些消极的龟缩。”“拥有青春，就拥有了一份潇洒和风流；拥有青春，就拥有了一份灿烂和辉煌。拥有知识，就拥有了无限的光明和希望；拥有知识，就拥有了无限的力量和财富。拥有友情，就拥有了一份理解和支持；拥有友情，就拥有了一份快乐和温馨。”
这类语句富含生活的真谛与智慧，于形象中蕴涵哲思，含蓄隽永。用于作文中既能使作文语言更加生动，又能提升作文的主旨，是不是很好呢？
黎明的句子（神秘学丨赫尔墨斯主义简介）
本文首发于微信公众号“九方先生的神秘学小屋”，关注我们了解更多有趣的神秘学知识~
丨请接受来自九方先生的元旦祝福
?丨虽然有点迟……
丨但是还是希望大家在新的一年里万事如意！
在上一篇文章中，我们对赫尔墨斯主义的由来和一些基本理念做了简要的介绍，在这一篇文章里呢，我们会为大家介绍两个著名的赫尔墨斯教团，以及三个与赫尔墨斯主义相关的名人，那么，闲言少叙，我们开始正文——
赫尔墨斯教团：玫瑰十字会&黄金黎明
在罗马帝国将基督教奉为国教后，基督教势力迅速崛起，并统治了整个中世纪的欧洲。在这段被称为“黑暗时期”的历史中，教会严格控制科学思想的传播，并将包括赫尔墨斯学派在内的各种各样的非基督宗教定义为邪教进行打压与迫害，由此，各种神秘主义教派被迫只能转入地下活动。
在这一段时间里，为了防止逐渐没落的神秘主义彻底消失，赫尔墨斯主义教派、学者们进行了一次学术大整合，将所有隐秘的神秘学知识（包括一部分自然科学的思想）囊括进赫尔墨斯主义中，形成了一个包罗万象的神秘学系统。
而为了更好地传播神秘学知识，当时的神秘学家们倾向于以兄弟会的形式设立秘密社团来展开活动，玫瑰十字会便是其中之一。
黄金玫瑰十字架，引自《玫瑰十字会秘录》
玫瑰十字会（德语：Rosenkreuzer），或称蔷薇十字会，据称是由赫尔墨斯主义者克里斯蒂安·罗森克鲁兹（Christian Rosenkreuz, 字面意思为“基督徒·玫瑰十字”）在十五世纪创办于德国的一个神秘主义教派。
在玫瑰十字会的著作中，创始人罗森克鲁兹被描述为一位出生于1378年、卒于1484年的长寿学者，他曾访问中东和北非，接触到了大量的神秘智慧。返回德国后，罗森克鲁兹利用各个学科的知识创立了一处圣所，陆续收获一些追随者，他们共同研习神学、炼金术等知识，致力于探索神秘力量的根源，向病人和穷人提供无偿的援助和安慰，为了能使那些有关宇宙、自然及人类自身秘密的隐秘知识得到传承并最终实现“人类全面改革”，他们创办了玫瑰十字会。
玫瑰十字会创始人罗森克鲁兹
为了逃避基督教的迫害，同时也是为了保证所传承的隐秘知识的纯洁性，玫瑰十字会一直遵循着秘密主义，低调行事，不为世人所知晓。而中世纪后期神圣罗马帝国日趋没落，残酷的三十年战争沉重打击了教会对于文化教育的垄断，信仰和思想逐渐重获自由。在这样的背景之下，玫瑰十字会于17世纪初在日耳曼区域陆续出版了三份玫瑰十字会的宣言：1614年的《兄弟会传说》（Fama Fraternitatis）、1615年的《兄弟会自白》（Confessio Fraternitatis）及1616年的《克里斯蒂安·罗森克鲁兹的化学婚礼》（Chymische Hochzeit Christiani Rosencreütz），主动了公开身份。
而至于这个奉行秘密主义的团体为什么会选择在这个走出社会的阴影，来到大众面前，《兄弟会传说》中是这样解释的：在教团创始人罗森克鲁兹去世后，玫瑰十字会的成员们对他的遗体进行了神奇的防腐处理，并准备了一个带有石制祭坛和七间墓室的墓穴，将遗体连同教团的秘密一同放了进去。如此一来，当时机成熟、欧洲需要变革之时，教团成员就能通过祭坛的机关打开墓室，让罗森克鲁兹收藏的那些隐秘知识重见天日。
