中医精髓绝句100句 中医精髓句子
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中医精髓绝句100句 中医精髓句子
导 读:
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1、记住：睡觉是养生第一要素。
睡觉的时间应该是晚21：00—早3：00。因为这个时间是一天的冬季。冬季主藏，冬季不藏，春夏不长，即第二天没精神。
2、一切药物对治病来说都是治标，不是治本，不管是中医还是西医。
因为一切的病都是错误的因产生错误的果。错误的因不除，错误的果就不会绝根。健康的根本在心。一切法从心生。心净则身净。所以得病了，不要向外求，要靠自己自身的修复系统来修复自己的疾病。其实人和动物是一样的，动物的病都是靠自己，人也能。
3、正确的观念远比昂贵的药物和危险的手术更能帮助患者消除疾病。有了正确的观念，你就会有正确的决定，你就会有正确的行为，你就可以预防许多疾病的发生。
4、人所具有的一切智慧，绝对不是从书本里学来的，而是从自己的真诚心、清净心，从定中生出来的。
5、人是一切生物中构造最完美的灵体，健康的身体是人生来就具足的；人的健康状况的调节，是靠人体本身所具有的调节修复系统来完成的，而不是靠外部因素，外部因素只能起辅助作用。
6、人的大部份生病现象是人体在调节、清理身体垃圾时所表现的现象，是人体自动调节平衡所表现出的状态，所以应该把它们当成正常的生理现象，而不应该去把它当成病因来消灭。当人在生病的时候，一定不要有怨恨嗔恚心，心里要安定，心定则气顺，气顺则血畅，气顺血畅则百病消。
7、人的健康离不开两大要素：
1）足够的气血；
2）畅通的经络（包括血管和排泄垃圾的通道）。
8、足够的气血靠：足够的食物＋胆汁＋必要时间内（晚天黑后~午夜1点40）优质的睡眠（这个时候大脑完全不工作，由植物神经主导）＋良好的生活习惯。
9、畅通的经络需要：清净心。一切七情六欲都会破坏清净心，从而破坏经络的正常运行。
10、维持健康的身体不仅需要“增收（增加气血）”，也需要“节支（减少血气的损耗）”。
11、过度的增加食物不仅不会增加血气，而且会成为身体中的垃圾负担，反过来还得靠消耗血气来把他们清理掉。五脏六腑是一个血气加工厂，食物是原材料，加工能力是有限的，而食物是无限的，所以食物的数量必须得到控制。
12、适当运动可以帮助人的气血运行，但同时也在消耗人的气血。人体的微循环主要应该靠松静来达到的，这也是健康必不可少的。
13、人体中的垃圾越多，就越需要更多的血气来清除它们，但人的血气因为垃圾的增多和血脉的阻塞而减少，这就形成了恶性循环，这也正是人衰老的机理。所以，人要想健康不老，就要：1）减少体内的垃圾；2）增加血脉经络的畅通；3）增加体内的气血。
14、与其相信药物、相信检查的数据，不如相信自己的感觉，相信自己所具足的自我调节能力。但这需要在你得道(智慧开了)的前提之下，才能分辨这一切。
15、健康，从调节心性开始。为了你的健康，你学佛吧。学佛得到的快乐是人生最高的享受（不代表本号观点）。
16、对于一个有宿疾的人来说，只有气血充足了（一是通过这里所介绍的补充气血的方法，二是通过散步打通气机），病情才会显现出来。所以练功的人在功夫达到一定水准后都会出现一些“有病”的现象。这个时候要沉住气，定下心来多做些静功来增加自己的气血，以尽快度过这个时期。
17、人违背了养生法则，虽不一定会立即得病，但一旦形成习惯，就会大大增加得病的机会。这就和交通规则一样，你违背了交通规则，不一定会出事故，但其危险性是显而易见的。
18、人为什么必须保持一定的饥渴才是对养生有利呢？其实这就是“虚”的妙用。道家讲“虚则灵”，这和“谦虚使人进步，自满使人落后”一样，所以人必须经常保持“虚灵”的状态，才能时时保持清醒、保持健康。
19、人要想健康，就必须使体内有足够的“气”来“气化”所进的食物。只有这样，你的体内才不会积累垃圾，不会有多余的食物来释放游离的“虚火”损害你体内的脏器。这个“虚火”反过来会损耗你的“气”。所以，从这个意义上来讲，现代人生病，大多数是饮食不节的缘故。
21、俗语说“灵机一动，计上心来”。这个“机”字如果能真正领悟透了，那么你的悟性就算是开了。老师教人、医生治病，其实就是在点拨你的这个“机”，让你“机”打开。这个“机”，有时也叫“关键”。
当然，这个“机”起作用是有条件的，就和氢气只有达到一定浓度，遇火才可以燃烧爆炸一样。记住，别人的作用都是外因，你自己才是真正的内因。
22、其实，许多真正的发现和发明，所需要的不是所谓系统的书本知识；恰恰相反，一个没有受过任何系统教育，但悟性极高的、具有开放思维的人，他往往真正悟到真相。
23、人生最忌是个“乱”字，心乱了，对外可以紊事，对内可以打扰血气，使失正常。凡恼怒恐怖喜忧昏疑，都是乱，为多病短寿的根源，不但养病时不应乱，即平居时亦忌心乱。
24、多嗔伤肝，多淫伤肾，多食又伤脾胃。忧思伤脾，愤怒伤肝，劳虑伤神。
25、身病之起，无不由心虚弱，外邪乘入。而心虚气弱，每由心魂恼乱，真体不充，发现种种不安。贪食、贪胜、贪得、贪乐逸，皆足以致病。以贪之不得，于是乎嗔。贪嗔可使心荡气促，胆惊肝旺，六脉震动，五脏沸腾，外邪同时乘入，此病之起因。
26、凡人欲求长寿，应先除病。欲求除病，当明用气。欲明用气，当先养性。养性之法，当先调心。
27、人受五行之气而治生，故肉身以气为主。气亏则病，气滞则病。欲治其病，先治其气。
28、气以行血，血以补气，二而一也。凡人久视则伤血、久卧伤气、久坐伤肉、久立伤骨、久行伤筋，七情六欲之过则伤元气、伤心肾。相火旺，真阳耗。
29、治五脏之病，莫先于补气。肾犹亟焉。补气在勿动心，心动则肝旺，各脉震惊，真水耗损。心为扇，主引风。风动则火旺，火旺则水干，水干则地损。
30、心定神一，受治者信坚心专，两心相合，可以统治百病，无不神效。
31、人病可分两种：
一是经络基本畅通但气不足，表现是经常这疼、那疼，这是因为他气不足以气化食物，而产生了相火（也叫虚火），随着经络在体内乱穿，哪儿通走哪儿，遇到一个地方堵塞了，这个地方就疼了，这样的人吃一点药物就会立即见效。
二是经络不通，气也就无处存身，表现在外表看不出有什么毛病，但一旦发现就是大病，而且这种人经常是吃什么药都见效慢，或根本不起作用。
主发谓之机。箭在弦上要发出去，必须拨动这个机。其他任何事情都是这样，都有一个机，只有触动这个机，事情才会发生；不触动这个机，其他的条件再多，也没办法引发事件。
