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“矛盾式表达”网络流行语在纸媒时代向智媒时代转型过程中，充分吸收了文化传统中的修辞特色，凭借网络空间的开放气质，发挥多模态的编码效应，突破既有网络流行语的范式，从而呈现出矛盾对抗、自我强化、辩证思维的文化风格。本文理性分析“矛盾式表达”网络流行语中的矛盾动因，在此基础上进行文化阐释和解析，并尊重理解认可“矛盾青年”的“青年矛盾”，不失为引导青年文化发展的一种策略。欢迎感兴趣的朋友阅读～

网络流行语作为最能记录当代中国青年群体话语特征的“风向标”和“晴雨表”，历经20余年的发展，始终行走在反映青年思想动态、社会心理及价值取向的时代前沿。近年来，一种含义丰富、寓意深刻的话语风格，即“矛盾式表达”流行语在网络上日益风靡，它通过并置语义完全相反的词语或句子，来表现矛盾的心理活动或生存状态，形成出人意料的表达效果。

以“矛盾式表达”网络流行语为切入点，通过梳理其演变轨迹和嬗变路径，总结其风格特征来透视青年网络文化的时代特点，进而透过其矛盾心理探究青年文化的发展趋势，既是研判当代青年思想动态的有效方式，又是探索青年文化建设改进方略的重要途径。

一、“矛盾式表达”网络流行语的演化轨迹

“矛盾式表达”网络流行语并非陡然现世，而是在日新月异的演变中充分吸收传统矛盾修辞手法，在结合互联网时代应用规则的过程中不断破除文本束缚，寻找发展机遇，创造有利条件，最终更加适应网络空间和契合网络生态。其大致经历了三个阶段。

1. 源起中西文化传统中的修辞手法

无论是在中国文化传统还是西方修辞学中，通过将有对立含义的词语组合排列而赋予新的内涵，以“矛盾式”为表达增色的话语一直贯穿始终。这种话语表达在中国被定义为“映衬”修辞，即“一件事物上两种辞格两个观点的映衬，作用都在将相反的两件事物彼此相形，使所说的一面分外鲜明”[1]，而西方将其定义为矛盾修辞法。《韦氏大学词典》解释为“相互矛盾或不协调的词的组合”。二者殊途同归。

钱锺书先生在《管锥编》中指出:“夫‘正言若反，乃老子立言之方，《五千言》中处处弥望，即修辞所谓‘翻案语’与‘冤亲词’，固神秘家言之句势语式耳”[2]。钱先生认为“正言若反”即西方修辞格中的悖论和矛盾修辞，著名语言学家胡曙中也认为“汉语中的‘映衬’和英语的‘矛盾修辞’不但结构基本相同，修辞效果也基本一致”[3]。

作为一种修辞手法，古今中外众多的典范文本都显示“映衬”与“矛盾修辞法”异曲同工，表现形式都遵循了悖异法则。由此可见，当前青年群体在网络中使用的“矛盾式表达”流行语与矛盾性的修辞手段师出同源，都是通过语义成分中的反义关系达成了二元对立的修饰效果，使表现方式含义深刻，更富张力。

2. 赓续互联网时代的应用规则

“矛盾修辞”作为中西方的一种修辞手法，都能令语言表达更加准确生动。

回溯上文，“矛盾式表达”流行语虽起于“矛盾修辞”，但在互联网时代发展过程中，已与传统“矛盾修辞”日渐分离，而有着形的突破和质的飞跃。通过不完全整理近二十年(2001~2023)来“矛盾式表达”网络流行语(详见表1)，不难觉察到其在互联网时代的显著变化。

主要有:一是表达形式更加简洁。从“痛并快乐着”的冗长啰唆到“朋克养生”的短小精悍，“矛盾式表达”网络流行语充分融通网络社会高效沟通速率，并抛却太过繁复和不易于流通和传播的词语，而选择将相反概念的词根集中在一起，不仅在形式上更加简洁明快，契合互联网“短平快”的时代特点，而且其所造成的矛盾冲突效果更加鲜明有力。

二是圈群区隔更加突出。互联网时代大范围的圈群互动模式得以构建，网络话语系统也随着特色各异的圈群切分成大小不一的话语体系。比如“小镇做题家”一词源于“985废物引进计划”豆瓣小组，“朋克养生”“讴歌型吐槽”等词源于微博超话，这些网络流行语不约而同地展现了亚文化族群独具的个性和戏谑的特质，而成为特定圈群和特殊语境中的文化符号。

只有“女汉子”“土豪”入选了《咬文嚼字》颁布的“2023年中国十大流行语”，其他“矛盾式表达”网络流行语暂未入选任何榜单。也可间接说明，大多数“矛盾式表达”网络流行语并未在绝大多数网民中大幅度使用，语言使用的区隔壁垒较为显著。

3. 嬗变智媒时代的多元模态

在互联网和融媒体效应双重影响的智媒时代中，5G、大数据和人工智能带来的语言数字化，使声音和体态语频繁缺席，语言交流过程中感情缺位、信息缺失成为常态。

“矛盾式表达”网络流行语也由此根据语境和场景进行了不同程度的创新与变异，无论是其信息的表现方式、内容的表达能力还是文本的撰写渠道，正经历着单维向多维的衍化，单元至多元的孵化，呈现出智媒时代多模态(《视觉语法》的作者Kress认为，“多模态是指使用多个符号模式设计符号产品或事件，就是要利用具体的感知过程，即具体涵盖图像、书面及口头符号、手势、声音、气味、味道、接触等来进行一切尽可能的阐释”)的新面貌。