当然，这个关于玫瑰十字会起源的故事还存在诸多疑点，并不能让所有人信服，但毫无疑问，在《兄弟会传说》、《兄弟会自白》、《克里斯蒂安·罗森克鲁兹的化学婚礼》发布之后，玫瑰十字会重新将赫尔墨斯主义的哲学思想与隐秘知识带回到了大众的视野中，它所宣扬的与人类更高形态相联结、建立更加完美的人类社会的哲学理念，以及提倡将精神上的目标与科学实践相结合的赫尔墨斯主义思想对欧洲16~17世纪的“科学革命”造成了十分深远的影响，甚至科学革命的主要特征：重视量化方法，认为宇宙中的一切运动都可以用数学语言进行描述，就是直接沿用的赫尔墨斯主义的信条。
而在步入19世纪后，西方社会又经历了一系列改革与革命，人们对科学的认识愈发“理性”，魔法与巫术被认为是封建迷信，神秘主义再次衰落，但玫瑰十字会仍在世界各地隐秘地活动着，并且发展出了众多的分支，甚至连被认为是在暗中操控着人类社会发展的共济会也从玫瑰十字会取得过不少灵感。
坊间也有许多探讨共济会历史的专著
关于玫瑰十字会起源、发展和影响的假说纷繁复杂，碍于篇幅有限，今天就不展开来聊了。
※玫瑰十字会的问候语为“愿玫瑰在你的十字上绽放”（hope the roses bloom in your cross）。其中，十字架象征人的肉体，玫瑰花象征正在进化中的人的精神。
※玫瑰十字会遵循赫尔墨斯主义7大原理，在其基础上有部分的修改：
对应原理：存在以及生命各个层面上的现象与法则总是相对应的，“As above, so below; as below, so above”。
律法与秩序原理：宇宙中的万事万物都遵循某一规律的序列或现象。
振动原理：没有什么事物是绝对静止的，每一种事物都在运动，每一种事物都在振动。
律动原理：一切事物的运动都具有节律性，像是潮汐一般潮起潮落。
循环原理：物极必反，盛极必衰，因果循环，报应不爽。
极性原理：事物具有双重性，极端的两面总是相连，对应的两面可以调和。
性别原理：性别——雄性与雌性——存在于万物之中。
※玫瑰十字会的研究方向：
生与死的奥秘（The Mysteries of Birth and Death）
时空的虚幻性（The Illusory Nature of Time and Space）
精神的觉醒（Awakening of the Psychic Consciousness）
人类意识与宇宙意识（Human Consciousness and Cosmic Consciousness）
元音与咒语的神秘力量（Mystical Power of Vowel Sounds and Mantras）
可视化的创造力（The Creative Power of Visualization, 玫瑰十字会强调有效地使用可视化技术作为实现人生目标的工具。一切努力都始于各种计划。计划越清晰，努力最终结果的可视化程度越高，获得成功的机会就越大）
思想对健康的影响（Influence of Thoughts on Health）
直觉的发展（Development of the Intuition）
心理学与神秘主义（Psychology and Mysticism）
形而上学治疗法（Metaphysical Healing）
神圣建筑（Sacred Architecture）
精神炼金（Spiritual Alchemy, 不局限于制造黄金与物质，而是注重精神的提升的“炼金术”）
活跃在奇幻文学中的秘密结社：黄金黎明
在玫瑰十字会之后，另一个值得一提的赫尔墨斯主义教团是黄金黎明（Golden Dawn）。
金色黎明版本的玫瑰十字