机就是这么一个东西，它是事情发生的最关键因素。它是点，不是面。可是触动这个点，就能带动面。所以，病机就是疾病发生、发展、变化的最关键因素，（也可以讲，病机一开，人的病状就会显现出来，人就进入了“病”的恶性循环当中。和病机相对的就是“生机”。生机一开，人就会进入康复这个良性循环当中。
实际上病机和生机是一个东西的两个方面，是一对阴阳。病机开了，生机就关了；而生机开了，病机也就自然开始关闭了。这个就是辩证法。）
32、中医的最高境界是养生，养生的最高境界是养心。所以，就养生而言，下士养身，中士养气，上士养心。看一个人也是一样，观相不如观气，观气不如观心。
33、心神不安，情性燥急，为致病致死之总因。故安心法，为卫生第一要诀。心可以主动一切。心定则气和，气和则血顺，血顺则精足而神旺，精足神旺者，内部抵抗力强，病自除矣。故治病当以摄心为主。
34、风寒阴阳暑湿，在在皆可使人致病。万一抵抗力薄弱，即可乘虚而入。身弱者多病，即是此理。富人有保卫力，如衣食住等等；贫人有抵抗力，如气足神旺，毛孔厚密，不易侵入等等。富人多食肥甘，伤胃伤齿；贫人多饿，所食不杂，故无肠病。富人多逸，故多气恼；贫人多劳，故少疾病。富人不造福而享福，只是消福，消尽则穷；穷人能勤俭，即是造福，果熟即富。凡衣食住之保卫力富，则精气神之抵抗力弱。保卫力弱，则抵抗力强。
35、大病初愈，切忌理发洗足沐浴。
36、故求长寿无病，常强肉身。欲强肉身，当调伏精气神。欲调精气神，当拒绝扰乱之贼。欲杜此贼，当先摄心。欲求摄心，当化贪嗔痴三毒。欲化除此三毒，必学心戒。但空口言戒，无益于事，必求开慧，方不为所愚。欲求开慧，必先求定。欲求得定，必学散步。
37、能静则仁，有仁则寿，有寿是真幸福。
38、一切修身、修心法门，只有两字诀：曰放下，曰回头。放下屠刀，立地成佛；苦海无边，回头是岸。只要一放下、一回头，病者顿愈，迷者顿觉。此真无量寿者。
39、心过劳的人，心疲肝旺，心过劳就是心太满，不虚。心满，则不纳肝（木）生之火，心不纳肝生之火，则肝气必积而盛。肝木克土，脾胃受病，消化不良，营养不足，夜眠不安。土又克水，于是肾水大亏，水不足则火更旺，心肾相联，心气更弱，肺病即成。内部相互关联，一动全动，一病全病。而扰之者，乃在妄心。所以治病在安其心，安心在息妄，息妄在明心，明心即自觉，而健康的功效在乎散步。
40、散步是息心法。心息则神安，神安则气足，气足则血旺，血气流畅，则有病可以去病，不足可以补充，已足可以增长。现在病可去，未来病可防，此其小者也。又心息则神明，神明则机灵，静者心多妙，观机辨证，格外敏捷，见理既正，料事益远，遇乱不惊，见境不惑，能一切通达，自无主观偏执之弊，而大机大用，由此开启矣。
41、人在生病的时候最忌讳是嗔恚心起。这个时候一定要安然顺受，让心安定。然后慢慢调理，健康很快恢复。心安才能气顺，气顺才能除病。否则心急火上，肝气受损，加重病情。心神宁一，那浑身的血气，自可健全发挥。
心有两种：一是真心，一是妄心。真心是水，妄心是波，波因风动，风止波息，而水不动。寂然无念，是无心心也。
42、子时失眠，肾水必亏，心肾相连，水亏则火旺，最易伤神。
43、睡时如有思想，不能安着，切勿在枕上转侧思虑，此最耗神。
44、午时属心，此时可散步一刻钟，闭目养神，则心气强。
45、早起如在寅时三点至五点，此时切忌郁怒，不然必损肺伤肝，万望注意。
46、人生一切事业，皆以精神为根本，而精神之衰旺强弱，全赖心神之静定不乱。一个“乱”字，足以妨碍一切工作。
47、人生以血气流通为主，气滞可以阻血，血阻可以结毒为疖为瘰，为癌、为瘤，皆是血气不流通之故。气以顺为主，血以通为畅。百病无不先由气滞，气郁于内，肝先受伤。挽救之法，在化除得诀。而化除要诀有二：第一寻其根，其根在心，心空则一切自化。第二以药石、按摩助其化除，帮助血气之流通。
48、养病治病不可求速。因性急助火，火旺损气，反而不美。另不可贪多，贪则无恒而性急，况百病由贪而起，不可再贪以重增病苦也。
49、心属火，肾属水，心肾相连。火宜降下，水宜上升，水火相济，则蒸气内发。各部机体运动，可求得健康。此可于舌上察知。舌无水则不活，故“活”字以三点水加“舌”字。舌上可以报告内部各种病状深浅，以断生死。
50、大病自救法：
一、不要怕死，决信我这个病，非但可以养好，并且身体可以格外健康，保证长寿。因为自己机体中本有特具的能力，不是空言的安慰。
二、相信不用医药或靠何种营养食品，一定有自己除病延年的妙法。
三、从今日起，我决定不许再去打扰我那病体，不许想着我那个病是如何病的，好坏都不许去计较它，只做个无事人。
四、在这修理期内，不许想念工作，也不许悔恨丧失了时间和工作，专心一致，否则又迟误了。
51、静养法：安坐（卧）在床上，把身心一齐放下，自己浑身如融化，不许用一毫气力，好像没有这个身子相似。呼吸顺其自然，心也不许它用一点力，一起念便是用力了。把心安在脚底板下，此是引火向下，引水向上，自然全身气血顺畅。
52、修行要诀：寂照照寂切忌用力。
具体要求：不许任何部份用一点气力，包括意念、呼吸、肢体，做到：眼不观，耳不闻，鼻不嗅，舌不尝，口不纳，心不想。此是唯一条件。若有所思所闻所觉，即是用气力，甚至乎使臂指即是用气力。呼吸稍粗亦即是用气力。不久那呼吸自然而平，似乎不由口鼻内出纳，而浑身八万四千毛孔中有了动作，或张或翕，此时无我、无身、无气、无心，天然心归本位。所谓引火归元，又名水火既济，为治疗百病之总诀。
53、为了养生而死的，占十分之三。到底怎么回事？是因为太爱惜自己的身体了。为了这副臭皮囊，怕受辱，怕受宠，怕吃亏，怕上当，瞻前顾后，左顾右盼，担惊受怕，患得患失……这样，他那颗心整天缩成核桃样，像是被狗反覆啃过，怎么能不死！越怕死，越死的快。你要是养生，就得不怕死。只有不怕死，才能远离死。
真正不怕死的人，走路不会遇上老虎，就是遇上老虎也不吃他；打仗遇不上刀枪，就是遇上，刀枪也不伤他。为什么？因为他不把死当回事。不怕死，死也就没法了。
养生，并不是修道的目地。但是修道的人已经看透了生死，所以不再怕死。既然已经不再怕死，那么死也就不再是问题。生死这一关过去，还有什么过不去的？！
因此，修道的人能够长生。没想到长生，反倒能长生。一心想着长生，反而死的快。长生不是修道的目地，它只是修道的附带现象。
54、人有病，人还不以为有病，这就是人的最大的病。知道自己有病的人有多少呢？
55、天天三更半夜还在网上的人，本身就是养生的大忌，包括一些所谓的名医也是这样。还有，他们的心量也是斤斤计较，试问这样的人连自己都保不住，还怎么医人呢？
56、别贪那个小便宜，大便宜也别贪。一个“贪”字就含着祸。“贪”，患得患失会导致人得心脏病。“贪”，患得患失是不懂道法自然的表现。
57、不要天天想着吃什么补阴、吃什么壮阳。记住了，运动就可以生阳；散步就可以生阴。阴为阳之母，阳为阴之用。
58、人在气不足的时候，不能盲目补气，否则会影响身体健康。如果是因为血不足，就需要先补血，因为血为气之母，否则就成了干烧器皿，把内脏烧坏；如果是因为淤滞不通，就可以增加气血，血气同补。这样才能达到补气的作用。
59、环境对人养生的重要性是不言而喻的。这就是为什么人在空气清新的深山老林里，会把痼疾养好的道理。因为深山老林中的精微物质（负离子）会通过人在放松情况下的深呼吸把它吸收到人体内部，从而滋润孕养五脏六腑，使人重新焕发活力。还有重要的一点常人并不所知，就是人不仅仅是通过口鼻来呼吸，人身体的每个汗毛孔都是可以呼吸的，而且正是它们吸取着天地的精华。
60、人在松静的状态下，慢慢深呼吸就能体会到人和天地精微之气的交换：在吸气时，实际除了肺在吸气，整个身体是在把体内的气向外排，即把人的气释放到天地；而肺在呼气时，实际人是在通过全身毛孔吸收天地的精微之气。这大概就是老子所说的“天地之间，其犹橐龠（tuóyuè，古代鼓风吹火用的器具，此喻肺主气，司呼吸，调节气机的功能。）乎”。
61、运动有两点禁忌：一是不能在气血不足的时候运动；二是不能在污浊的环境中运动。
62、运动的作用有二：一是增加气血的运行速度，促进体内的垃圾排出体外；二是打开皮肤的毛孔，吸收天地精气。
63、什么是悟性？什么是智慧？悟性和智慧就是用最简单的方法来处理、看待一切事物。但一些庸人自扰的人总是把简单的事情看复杂了、做复杂了。繁和简其实是一回事，是一回事的两个方面。聪明的人看到的是简单的一面，愚蠢的人看到的是复杂的一面。
64、人治不了的病，要靠神治；神治不了的病要靠佛治。佛讲什么？佛是讲心。
65、现代的医院和法院差不多，动不动就给病人下了死刑判决通知书。而好多情况下，是把不该判死刑的人判了死刑。为什么这么说呢？就以“癌症”为例，癌症现在在人们的心里等于死刑。其实如果我们不叫它“癌症”，那么对于病人来讲，就等于给病人留下了希望，等于留下了生机。所以我讲，现在的癌症病人有大半是被吓死的、是被精神压力折磨死的；同时也是被医院折磨死的。
因为你一旦被诊断成了癌症，那么他就可以肆无忌惮的处理你，治不死是你命大；治死了，因为你是癌症。事实上讲，没有治不了的病，只是你的心能不能放下。一切病从心生，一切病从心治。只要你还活着，你就有生机。找到了这个生机，对症而治，你就会康复。
66、现在讲竞争，把所有的秩序都打乱了，把人引入了魔道。竞争是什么？竞争就是把人们引入无限的贪欲世界。你一方面提倡竞争，一方面又谈什么构建和谐社会，这不是典型的自欺欺人吗？！
67、根据阴阳互抱的原理来看，清与浊相互吸引。所以人食入清新之物必将与体内污浊之物相抱，从而把它们排除体外。
68、污浊之物的产生一是因为食入不干净食物，但更主要的是食入了过多的食物，体内不能运化造成食物堆积成垃圾。
69、顺应自然是养生的最高境界。一个人生下来，他的命运就基本上是有一定定数的，他该干什么、不该干什么，该吃什么、不该吃什么。如果能顺着他的运数去做，就会平安无事。有悟性的人会发现、知道自己的运数，知道他应该干什么、不应该干什么。所以养生绝对不是简单模仿、人云亦云。
不要去羡慕别人，要从自己的心里找到自己的悟性。那么，人如何才能发现自己是否顺其自然了呢？其实这太简单不过了，你有病了，你不舒服了，你不自在了，那你就是违背自然了。要做到顺外面大自然的自然，还要顺自己内在命运的自然，这二者是不可或缺的。
70、很多人一听到医师宣布自己得了重病时，往往都会显现出一副无辜的模样，希望用切、割、毒、杀等外来方式去除疾病，然而，疾病真的会没来由的产生吗？世上绝对没有这种“好好的就突然生病的事情”。
以感冒为例，如果真要病人作自我反省的话，通常患者都会表示，自己在感冒之前，曾经一连熬了好几个通宵；有些人会说，自己最近吹了冷风、淋了雨；有些人则说，工作的压力很大，常常头痛又失眠。事实上，诸如此类现象，都是导致感冒的因素。
接句话说，假使病人的敏感度及警觉性够的话，自然能够做到“防患未然”的目标。
71、真正的科学是什么？就是因缘果报。不信因果，就不是真正的科学。
72、没有怕吃亏的心，没有占别人便宜的心。换句话说，就是你能吃亏，别人就是要你命你都舍得、你都给他，而自己在任何时候都不去贪便宜，那你的心还能不定吗？！世人谁能做到？但佛就做到了。
73、当人们掌握了健康的方法之后，会真正享受到那种完全不用担心疾病的自信，这种感觉真好，但愿您也能和我们一样拥有这份自信。
74、学问深时意气平，心定则气平。所以对于一个得道的人来说，观察一个人，并不是一件很困难的事，这也是相随心转的结果。
75、“名”为五欲之最难破者，“色”次之，“财”又次之，“食”与“睡”更次之。“名”心不死，无以入道。
76、百病之始，起于风邪乘入。如体气虚弱，营卫失调，或忧思惊恐，酒色劳力，真气耗而外邪入矣。
77、治五脏之病，莫先于补气。肾犹亟焉。补气在勿动心，心动则肝旺，各脉震惊，真水耗损。心为扇，主引风。风动则火旺，火旺则水干，水干则地损。
78、对于医生而言，心定神一，受治者信坚心专，两心相合，可以统治百病，无不神效。
79、从当年希特拉绕开盟军坚固防线攻克马其诺防线的案例中，我悟到了：对付一些顽固的病症，不能正面硬攻，要从其他的相关方面突破。如治疗肾病、肝病这些顽固之症，可通过调肺、脾等来达到效果。
80、“中庸”，是养生的根本原则。人体中的气血也是一对阴阳，血为阴、为体，气为阳、为用。血为气之母，气为血之帅。气不足，易得淤积之病，如肿瘤、血栓等；气太过，易得脑出血之类的病。所以，只有气血平衡，人才能健康。
81、人只有悟到什么是“自然”了，才算是得道了。知道自然，然后能顺其自然，这个人就是神人。懂得阴阳了，懂得顺其自然了，你就一定会成为良医大德了。
82、什么是自然？自然就是任何事物都有阴阳两面，任何事物都要经过生、长、收、藏的过程。你顺应这个过程，采用五行相生相克的原理去调节病人的平衡，怎么会治不好病呢？！
83、简单和复杂是一对阴阳，越是复杂的事情，往往用最简单的办法就可以解决。同样，看似最简单的问题，你往往解决起来并不容易，你付出极大的努力也不一定能解决得了。这就和刚柔一样，柔极能克刚，刚极柔不防。所以，我们在解决问题的时候就要有这个思路，遇到复杂的问题要去找简单的方法解决，遇到简单的问题不要忽视它，要引起足够的重视。