黄金黎明，也称赫尔墨斯派黄金黎明协会（Hermetic Order of the Golden Dawn）、金色曙光协会或金色黎明，它被认为是20世纪对西方神秘主义影响最大的神秘学教团之一，因将犹太卡巴拉、伊斯兰教、印度教、古希腊、古埃及乃至古代凯尔特密教的隐秘知识进行整合，发展出系统的塔罗牌与神通术/招灵仪式课程而闻名西方世界。著名的塔罗牌体系、韦特塔罗的创作者亚瑟·爱德华·韦特（Arthur Edward Waite）是其成员之一。
由于黄金黎明的名声实在过于响亮，以至于后世的很多ACGN和影视作品都借用这一组织及其所涉及的神秘学元素作为素材创作作品（比如亚瑟·爱德华·韦特的《Quest Of the Golden Stairs》，Ellic Howe的《The Magicians of the Golden Dawn》以及R A Gilbert以黄金黎明为主题创作的一系列历史小说等）或者为作品中登场的神秘力量势力命名（比如《魔法禁书目录》、《11eyes罪与罚与赎的少女》中登场的黄金黎明）。
《魔法禁书目录》中登场的黄金黎明分支“晨星”的成员，神秘学家、仪式魔法师Dion Fortune
关于黄金黎明的起源，目前认为它是由三位卡巴拉学者、共济会会员、玫瑰十字会会员——威廉·罗伯特·伍德曼（William Robert Woodman）、威廉·韦恩·威斯考特（William Wynn Westcott）和塞缪尔·利德尔·马瑟斯（Samuel Liddell Mathers）在1888年成立于英国伦敦。在三位创始人中，马瑟斯被认为是一名真正的魔法师与仪式师，因为他的支持，黄金黎明才能成为一个真正意义上的魔法与启蒙组织。
关于创办教团的目的，据信是三名创始人中的威斯考特和马瑟斯两位受到了神秘主义者安娜·金丝福特（Anna Kingsford）及其伴侣爱德华·梅特兰（Edward Maitland）所成立赫尔墨斯学会（Hermetic Society）的影响，想要接手神智学会在西方神秘传统方面的工作，创办团保存系统而完整的隐秘知识并将它们传授给那些准备踏上神性之旅的人们。
鉴于创始人的共济会背景，黄金黎明在组织的入会条件与等级制度上有部分沿用共济会的传统，但也存在一些区别，比如共济会禁止女性入会，而在黄金黎明，女性与男性被同等地接纳。
共济会苏格兰礼仪式中的玫瑰十字勋章
黄金黎明一共包括三个教团，尽管这三个教团通常被统称为“黄金黎明”，但其实“黄金黎明”只是三个教团中的第一教团的名字，另外两个教团分别叫做“红玫瑰和黄金十字”（the Ruby Rose and Cross of Gold）和“秘密首领”（Secret Chiefs）。三个教团的职责和使命各有不同，其中，第一教团“黄金黎明”研习古典四元素说、占星术、塔罗牌占卜及风水学的基础知识，并传授成员基于赫尔墨斯卡巴拉的神秘哲学思想；第二教团“红玫瑰和黄金十字”也被称为“内部”（Inner），这个教团教授成员包括水晶球占卜、星光体旅行（astral travel）与炼金术在内的魔法知识；第三教团“秘密首领”，据说他们掌握着高超的魔法技巧，能通过与第二教团的领袖进行精神交流来指挥前两个教团的活动。
黄金黎明创立之后在英国的各个社会阶层都收获了不少人气，甚至包括爱尔兰诗人威廉·巴特勒·叶芝（William Butler Yeats），威尔士作家亚瑟·马兴（Arthur Machen）和英国作家伊夫琳·安德希尔（Evelyn Underhill）等社会名人都加入其中成为会员，可谓盛极一时。然而，在1890年代“黄金时期”以后，黄金黎明的发展遭遇了组织领导者之间众多的权利纠纷和意见冲突问题，教团团结和名誉遭到重创。更令人遗憾的是，黄金黎明内部的这种危险的状况并没有得到任何改善，在1900年代，被激化的矛盾更是直接导致了教团的分裂。不过值得庆幸的一点是，即便在理念上有着无法调和的矛盾，但黄金黎明的分支教团们如今依然在世界各地活跃着，履行他们传承神秘学知识的使命。