84、我们看看这个世界上是不是这个道理。吃饭睡觉有几个人能顺其自然、有几个人能遵守自然？你遵守不了，为什么？因为它太简单了，正因为太简单了，所以你就不容易遵守。这就是辩证法。
85、什么是平衡？平衡就是阴阳的互相依存和互相制约，哪一方太过或不及，都会失去平衡。怎么会伤元气？失去平衡就是在伤元气。经常处于平衡的状态，元气就会保持得好，人就衰老的慢。
86、阴阳之道就是矛盾对立的两个方面互相依存、互相转化。任何一对矛盾，如果一方脱离了另一方，不受另一方的制约了，那它离消失、灭亡就不远了。你看，当今社会，领导们都不喜欢制约，喜欢独来独往、我行我素、贪污受贿，其结果是什么就可想而知了。阴和阳就是如此。
大自然中，一个事物的出现，总有令它产生的因素，但同时总会出现另一因素来制约它。这就是五行相生相克的道理，也是阴阳相互依存、相互制约的道理。
所以养生的道理也是如此，你生病了，总有一个使你生病的因素存在，同时也会有一个制约它，令你疾病消失的因素存在。正如自然界中毒蛇存在的地方，必定附近就有解蛇毒的草药存在一样。
87、什么叫人得意忘形？他失去控制了，失去阴的制约了，所以其下场一定是……同样人也不能一味消沉下去，这就是失去阳对他的制约了。
88、如何具有大智慧？没有博大的胸怀，哪来的大智慧？！
89、俗语说，“活到老，学到老”。学习也要应时，到什么年龄就要学他这个阶段应该学的东西，否则就是不应时、不顺其自然。但看看我们现在的教育，从幼儿园到大学，有多少是学了应该学的东西。
小时候应该学什么，应该学德、学孝道，接着学识字断句，再往下学如何做事；到青年学如何优生优育、家庭幸福；到了中年，学习养生之道；到了老年，学放下心态，安享晚年。继续教育学什么，就是要学这些。
90、情志跟疾病的相关性是很密切的，有些疾病就是因情志而起，你用药物治疗，治来治去都不好，对于这类疾病，解铃还需系铃人。五志能够致病，五志亦能解病。
91、养生有一条很重要，就是不能怕死。怕死者阳气不足，阳气不足，死神就会找到你。这就是道家所讲的，修炼人要有英雄的气质。仁、智、勇三者缺一不可。
92、当你把什么学问理解到她是非常简单朴素的时候，这时候你才是真正得到其中的三昧了。
如果你还感到她是那么博大精深、深不可测，那是你还没有掌握到她的精髓，是只见到茂密的树叶，而没看到她的根本，这时候你还是处于“有”的阶段，没有达到“无”的境界。
一切离不开阴阳，万事万物离不开阴阳。这个根本就是阴阳。知其一，万事毕。
93、凝神定气，物我两忘。这是养生的真谛。
94、主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之！
95、五行相生相克的应用：凡是因五脏太过引起的疾病，都可以用五行相克的方法对治。同样，凡是因为五行不足引起的疾病都可以用五行相生的方法解决。这是运用五行的根本原则。
96、现代人往往都在追求提高物质生活方面下工夫，这种追求的后果是很可怕的。要知道，人们对于物质的欲望是无止境的。一旦这种欲望得不到控制，那等待我们的就是无止境的痛苦。
其实，物质能带来的享受，精神也能；药物能治疗疾病，心理疗法也能做到。所以，我们用一生来追求财富，不如用一生来培养出一种好的心态，让我们的精神达到一种超凡的境界。
97、当人们掌握了健康的理念和方法之后，会真正享受到那种完全不用担心疾病的自信，这种感觉真好，愿我们都能拥有这份自信。
98、我们人体是一个充满智能的机体，我们的身体有好多“哨兵”：牙齿、阑尾、扁桃腺等。本来一旦我们的身体有异常时（通常是“上火”），这些哨兵会立即做出反应通知大脑。聪明的人这时候就应该调整心态，检讨自己，让自己平和下来。
但现在我们的西医都做了什么？你疼不是吗，我把你们通通切除掉。现在更有甚者，发明了一种仪器，你不是得了过敏性鼻炎打喷嚏吗？我把你鼻子里的敏感区神经烧毁，这样以后你怎么刺激它都不会打喷嚏了。西医这样做的后果就是可能我们再生病后，切掉的就是我们的五脏六腑了。
99、记住，我们偶尔拉肚子、打喷嚏、咳嗽、发烧等，都是我们自己的身体修复系统在工作，不要一出现这些症状就滥用药物，否则这些药物就会破坏你自身的修复功能。一旦你的修复功能减弱或丧失，那你就把命运交给这些药物了。
记住，只要症状不严重，最好的办法是静养，安心静气让自身的修复系统来完成疾病的修复工作。所以，我们每个人都要慎用药物，让我们自身的修复系统功能恢复起来，这才是真正的健康之道。
100、很多重病或绝症，都只有一个理由：恨。当这恨没了，病也必一起消失。这世间最难解的是绵延不止的恨，因有解不开的恨，才有治不好的病。
来源：寻好医
宝宝健康成长的句子（怎样预防宝宝罗圈腿）
很多妈妈给我留言，想让我说说宝宝罗圈腿的问题。尤其是有些妈妈想给宝宝用纸尿裤，家里的老人却不让用，说会让宝宝罗圈腿。
其实咱们俗称的罗圈腿，专业的名称叫O型腿或者是膝内翻，不过为了方便大家理解，我们统一称作罗圈腿。
其实，小宝宝的腿多多少少都会有一些弯，这是因为宝宝在妈妈肚子里的时候空间有限，双腿就一直蜷缩着，所以出生后腿会有点弯，看这特别像罗圈腿。不过这种“圈”会随着宝宝的长大而慢慢消失，不用担心。
而且，目前也没有一个案例能证明纸尿裤会对宝宝的腿型有影响。
那么，怎么区分宝宝的罗圈腿到底是正常???
- 正常的的情况
在0到2岁期间，因宝宝骨骼发育的原因，宝宝双腿合拢站立时，膝盖之间会有缝隙。这时，如果他们的双腿是对称性的弯曲，不疼痛，面对这样的情况，父母就不必担心。因为随着身体的发育，宝宝会自己进行纠正，这属于正常的情况。
- 病理性的
如果宝宝身材比较矮小膝盖外翻，双腿不对称，也就是说一条腿长一条腿短，而经常性的会腿痛，并且随着宝宝身体的发育，这种情况仍然没有好转，尤其是如果有以下情况，家长就要注意，及时就医：
1.超过3岁仍然存在这种现象；
2.不对称的内翻或外翻；
3.疼痛或走路瘸；
4.身高明显低于正常。
罗圈腿对宝宝有什么危害呢？?
宝宝的腿长期膝外翻，就会影响膝关节的发育，压力和摩擦力的增加，会导致情况更加严重，引发腿疼痛。
因为膝外翻，会让宝宝在站和走时拉扯腿外部的肌肉，而内部的肌肉用不上力。而且因为腿外部的肌肉使用的多，越用多发达，内部的肌肉使用的少，就会越来越萎缩，导致双腿间的缝隙增大，就显得胯宽，下肢臃肿、腿短，上下不协调。时间长了，就会影响到正常的走路。
如何预防罗圈腿的发生?
在宝宝还没开始走路，要避免宝宝进行不必要的负重，合理的补充钙质，保持宝宝的正常发育，经常带宝宝进行户外活动，这些方法都能有效的预防罗圈腿的发生。
如何治疗罗圈腿?
1.如果是病理性的，首先自己检查是否有导致罗圈腿发生的不良习惯，如过早使用学步车等，如果有，先自己纠正，然后注意观察后期是否继续发生。
2.如情况仍旧不见好转，还要考虑是否存在内科疾病，如佝偻病，如有，则先进行内科治疗。
3.如上面的方法都不起作用，考虑进行支具矫形，再严重的话，则考虑骨科手术矫形。
作为家长，要想孩子健康成长，就要养成宝宝良好的习惯，发现问题，及时就医。
木兰诗互文的句子（部编版语文七年级下册）
8.木兰诗
1．朗读诗歌，体会诗歌刚健明朗、质朴生动的民歌情味。
2．多角度、立体地把握诗歌中人物形象的特点，学习木兰的优秀品质。
3．体会诗歌的语言特点，分析本文对偶、互文、排比、比喻等修辞手法的表达效果。
第1课时
一、导入新课
播放迪士尼公司拍摄的动画片《花木兰》片段。
视频中的主人公正是在我国妇孺皆知的巾帼英雄——花木兰。不过，她现在不仅于国内人尽皆知，于国外也天下闻名，连美国人都非常喜欢、佩服她，并制作了动画片。但是，动画片中的花木兰离真实的花木兰仍然有着差距，是经过再创造的艺术形象。如果大家想认识原汁原味的中国花木兰，那么就和我一起走进今天的课文，走进花木兰的故事。
二、教学新课
目标导学一：介绍作品，了解人物
让学生简介木兰其人及《乐府诗集》。
《木兰诗》是南北朝时期北方民歌的代表作品，选自北宋郭茂倩编的《乐府诗集》(“乐府双璧”另一：《孔雀东南飞》)，属于叙事诗，叙述了古代女英雄木兰代父从军、建功立业的传奇故事，刻画出木兰这个古代巾帼英雄形象。
花木兰女扮男装，代父从军，屡立战功。人们为纪念她，于唐代修建花木兰祠，祠内现存元代立《孝烈将军祠像辨正记》和清代立《孝烈将军祠辨误正名记》石碑，详细记载了花木兰的身世、籍贯、事迹及历代修祠情况。近年来，又修复了木兰祠大殿等一大批景点。花木兰祠已收入《中国名胜词典》。
目标导学二：诵读诗歌，疏通文义
1．诵读诗歌。
①教师有感情地诵读，学生点评。
②学生比读，互评互读。
2．疏通文意。
(1)字音字形
赏赐(cì) 云鬓(bìn) 军帖(tiě) 可汗(hán)
辔头(pèi) 燕山(yān) 金柝(tuò) 机杼(zhù)
鞍鞯(jiān) 溅溅(jiān)
(2)积累文言词语
①写出下列句子中的通假字，并加以解释。
对镜帖花黄(“帖”同“贴”)
②写出下列加点词的古今义。
a．木兰当户织(古义：门；今义：人家、门第)
b．阿爷无大儿(古义：父亲；今义：父亲的父亲)
c．雌兔眼迷离(古义：眯着眼；今义：模糊而难以分辨清楚)
d．双兔傍地走(古义：跑；今义：行，离开)
e．但闻黄河流水鸣溅溅(古义：只；今义：常用作转折连词)
③请解释下列加点词的意义。
a．将将军百战死(统帅军队的人)
出郭相扶将(扶持)
b．市愿为市鞍马(买)
东市买骏马(市场、集市)
c．帖昨夜见军帖 (文告)
对镜帖花黄(同“贴”)
④指出下列加点词的活用现象，并解释。
愿为市鞍马(名词活用作动词，买)
⑤解释出自本课的成语。
扑朔迷离：形容事物错综复杂，难于辨别。
目标导学三：感知内容，分析形象
1．感知内容。
(1)在朗读课文的基础上，概述故事情节。
明确：木兰代父从军、木兰奔赴战场、木兰征战沙场、木兰还朝辞官、木兰会见亲人。
(2)在概述情节的基础上，整体把握诗歌内容与结构。
(引导：这是一首叙事诗，依据故事的发生、发展和结束，这首诗可以分为几个部分？各写出了什么？请用四个字来简单概括每一部分的内容。)
明确：第一部分(1—3段)——替父从军
第二部分(第4段)——十年征战
第三部分(5—6段)——辞官归来
第四部分(第7段)——结尾附文
2．人物赏析。
你觉得木兰是一个怎样的女子？你从课文中的哪些语句可以看出？
明确：①唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息。——勤劳孝顺
②愿为市鞍马，从此替爷征。——勇敢坚毅，忠孝两全
③万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。——勇敢坚强的英雄气概
④木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。——不慕荣华富贵，思念亲人
⑤出门看火伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎。——机智、谨慎
木兰形象：深明大义、果敢坚强、英勇善战、不慕名利、谨慎机敏。
三、板书设计
第2课时
一、复习回顾，引入新课
上节课我们共同分析了本诗的内容，分析了木兰的形象，下面我们一起来探究本诗的语言特点和写作技巧。
二、教学新课
目标导学一：分析叙事方法
这首诗在叙事的详略上有什么特点？为什么要这样安排？
明确：从军缘由——详写；出征前的准备——详写；出征中的思亲心理——详写(详写女儿情态)；关山飞度，征战沙场——略写(略写英雄气概)；凯旋辞官——详写；家人迎接——详写；木兰改装——详写。
在内容上，突出木兰的女儿情态，丰富了木兰的英雄性格，使得人物形象真实感人。在结构上，详略得当，使全诗显得简洁紧凑。这是紧扣“木兰是女郎”的性格特征来进行详略安排的，对能表现中心思想的材料详写，其他的就略写。
目标导学二：感受语言特点
请同学们试着找出诗中语言精练的句子，并感受其特点。
1．第三自然段用排比的句子把东西南北市都写到了。为什么不在一个地方买齐东西？
明确：①渲染战前紧张的气氛，突出战事紧迫。②表现出木兰的精明干练。③表明木兰对从军的重视。④乐府诗常用的一种写法。
2．“万里赴戎机，关山度若飞”“朔气传金柝，寒光照铁衣”“将军百战死，壮士十年归”分别运用了什么修辞？有何表达效果？
明确：夸张，对偶，互文、对偶。仅仅三十个字就写出了征途之遥，生活之苦，战斗之多，时间之长，战况之烈。从而表现了木兰十年艰苦的战斗生涯，可见语言精练，字字千金。
3．第五自然段写木兰辞官还家，运用哪种修辞手法？表现了木兰具有怎样的情操？
明确：运用夸张。写出了木兰功劳之大，天子赏赐之多。木兰辞官不就，表现了她不图功名利禄，向往和平的劳动生活的高尚情操。
4．第六自然段写木兰回家与亲人团聚，主要用了什么修辞手法？表现了她怎样的心情？
明确：排比。表现了她那种欣喜若狂的心情，渲染了团聚欢乐的气氛。
5．“旦辞爷娘去……但闻燕山胡骑鸣啾啾”运用了哪些修辞手法？有何作用？