黄金黎明的起源：密码手稿
要说在黄金黎明历史中最具有神秘色彩的事物是什么，那答案非密码手稿（Cipher Manuscripts）莫属。
这份文献大概有60页，采用特里特米乌斯密码（Trithemius cipher）写成，文献的内容是黄金黎明教导及仪式的基础。创始人威斯考特表示，这份文献是他于1886年从牧师A.F.A.伍德福德（Rev. A. F. A. Woodford）手中得到的，文献的作者是共济会学者、皇家共济会百科全书的作者肯尼斯·麦根齐（Kenneth Mackenzie）。
可惜的是，虽然麦根齐本人对于神秘学研究很感兴趣，但碍于翻译和编辑的工作一直没能抽出身去投入其中，一生也没有出版多少与神秘学相关的专著，最后于1886年去世。麦根齐死后，牧师伍德福德从其遗孀那里取得了尚未出版的密码手稿，但他本人对文献的内容兴趣平平，便将它交给了威斯考特。一年后，威斯考特根据本笃教僧侣Abbot Johann Trithemius所编写的密码学专著《Polygraphiae》成功破解了秘文，发现秘文的内容包括教团等级仪式（Grade Rituals）的大致纲要与分级教学课程。
肯尼斯·麦根齐的密码手稿
威斯考特对自己的破译结果很满意，便将它展示给了同为共济会成员的马瑟斯，希望能凭借手稿内容与马瑟斯的仪式知识创建出一套完整可行的教团仪式来，而马瑟斯答应了威斯考特的请求，并邀请共济会的伙伴伍德曼协助他与威斯考特。最终，三人经过合作，成功地创建出了一套从Neophyte 0=0到Philosophus 4=7的完整的教团仪式，而这套仪式的诞生自然也就成为了三人日后创立黄金黎明教团的开端。
黄金黎明第一教团包含四个层级，每个层级有不同的仪式和课程内容
赫尔墨斯主义相关人物
介绍两个赫尔墨斯主义教派，最后我们再来聊一聊与赫尔墨斯主义相关的那些历史名人。
就像我们前文所述，赫尔墨斯主义的传承与早期西方科学的发展有着密切的联系，它关于神秘学（尤其是占星术与炼金术）的知识以及通过仪式与魔法控制自然的观念引起了很多科学家的关注。这一次我们就来介绍其中被教会判为异端烧死乔尔丹诺·布鲁诺、身兼天才数学家与皇家魔法师的约翰·迪伊以及经典物理学之父艾萨克·牛顿。
布鲁诺：虚假的卫道士，真实的异教徒
乔尔丹诺．布鲁诺（1548-1600）
关于布鲁诺的故事，想必各位访客都有过耳闻。在过去很长一段时间里，布鲁诺都被认为是拥护哥白尼日心说而被基督教迫害，他的死就象征着“宗教对科学的压制和迫害”，因此被人们视为捍卫科学真理并为此献身的殉道士。然而，随着后来学者们研究发现，布鲁诺被教会处决的真正原因并非是宣扬日心说，而是公开传播与基督教不同的神学观（一种提倡太阳崇拜的古埃及赫尔墨斯密教思想），从事巫术和魔法活动并且要求进行宗教改革。
在现在的学界看来，布鲁诺更像是一位魔术师，而非科学家。他生平最著名的作品的内容大多关于记忆术或占星术，包括他死后出版的《论魔术》（On Magic）和《连接通论》（A general account of bonding）。布鲁诺尤其醉心于赫尔墨斯主义中关于连接的思想，他强调连接，尤其是连接中情欲的连接，在魔术中的重要性，并认为人类意志的所有情感和联系不外乎两种，即厌恶和欲望，或仇恨与爱，而仇恨本身也可以是爱，因此联系意志的唯一纽带就是情欲。