明确：前后四句之间构成对偶并运用了间隔反复的修辞手法。“旦辞爷娘去，暮宿黄河边”和“旦辞黄河去，暮至黑山头”这两组对偶句之间，间隔反复，层层递进，表明木兰出征的路线，突出了征程的遥远，行军的神速，以及宿营地点的荒凉；“不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅”和“不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾”之间，间隔反复，紧相呼应，在荒凉的夜间环境的烘托中，揭示出木兰乍离家乡，思念亲人，离乡愈远，思亲愈切的心情；从而细腻地透露出木兰思亲的女儿情怀，刻画了一位鲜活的少年英雄女郎的形象，形象地描写出木兰奔赴遥远征途的豪迈气概。
目标导学三：复述情节，体会情感
1．概括本文的主要内容和思想情感。
明确：这首叙事诗塑造了木兰这个不朽的女英雄形象。在国家需要的时候，她挺身而出，驰骋沙场，立下汗马功劳。得胜归来之后，她又谢绝高官，返回家园，重新从事和平劳动。她爱亲人也爱国家，把对国家、对亲人的责任融合在一起。木兰的形象，集中体现出中华民族勤劳、善良、机智、勇敢、刚毅、纯朴的优秀品质。表现了古代劳动人民乐观勇敢的爱国精神，以及对和平劳动生活的向往。
2．学生在理解全文基础上复述这首诗的故事情节(可片段)，并结合教师提供的图片，试着表演，进一步理解课文内容。
复述故事指导：复述故事情节不必像翻译那样，要求字字落实，可以用自己的语言来叙述，必要时还可以增加一些细节描写。人称上可用第三人称。
3．试想你就是木兰，请你说说替父从军前后的心理活动。或者假如你是木兰的亲人，十年没见面了，见到木兰会做些什么？会说些什么呢？
提示：合理想象，自由发挥。
目标导学四：总结积累，拓展延伸
课外探究：
①南方民歌的修辞运用(或特点)。
②从《木兰诗》中看中国古代女子的服饰。
③从《木兰诗》中“爷”的称呼看中国古代的称呼与地位。
④我对木兰的新看法。
⑤诗歌的凝练的语言分析。
⑥木兰为什么不当官(古代女子的三从四德)。
三、板书设计
木兰诗互文的句子（木兰辞）
在《木兰辞》中，有一位有着尚武精神的女英雄木兰。如果追溯中国古代女性参与战争的传统，以及北方游牧民族的风俗和一些文化细节，会发现木兰的故事，其实反映了农耕民族和北方草原游牧文化的融合与交织。一曲木兰辞，就是北魏时代两种文明融合的一个缩影。随着华夷矛盾的加重，木兰身上的游牧色彩的被淡化，后世花木兰故事的流变则体现了不同时代的历史特征对于人们的大众记忆的影响。
1.古代女性参战的传统
每当社会动乱影响到了全体成员的安危的时刻，几乎所有的社会成员，包括女性都会挺身而出，捐躯赴国难。在遥远而动荡的殷商时代，商王武丁的妻子妇好就曾经驾战车、持斧钺，征战沙场、东征西讨；古老的甲骨文卜辞里，就有她出师前占卜求神、询问胜负凶吉的记载；到了春秋战国时代，许国国君的夫人许穆夫人为了挽救危亡中的母国，曾经驾着车马，前往齐国求救，并写下了千古名篇《国风·鄘风·载驰》；到了战国时代，随着战争规模的扩大和战争程度的激烈化，《商君书》里有关于女子可以编为一队为军的记载：“强壮男儿为一军,强壮女子为一军,老弱男女编为一军,是为三军”；到了战国时代中后期，田单守卫即墨城，以孤零零的两座城市对抗燕国军队的时代，他也将“妻妾编于行伍之间”，以便应急作战；在邯郸城被秦国袭击的同时，李同建议平原君将女性用于守城部队中，“令夫人以下编于士卒之间，分工而作”。
田单曾经用过女战士
到了东汉时代，吴越之人都轻死易发，勇武好斗，喜欢习武用剑，基于这段历史和现实，东汉的赵晔撰写了著名的《吴越春秋》，其中的记载“越有处女，出于南林，越王乃使使聘之，问以剑就之术”，成为了后世越女剑的文学渊源。也就是说，在中国传统的农耕社会里，社会的动荡程度危及到女性的安危，就连女性也会完成社会角色的转变，他们在生理性别上还是女性，但是在社会角色和社会分工上出现了中性化乃至男性化的倾向和趋势。比如在楚汉之争中，刘邦在荥阳遭到楚军围困，于是命令大将纪信“夜出女子荥阳东门被甲二千人，楚兵四面击之”，这里的女性不仅仅是披上了男性的铠甲，而且在社会身份上是中性乃至男性化的。他们在扮演着不属于自己生理性别的社会角色。
纪信指挥女兵们对刘邦诈降
2.勇敢抗敌的南朝女性
到了下一个乱世：魏晋南北朝时代，这又是一个女战士和女英雄横空出世、层出不穷的时代。无论是南朝还是北朝，都有各自的女中英豪。就连文弱的南朝女性，都有勇武善战的一面。
比如东晋时代的张茂之妻陆氏，其夫张茂为沈冲害死，于是他带领自己丈夫的士兵讨伐沈冲，为丈夫报仇；晋朝平南将军荀崧的女儿荀灌在父亲城池危机之际主动带领数千勇士突围，搬来救兵解救了城池的围困；在前秦苻坚出师进攻东晋的时候，东晋中郎将、梁州刺史朱序在此镇守；当襄阳被围攻时。朱序的母亲亲自登城观察地形，巡视城防，并亲自指挥家婢和城中妇女增筑一道内城。后苻丕果向城西北角发起进攻，很快突破外城。晋军坚守新筑内城，得以击退苻丕。
荀灌娘
这还是南朝的情况，但是值得注意的是，南朝的尚武风尚，从春秋战国到魏晋时代是有所不同的：如果说春秋战国时代的尚武属于自发和流行的社会风尚的话，那么到了东晋和南朝时代，这些尚武精神属于比较个别的案例。因为根据各地歌风和民乐反应民风民俗的传统来看，根据《乐府诗集·清商曲辞》记载的吴歌和荆楚西曲来看，当时的南方楚人和吴人整体过上了稳定而安邑的定居农耕生活，民风温婉优雅，尚武好斗已经不再是最主要的社会风尚了。
当时南朝的武力支柱和武力担当，主要是北府军这样的北方难民和难民后裔。南朝的一些尚武行为，往往具有罕见和违背世族风尚的特点，比如东晋著名丞相王导次子王恬：“少时尚武,不为宫门所重,后官至中军将军,善围棋,为中兴第一。”可见王恬少年时因为尚武而不受器重。
南朝的生活
这很能反应南朝的整体社会风气并不尚武，《木兰辞》这种奔放的作品，应该不是南人所作。虽然黄陂木兰山自称自己是木兰故里，但是很可惜木兰辞并不是当时荆楚西声的应有风格。
3.骑马射箭的北方女儿
汉代骑兵多出自北方
相比之下，北方地区的尚武之风浓郁很多。连女性都不例外。
从先秦两汉开始，北方地区就有浓郁而充沛的尚武之风：无论是陇西天水地区的“皆迫近戎 狄 ，修习战备，高上气力，以射猎为先…… 名将多出焉”，还是燕赵之地的“羽檄从北来，厉马登高堤。长驱蹈匈奴，左顾凌鲜卑”的幽并游侠儿。由于长期和戎狄融合和交战，这里的居民有着浓郁的胡化特征和生活方式，所以沾染了戎狄的尚武之气；到魏晋南北朝时代，频繁的混战和民族内迁的浪潮，导致了为了生存，北方的居民必须全面性的尚武善战，就连女性也不例外。我们可以清晰地看到，除了北方的男儿彪悍善战，就连女性也不例外。
匈奴也有女兵传统
在陈汤远征郅支单于的战役中，单于的妻妾纷纷登上城墙，弯弓搭箭与汉军对射，体现了草原女性的善战和勇武的军事传统；随着神州陆沉和胡族政权在中原的出现，在这样的情况下，尚武善战成为了整个社会的风尚，而不是一两个人的个别行为。
比如当时的《琅琊王歌词》，就大力歌颂并鼓舞勇武善战的精神风貌：“新买五尺刀，悬著中梁柱。一日三摩娑，剧於十五女。”战士对于精美武器的喜爱甚至超过了美丽的妇女；而《折杨柳歌辞》里的“健儿须快马，快马须健儿。跸跋黄尘下，然后别雄雌”，体现了北方胡族儿女善于骑射、马术精湛，而且男女武技都十分娴熟的民族风貌。