英国历史学家弗朗西斯·耶茨（Frances A. Yates）在研究布鲁诺与赫尔墨斯主义的专著《乔尔达诺·布鲁诺和赫尔墨斯传统》（Giordano Bruno and the Hermetic Tradition）中也详细论述了在中世纪教会思想禁锢下幸存的神秘学、巫术、诺斯替主义以及赫尔墨斯主义的文献和思想在文艺复兴时期的延续与发展，肯定了《秘文集》对文艺复兴时期自然观转变的根本性影响，并指出布鲁诺是“一位具有强烈宗教改革意识的激进的赫尔墨斯法术传统的追随者”，他关于巫术、自然、宇宙本源等的一系列思想和探讨全都源于赫尔墨斯主义。
《乔尔达诺·布鲁诺和赫尔墨斯传统》，1991年出版
而另一些学者的研究发现，布鲁诺甚至根本都不理解哥白尼日心说的内容，只是打着哥白尼学说的旗号宣传自己的太阳崇拜思想而已。据当时的一些文献记载，布鲁诺在大学做演讲，想方设法“将很多其他内容立足在哥白尼的想法之上”，然而实际说的内容却是天上一脚，地上一脚，根本没有理解哥白尼学说的科学性，他甚至还批评哥白尼只注重数学分析而忽视了日心说的宗教意义。
所以，布鲁诺支持日心说也不过是为了利用它来论证自己的多神论哲学而已。以上这些原因加上布鲁诺本人的一些性格缺陷，才是导致宗教裁判所对他的反感与处决的真正原因，最终宗教裁判所给布鲁诺定下的罪名是反对正统信仰，质疑地狱里的永恒的折磨，否认三位一体、耶稣基督的神性及圣母玛利亚的贞洁性以及宣扬多元宇宙学说和泛神论神学，跟他拥护日心说的事情没有半毛钱关系。而布鲁诺后来受到人们推崇，不过是因为他在日心说上的坚持推动了后世其他学者的研究工作，以及人们需要一个英雄形象来表达对于教会专制统治的不满罢了。
不能否认布鲁诺“科学卫道士”形象的历史价值，但关于他本人对科学究竟是一种什么态度，这事儿恐怕还得商榷
约翰·迪伊：比007更具魅力的传奇人物
约翰·迪伊（1527-1608）
布鲁诺也许是只是一名披着自然科学家外衣的神棍，而我们接下来要说的这位约翰·迪伊，在他自己的时代可是一位受人尊敬的伟大学者~
作为学者，迪伊进行学术活动的范围十分广泛，除了在数学和航海术方面拥有被广泛认可的著作外，他在占星术、炼金术以及魔法方面也有很高的造诣，并因此受到了英国皇室的青睐。
迪伊自小接受良好的教育，15岁便进入剑桥大学圣约翰学院学习，随后又就读过剑桥大学三一学院、鲁汶大学等高等学府，并在求学期间广泛游历欧洲，结识了许多数学家、地理学家，其中著名的地理学家亚伯拉罕·奥特里乌斯（Abraham Ortelius）与数学家杰玛·弗里修斯（Gemma Frisius）跟他更是成为了亲密好友。得益于这些学者朋友，迪伊研习了大量关于数学、地理以及天文学的知识，并与当时世界上最优秀的数学家们一起共事了一段时间。
迪伊的好友：地理学家亚伯拉罕·奥特里乌斯 他被认为是荷兰制图学的奠基人之一
在求学之余，迪伊也进行了一些数学的教学活动，1550年他在法国东北部的兰斯学院讲授欧几里得的《几何原本》，讲得非常精彩，受到了普遍欢迎，让许多同时代的人充分认识到欧几里得对数学科学的重要贡献。而在1570年，迪伊发表了自己最具影响力的作品《关于研究数学的问题》，此书是其对于自己过去数学教学活动的回顾与总结，被认为是对下一个时代的实验科学的预告，受到了学界的广泛赞誉。
在迪伊进行教学活动的这段时间里，他的数学学术能力得到了学界的认可，甚至有学者认为，通过迪伊的努力，数学学科才得以在英格兰重生。但即便如此，迪伊却并没有选择继续走数学学术之路。
从1580年起，由于感觉到自己的学术之路碰到了瓶颈，以及在政治活动上接连受挫，迪伊开始转向使用超自然的手段来获取知识，他从灵数学和赫尔墨斯主义中获得了启发，认为人能够通过对数字的使用来操纵神明的力量，并尝试用水晶球与“天使”沟通，以获取更多的神秘学知识。
约翰迪伊与“天使语言”
1581年，迪伊开始进行了一系列的魔法研究，一年后，他结识了神秘主义先驱爱德华·凯利（Edward Kelley），后者神奇的能力给他留下了深刻的印象，两人随即展开合作，由凯利担任中介，帮助迪伊与天使展开交流沟通。
迪伊与凯利在与天使进行沟通
据称，借助凯利的帮助，迪伊成功与天使进行了多次交流，他们谈论了政治、医药、自然哲学等话题。迪伊运用从天使那里得到的隐秘知识创造了神秘的“天使语言”（Enochian），这一语言后来成为迪伊神秘主义思想的核心，对后世的神秘主义者产生了广泛的影响。
（顺便一提，根据克苏鲁神话的创始人爱手艺老师的说法，迪伊在跟天使沟通的这段时间里还顺手做了《死灵之书》的英译本）
书归正传，“天使语言”，也被迪伊称为“天语”、“上帝的第一语言”，根据迪伊的日记记载，它其实就是人类在巴别塔停工前使用的语言，而圣经中与神同行的以诺是最后一个知道这种语言的人类。
迪伊表示，这种语言有着自己独一无二的符号与语法，人类可以借助这种语言与“好天使”交流，以获得无穷的知识、智慧和权力。
不过，后世有很多语言学家对“天使语言”的独特性表示质疑。澳大利亚语言学家唐纳德·莱考克（Donald Laycock），对迪伊和凯利创作的“天使语言”进行了深度研究，并表示该语言不存在“任何非凡的特征”。
嘛，因为九方对于语言学完全是一无所知，所以根本看不懂学者们对“天使语言”元音、语法和语句的批判……这个话题就此打住吧。
迪伊和凯利创作的“天使语言”
迪伊与“007”
关于迪伊的故事还有很多，其中流传得最广的是他作为魔法师为英国皇室服务的那些事，传说他运用自己神奇的能力为皇室成员提供航道探险、国家事务和科学问题的咨询等服务，甚至使用黑魔法平息国内动乱、安抚前线作战的士兵。
而由于在他寄给伊丽莎白女王的信件中还有一个类似于“007”的符号，因此他也被认为是特工詹姆斯·邦德的原型——不过，根据英国学者的研究，在目前可获取的迪伊签署的文件中并未发现类似007的签名，所以此事很有可能……只是坊间谣传罢了。
左上角的神秘符号被认为出现在了迪伊寄给女王的信件中
好了，关于迪伊的介绍就说到这里。最后，让我们介绍一位与赫尔墨斯主义相关的重量级人物——艾萨克·牛顿。
牛顿：隐秘的炼金术师
艾萨克·牛顿（1643—1727）
牛顿与赫尔墨斯主义的关系远比人们想象得更加紧密。
大众通常认为牛顿直到晚年才开始投身神秘主义的怀抱，然而近年来，随着对牛顿私人手稿及炼金术专著的重新审查，学界发现牛顿早在26岁时便开始接触炼金术了。牛顿购买过大量与炼金术有关的书籍和设备（在牛顿去世时，在他的个人图书馆里发现了169本关于炼金术的书。并且，牛顿在1696移居伦敦之前的个人馆藏被认为是世界上最好的炼金术图书馆之一），秘密研习炼金术知识，并在家中进行炼金实验，最终成为了一名资深的炼金术士。
英国著名科学作家迈克尔·怀特（Michael White）在其著作《最后的炼金术士：牛顿传》中指出牛顿不仅是炼金术士，还是神秘团体玫瑰十字会的成员，也研究过灵数学、占星术等隐秘知识。迈克尔·怀特在书中如此说道：“就像所有经历了黑暗时代到科学时代的欧洲炼金术士一样，牛顿受到了根深蒂固的术士传统的承诺的激励，相信炼金术的智慧可以追溯到远古时代。炼金术的传统——炼金术知识的基础——被认为来源于时间的薄雾，被超自然的力量赋予了人类。”
《牛顿传：最后的炼金术士》，2023年出版
在牛顿各种幸存的炼金术笔记本上清楚地记载了他对炼金术的看法：炼金术和自然科学之间没有任何区别。他甚至在《自然哲学的数学原理》中公开表示许多数学发现和数学公式通常可以非常直接地与隐秘知识和炼金术研究联系起来。而牛顿也正是抱着这样的想法展开炼金术研究的。