鲜卑骑兵
除此之外，由于鲜卑、柔然等北族母系氏族社会的残余之风，让女性大量参与政治和军事活动之中，北魏的太后和她的母系干政就体现了女性在北朝政治中的崇高地位和巨大影响力。
北朝的女战士
在这样的情况下，善战的女武士、女将军也频频见于史书的字里行间：比如北魏的名将杨大眼的妻子潘氏就能骑擅射，“至攻战游猎之际，潘亦戎装，齐镳并驱。及至还营，同坐幕下，对诸寮佐，言笑自得，大眼时指谓诸人曰：‘此潘将军也’”，女性的善战尚武不逊于男子；与之类似的有前秦皇帝的妻子苻登毛氏，擅长骑马射箭。苻登将毛氏和军用物资留在军营中被姚苌偷袭。军营被攻陷后，毛氏仍然拿着弯弓、骑着马，率领几百个壮士，与姚苌交战，杀死贼兵七百多人；在北魏民间，也有李小波妹妹这样的勇士：“李小波妹字雍容,寨裳逐马如卷蓬,左射右射必叠双；妇女尚如此,男子安可逢”，体现了尚武之风不仅仅是皇族的特权或者专长，而是当时的普遍风气；在更遥远的北方蒙古高原，柔然和亲中原的两位公主的骑射技能令中原人大开眼界：“公主引角弓仰射翔鸱,应弦而落;妃引长弓斜射飞乌,亦一发而中”。
木兰辞
南北方女性的普遍善战，就是《木兰辞》诞生的时代背景。
4.《木兰辞》的时代和历史背景
木兰从军
诚如梁启超在《中国地理历史概论》中所言，“燕赵多慷慨悲歌之士,吴楚多放诞纤丽之文,自古然矣。自唐以前,长城饮马,河梁携手,北人之气概也;江南草长,洞庭始波,南人之情怀也”；相比于南朝对北方的被动应战，作为多次冲击并改变中国历史地理和民族分布格局的北方居民，无论是胡人还是汉人，都有着主动而自然养成的骁勇善战之风。那么具体到《木兰辞》的时代，这样的风气就更加明显了。
木兰辞
总体来看，《木兰辞》南北交织、但仍旧是一部北方北朝文学的代表作，而且与北方游牧民族有密切的关系。
《木兰辞》中有很多不属于南北朝时代、属于唐代的词句和现象，比如“火伴”这一称谓来源于《新唐书·兵志》："士以三百人为团，团有校尉；五十人为队，队有队正；十人为火，火有长"；策勋十二转其实也是隋唐时代出现的制度：武德七年，唐高祖改制勋官为"十二转"，"十二转"已经达到勋官的最高级别，即上柱国，在此之前是十一转。
但是一首《木兰辞》，如同一个考古发掘现场，里面层叠地累积着各个时代的不同文字，就像一座考古坑道里沉淀着不同时代的文物一样。比如“黄河、黑山、燕山”显然将故事的地理位置定位于北方；“昨夜见军帖，可汗大点兵”中的可汗显然是北方民族统治者的名号，最早是柔然、然后是突厥等民族在使用；而木兰的家族在受到征调之后，木兰需要自己准备武器和军备 ，就是典型的北魏和隋唐时代的府兵制特色。
可汗是北方民族的称号
在出现多个时代的词句的文本中，需要根据最早的词句来确定文本最早开始创作的时代；就文本的用词而言，“安能辨我是雄雌”这句话，与《折杨柳歌辞》里的“我是虏家儿，不解汉儿歌。健儿须快马，快马须健儿。跸跋黄尘下，然后别雄雌”有异曲同工之妙。而且折杨柳歌词也是一首女性视角创作的歌词，描述了一个英姿飒爽的胡族女骑士展示马术和武艺的场面，并在诗歌的末尾反问男儿：你们分得请我是男是女吗？《折杨柳歌词》和《木兰辞》的互文性，可以看做《木兰辞》诞生于北朝，特别是北魏时代的证据。此外，明朝的朱国桢写的《涌幢小品》里，出现了一位代父从军的女勇士魏木兰。虽然作者给故事设置的时代背景是隋炀帝时代，但是其故事内核：代父从军和《木兰辞》一脉相承，可见木兰姓魏，也许和北魏有着千丝万缕的联系。
而具体到“木兰”名字的本身，其实这个名字很可能有着外族渊源：南朝陈的僧人智匠在《古今乐录》称:“木兰不知名，木兰本其姓字也。”最接近木兰的时代的人认为，木兰是一个复姓，但是这个复姓在汉民族中非常之罕见。在之前的汉语中，木兰是区别于白玉兰的一个树种，是又叫做“辛夷”的紫玉兰。由于紫玉兰原生在南方，不宜移植，北魏版图内不会有木兰树大量移植；相比之下，参考《木蘭與麒麟：中古中國的突厥–伊朗元素》，根据残存的可考证的鲜卑语，在今可查为数极少的词语则有umran一词，音译“木兰”，其义为富裕、万之意思。所以，结合之前北朝的女性骑射尚武之风，木兰很可能与少数民族有千丝万缕的联系。
木兰也许是鲜卑人
虽然有着外族的名字和姓氏，但是无论是云鬓还是花黄，或者木兰当户织，都是农耕民族的文化符号。所以这些细节，体现了游牧文化和农耕文化的融合与碰撞。这个女子虽然有着汉家女儿的细致和优雅，但也有北方牧民女子的英姿飒爽。这些细节暗示了南迁的游牧民族的汉化，可以看做日后大唐盛世的先声。
蘭與麒麟：中古中國的突厥–伊朗元素
5.游牧色彩的淡化与汉族色彩的加强
但是在之后的故事文本中，当中花木兰作为北方外族的英勇善战的色彩被逐渐淡化，她的本性被中性化，乃至于被男性，而她化作为游牧民的色彩被逐渐消磨。其作为北方游牧女战士的善战属性逐渐被汉家女儿的孝道精神所取代。特别是到了宋代，由于北方外族入侵南朝武力不振，木兰这样的女战士，更是成为了民间可望而不可及的传说。由于北方，党项，契丹，女真，蒙古等外族相继兴起。这样一个民间传说中的女英雄，就更不可能被视为外族了，而是被完全归化为本民族的英雄。类似的情况还出现在佘太君的原型，出身党项羌人的折家将身上。
宋金战争激化了民族矛盾
随着华夷之辨的日益明显，普通汉族老百姓更希望木兰是本民族的战士。而且她身上的忠孝精神，和儒家所强调的忠孝精神是天然吻合的：响应征调出战，参与点兵，算是响应君父的号令，故事中替父从军的情节，很容易让汉人将她和孝道联系起来。程朱理学的盛行，无疑是影响了人们集体记忆中的花木兰形象。最后吗，有历史色彩的木兰变成了累积形成的形象花木兰。
花木兰的民间记忆
而到了明代的戏剧《雌木兰替父从军》中，当年不需要缠足的女战士木兰，却需要缠足和放足。此时的木兰已经完全看不出任何游牧色彩了。可见，花木兰这个流变中的故事文本承载了不同时代的民间记忆和历史信息。正如同一束光束。在光源处，如果光明的角度偏离几度，那么到了后来的几万光年之外，光束就会射向不同的方向。很多时候，因为人们的一点认知偏差，木兰的形象就发生了微妙的改变，而微妙的改变，则影响到了后来世世代代的中国人关于对于个女英雄的民间记忆。
参考文献：
1.木蘭與麒麟：中古中國的突厥–伊朗元素
2.性别视角下木兰形象及其叙事的流变研究
3.改造_花木兰_一个女性故事在版本流变中的衍化
4.性别视角下木兰形象及其叙事的流变研究
木兰诗互文的句子（挑战一下修辞）
前一段时间，写了一篇文章，谈到“互文”这种修辞手法，没想到，受到了很多朋友的欢迎。其中，不少朋友说，读书的时候，总觉得不太理解，老师也没有深入的解释，看了这篇文章之后，有恍然大悟之感。还有一些朋友觉得不尽兴，因为篇幅的限制，我并没有将互文这种修辞手法，讲得很透彻。
所以，今天专门来讲一讲“互文”在古代和现代的一些用法，鉴于时间的关系，手里的材料也不是很丰富，希望朋友们在评论区补充一些现代使用互文的例句，帮助大家进一步理解。
将这种修辞手法之前，先简单谈谈修辞手法的作用、中小学需要掌握的修辞手法，最终重点讲互文。朋友们如果感兴趣，可以在评论区或者私信告诉我，以后再讲讲其他的修辞手法。
汉子修辞学作者曹石珠
一，什么是修辞手法及修辞手法的作用
1.修辞及修辞手法
要掌握修辞手法，就需要先掌握修辞。其实，“修辞”在古代是两个词，“修”，是“修饰”的意思；“辞”本来意思是“辩论的言词”，后引申为“一切的言词”。所以，“修辞”指的就是“修饰言辞，以增强表达效果”（修辞本来有三个义项，这里只谈与修辞手法相关的义项）
那么，“修辞手法”就指的是“为提高表达效果，在语言运用时所用的方法”。据有关统计，修辞手法一共有63大类，78小类。
2.修辞手法的作用
前面已经提到过，使用修辞手法，就是为了增强语言的表达效果。那么，什么是好的表达呢？包括它的准确性、可理解性和感染力，并且是符合自己的表达目的，适合对象和场合的得体的、适度的表达。
举个例子，你要赞美一个女子漂亮。你可以直抒胸臆“好美啊”，但你如果说“美若天仙”是不是更好一些？如果你再进一步“美若天仙，如出水之芙蓉，贵妃见了害羞走，貂蝉见了拂面归”，那一种表达效果过更好呢？
所以，有人就会说，你说这些修辞，能让火箭上天？能让国家强盛？我说，这不一定，但可以让你活得更优雅！
多半只能说，哇塞，好漂亮
二，中小学需要掌握的修辞手法
前面说到，修辞手法一共有63大类，78小类，要想全部熟练掌握，那是专家们的事，三水三心做为语文教师，也不愿意去研究那个学问——太枯燥了！呵呵
一般来说，为了增强表达效果，常见的修辞手法基本上就可以满足——这就如同一个英国的农民，一生只需要掌握1000来个单词，生活就完全没有问题了。那么，中小学阶段，需要掌握哪些修辞手法呢？
《义务教育课程标准》要求学生熟练掌握的有8种：比喻、拟人、夸张、排比、对偶、反复、设问、反问。由于对文章理解以及写作的需要，有人就概括了这样15种修辞手法“借比拟夸回三反，引顶设排换两对”，聪明的网友，一定可以一一归位的！
三，互文，老师经常不会讲到的修辞手法
为什么很多人都不知道互文呢？原因很简单，这不是考试范围，只要你能够理解意思，掌不掌握无所谓，所以，老师也就难得讲——讲起来麻烦啊！但事实上，这种修辞手法如果不讲的话，真的能够对你的理解造成很大的困惑！比如，我在上一篇文章里面谈到的“将军百战死，壮士十年归”——直接翻译过来，你根本理解不了的！
1.互文的定义
“互文”，也叫“互辞”，是古诗文中常采用的一种修辞方法。古文中对它的解释是:"参互成文，含而见文。"具体地说，它是这样一种互辞形式:上下两句或一句话中的两个部分，看似各说两件事，实则是互相呼应，互相阐发，互相补充，说的是一件事。由上下文意互相交错，互相渗透，互相补充来表达一个完整句子意思的修辞方法。
2.互文的分类
（1）单句互文。所谓单句互文，即在同一句子中前后两个词语在意义上相互交错、渗透、补充。
我前面讲过“秦时明月汉时关”，就是很典型的单句互文。再比如“烟笼寒水月笼沙”，字面意思就是“烟雾笼罩着寒水，月光笼罩着沙”——这还怪了，分得那么清楚？其实，这句话的意思是“烟雾和月光笼罩着寒水和沙”，你看，一种朦胧、迷茫、冷寂的感觉又隐含着微微浮动流走的意态，就显现出来了！
（2）对句互文。对句互文就是对(下)句中含有出(上)句已经出现的词，出(上)句里含有对(下) 句将要出现的词，对句出句的意义相互补充说明。
前面提到过的“将军百战死，壮士十年归”就是这种。再举一例，范仲淹《岳阳楼记》中有一个名句“不以物喜，不以己悲”。字面意思是不因"物"（所处环境）高兴，不因"己"（个人遭遇）悲伤。你看，是不是也不通呢？其实，这句话的意思是“不因外物的好坏、自己的得失或喜或悲”。
（3）隔句互文。隔句互文是指两句互文之间，有其它句子相隔的互文句式。
王勃《滕王阁序》中有一句“十旬休假，胜友如云；里逢迎，高朋满座”。这里的"十旬休假"和"千里逢迎"是隔句，"胜友如云"和"高朋满座"是互文。"胜 友""高朋""如云""满座"相互交错，补充说明。应解释为:"胜友如云，胜友满座；高朋满座，高朋如云。"其实，意思就是“好朋友、高贵的朋友非常多的，满座都是”。
今天看来，滕王阁其实也不算高
（4）排句互文。排句是说这种互文的句子在两句以上，而且是互相渗透互相补充，来表达完整意思。
如《木兰辞》中的"东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭" 就是排句互文。我当年上学的时候，读到这里，就问老师，古代的市场分得那么清楚吗？老师还说，你看，“赶场的时候，卖猪的在一个地方，叫猪市坝；卖菜的叫菜市场；卖杂货的叫杂货一条街”。
其实，这句诗的意思是“到东南西北各个市场，采购出征所需的各种物品”。那么为什么要这样写呢？其实，这背后还有两层含义：一是说明木兰做事紧紧有条，不然，慌里慌张的，哪里还有“策勋十二转”呢？而是说明军情很紧急，到处采购，完成准备工作，马上出征。
大型音乐剧《花木兰》
3.互文的表达效果
有人或许会说，互文让我们理解起来那么困难，为什么不说的直接明白一些呢？要知道，古代人写字，要么写在绢上——娟多贵啊？要么写在竹片木片上——多麻烦啊？
所以，古人写字，最讲究的是“言简意赅”“言简义丰”——古代大多数都是单字成词，现代，大多数是双字成词，这背后，是有经济学原理的！所以，互文的好处，就是“笔墨经济，以少胜多，表意委婉，耐人寻味”的艺术效果！
四，现代还会用互文吗？
据三水三兴所知，互文是古诗文中常用的一种修辞手法，现代的人们，用的很少了。但也不是绝对不用，有些现代人写的诗词、歌词中还是有的。这里举两个例子：
毛泽东《沁园春.雪》中“千里冰封，万里雪飘”就是互文，意思就是“千万里都是冰封，千万里都是雪飘”，这样一句，天地茫茫，纯然一色，意境更加开阔，气魄非常宏大！
再举一例，大家更为熟悉：生活的烦恼，跟妈妈说说；工作的事情，向爸爸谈谈。大家一看就知道，这是由车行作词、戚建波作曲、陈红演唱的非常流行的歌曲《常回家看看》里面的歌词。一般来说，女主内、男主外，给妈妈谈生活的事，给爸爸谈工作的事。反过来，工作上的事情，南斗就不能和妈妈说，生活的事情，就不能和爸爸谈？你看，这是互文不是？
总之，互文这种修辞手法，随着时代的发展，写作方式方法的变化，肯定会逐渐减少，最后消亡，但作为中国人，适当了解一些，还是可以让自己的文化底蕴更丰富一些的！
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