据后世学者统计，在牛顿毕生所著的一千万字论文中，约有一百万字与炼金术有关（考虑到牛顿曾因实验室着火而损失了一部分手稿，这个比例可能还能更高）。不过可惜的是，牛顿在炼金术方面的成就与他在自然科学方面的成就相比实在是相形见绌，不论是世人揣测的他想要实现“转铅为金”的目标，还是他个人在手稿中提及的想要炼成“贤者之石”的目标，最终都没能得到实现。
牛顿在炼金术方面最出名的贡献是1670年通过炼金术实验创造出了一种特别的锑块化合物，这种锑晶体闪闪发亮，具有辐射状碎片，看起来就像是一颗闪烁着光芒的星体。虽然这并非是牛顿所追求的“贤者之石”，但牛顿还是为自己的炼金术实验有了成果而感到欣喜不已，他将这种锑块化合物和狮子座的轩辕十四（Regulus）对应起来，命名为“轩辕十四锑”。牛顿曾经将自己的炼金术见解写成了一本《实验之论》，可惜，一场实验室大火让他的心血付之一炬，最后就只留下了一篇关于“轩辕十四锑”的1200字残稿……真是悲剧啊。
（什么？访客你问轩辕十四锑这种物质有什么价值啊？呃……有的炼金术师说它是制作“贤者之石”的材料之一，不过这个假说并没有太多文献支持……而另一批学者认为是轩辕十四锑的辐射状线条启发了牛顿，不过也……好吧，我们只能承认，牛顿在炼金术上的确没有什么值得称道的成就。）
牛顿的炼金术手稿在炼金术爱好者间很有人气
牛顿与《翠玉录》
令人意外的是，牛顿曾经制作过《翠玉录》的英译本。
以下是在牛顿的炼金术手稿中发现的《翠玉录》翻译（手稿目前被收藏在英国剑桥大学国王学院图书馆中）。
1. Tis true without error, certain & most true.
（真实不虚，永不说谎，必然带来真实）
2. That which is below is like that which is above & that which is above is like that which is below to do the miracles of one only thing.
（下如同上，上如同下；依此成全太一的奇迹）
3. And as all things have been & arose from one by the mediation of one: so all things have their birth from this one thing by adaptation.
（万物本是太一，藉由分化从太一创造出来。）
4. The Sun is its father, the moon its mother, the wind hath carried it in its belly, the earth is its nurse.
（太阳为父，月亮为母，从风孕育，从地养护）
5. The father of all perfection in the whole world is here.
（世间一切完美之源就在此处——）
6. Its force or power is entire if it be converted into earth.
（——其能力在地上最为完全）
7. Separate thou the earth from the fire, the subtle from the gross sweetly with great industry.
（分土于火，萃精于糙，谨慎行之）
8. It ascends from the earth to the heaven & again it descends to the earth & receives the force of things superior & inferior.
（从地升天，又从天而降，获得其上、其下之能力）
9. By this means you shall have the glory of the whole world
（如此可得世界的荣耀——）
10. & thereby all obscurity shall fly from you.
（——远离黑暗蒙昧）
11. Its force is above all force. For it vanquishes every subtle thing & penetrates every solid thing.
（此为万力之力，摧坚拔韧）
12. So was the world created.
（世界即是如此创造）
13. From this are & do come admirable adaptations whereof the means (or process) is here in this. Hence I am called Hermes Trismegist, having the three parts of the philosophy of the whole world.
（依此可达奇迹；我乃三重伟大的赫尔墨斯，我拥有世界三部分的智慧）
14. That which I have said of the operation of the Sun is accomplished & ended.
（这就是我所说的伟大工作）
结语
说了这么多，有访客可能表示仍旧不理解什么是赫尔墨斯主义……没办法（叹），因为赫尔墨斯主义所囊括的知识、理念和历史实在是过于繁复，无论从哪一个角度出发都无法用一篇简短的文章来进行详尽的说明。
从我个人的角度而言，如果非要给赫尔墨斯主义下一个确切的定义的话，我认为赫尔墨斯主义更像是神秘学领域的一种整合的思想，它不断汲取西方乃至东方社会的神秘学知识，企图从一种不同于我们现代科学的视角出发来解释我们世界的结构及运行的原理。对于现代科学的工作者而言，赫尔墨斯主义也许就像是尼安德特人一般，古老而过时，最终会被自然科学完全替代；对于人文主义学者而言，赫尔墨斯主义的思想也许已经融入了后世社会的方法面面，作为滋养我们神学和哲学领域新观点的养料获得了新生；而对于我们一般路人而言，赫尔墨斯主义是一种情怀，它象征着一个时代，一个科学与魔法并存的时代，它最终会跟那些只留下了故事的巫师与巨龙一样，躲进人类世界的夹层，默默注视着人类文明继续前进，走向辉煌，走向不朽。
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参考文献
刘金虎：《托特之书》整理研究
卢镇：《意大利文艺复兴时期的赫尔墨斯主义解析》
马燕辉：《星空下的谜与思：17世纪欧洲启蒙时代的玫瑰十字会》
迈克尔·怀特：《最后的炼金术士：牛顿传》
弗兰西斯·A·耶茨：《乔尔达诺·布鲁诺和赫尔墨斯传统》
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生动形象的句子（四年级下册语文第2课）
?课文笔记
?学习指导
本课的第一个学习目标为：认识“构、冠”等10个生字；会写构、饰”等15个字，会写“屋檐、构成”等14个词语。
本课生字词较多，适合随文识记。要求会写的生字中，“构”注意右边是“勾”不是“句”；“序”注意广字头里面是“矛”不是“子”；“率”比较难写，注意笔顺；“耸”注意上面是两个人；“眠”的右边是“民”，注意与“眼”的区别。
本课的第二个学习目标为：边读边想象画面，了解课文内容，能和同学交流自己喜欢的一处景致。
本文文字优美，画面感很强，要边读边发挥想象力。如果没有看过乡下景色，可以结合图片进行想象。在朗读和想象的基础上，再给同学或家人介绍一处景致。
本课的第三个学习目标为：能抓住关键词句，初步体会作者对乡村生活的喜爱和赞美之情。
可结合课文笔记中勾画的词句，体会作者对乡村生活的喜爱和赞美之情。
本课的第四个学习目标为：积累文中生动形象的句子。
本文语言生动形象，充满画面感，比如课文笔记中用波浪线勾画的句子。其它还有很多生动形象的句子，可以仔细找一找。
以上内容是关于鼓励病人保持积极心态的句子和工作积极心态正能量句子的内容，小编幸苦为你编辑整理，喜欢的请点赞收藏把。