早在2023年，发源于中文网络的“笑哭”表情符号即获得了《牛津词典》的认可，作为“喜悦的眼泪”被其评选为2023年度关键词。近些年更是出现了用文字和图片构成多模态矛盾表达的“表情包”，如在热气腾腾的火锅动图上写上“早点睡吧”，意在睡前刺激人的食欲，导致辗转难眠，这在睡前聊天的场景中被视为“放毒”。还有网友给面容耷拉的橘猫配文“满脸都写着高兴”，表现心情低落又不得不坚强的矛盾。

简而言之，多媒介融合与数字化技术运用在当代青年的话语生产中使青年话语叙事走向了一种多模态的形象表述[4]。单一文字语言向多元文本符号过渡的多感官、跨模态是“矛盾式表达”网络流行语在智媒时代的必然取向。

可以预见的是，文字+表情、影像、声音、图片的搭配会随着5G、VR、AR的发展应用到更多场景中。因此，智媒时代的多模态表述既重新建构了“矛盾式表达”网络流行语的描述和意义，又更加强调文本符号资源不断整合与关联的过程。

二、“矛盾式表达”网络流行语的风格意义

“矛盾式表达”网络流行语既具备一般性矛盾修辞的特点，也具有一般性流行语的特色，但更多的还是呈现青年群体所独有的风格。风格作为青年群体的文化图腾和内部最具吸引力的符号，传递着一种意义的差异和认同，青年追求风格实际上在追求对意义和生活模式的认同[5]。

因此，无论是对“矛盾式表达”网络流行语的静态解析，还是深入文本符号背后对其动态分析，最大的关键仍然是基于青年群体所处环境、所在现实、所有思维，对青年群体“矛盾式表达”网络流行语整体的风格意义予以探究。

1. 加速社会所引起的矛盾认知

随着工业化和信息化进程的进一步加快，社会要素和社会资源高速流转，其流动速率、流动范围亦不断提高和不断拓展。无论是在社会公共领域，还是在日常生活领域都处于全面加速中。由此人们普遍性认为“只要够快就会更强”，即速度优势意味着获取更多资源、获得更高能力的优势，使之能在速度竞争中处于领先地位，也就能进一步实现美好生活。

故德国社会学家罗萨以此指出整个现代化的发展就表现为社会时间结构的加速，整个现代化社会就是一个巨变的加速社会[6]。成长并生活在加速社会中的青年，因其掌握社会资源乃至社会话语权的有限性，面对时间节奏的加快和社会竞争的加速只能“被选择”与“被接受”;但实际上他们内心和实际行动上并未做好十足准备及应对，理想与现实之间出现的鸿沟乃至撕裂让“加速”成为青年头悬的达摩克利斯之剑，让他们饱含无与伦比的焦虑和矛盾。

如“佩奇社会人”中，“佩奇”原本指可爱憨厚积极的卡通猪形象，“社会人”则指圆滑世故并熟谙社会运行明暗规则的成年形象，将单纯的“佩奇”与复杂的“社会人”两种截然相反的形象代表组合成新词，那么重塑后的“矛盾式表达”网络流行语—“佩奇社会人”，既可以理解为青年群体以戏谑和反讽的方式对难以适应的成人世界法则的仪式抵抗，又可以理解为他们在面对生活至暗时刻仍渴望纯真美好的内在诉求[7]。

可见，“矛盾式表达”网络流行语借助已有的话语体系和意义系统，在现有的加速语境中拼贴出了新的意义，拼贴的过程既有对语言符号的拆解、杂糅、挪用和改编，又融合青年对时代的呼吁和社会的诉求，赋有青年内心独有的世界观和价值观色彩。

2. 个体化时代所强化的自我意识

个体化是相较于集体化而言，作为阐释现代社会个人生存状态和个人与现代社会关系转变的一种理论描述[8]。在集体化时代，青年常被赋予一种或多种角色，他们承担角色的过程往往从国家本位理念、集体身份观念的视角出发，自觉或自发地维护共同体所需的伦理或规制。

但在个体化时代，个人处于加速变动之中，尤其是生产力的市场化和生产关系的去组织化，传统集体生活的逐步瓦解使青年群体不得不更加直接、更加独立地面对社会。他们开始借助更为多元、更加个性的方式来构建自身的身份角色，并不断强调自身应有的权利和权益。

可以说，“矛盾式表达”网络流行语恰好体现了青年在个体化时代对当下社会的理解及认知，其蕴含的价值观念逐渐呈现较强的“自我意识”。

比如，当今青年处于非恋爱状态时，就会常用“主动式单身”予以表达。而在传统婚恋观中，单身通常是被动的、不得已的选择，即由于在外表、年龄、经济条件等方面不具优势从而被婚恋市场排除在外的一种状态。但如今面临的现状是，即使拥有较为优越的婚恋市场条件，也依然选择只身一人;即使不能找到伴侣，也不愿随意将就恋爱;即使一人生活会感觉孤单和失落，也无意与伴侣磨合生活。

这可以很明显地感知到他们在使用“矛盾式表达”网络流行语过程中表现的强烈自我意识，常以“我”为主而突破常规，常以“我”作为行事考量准则。施语者自我意识的强烈在场，任意界说的“我”和群体的“我”都被凸显出来，就像马克思指出的那样，“任何一个对象对于我的意义都以我的感觉所及的程度为限”[9]。

也就是说青年创制、使用这些流行语并非偶然的儿戏，而是真切地以“我”为主构建个体性话语，宣告“我思故我在”!

3. 辩证思维所激发的情绪张力

在辩证思维中，矛盾不仅包含排斥相反的关系，也涵盖着事物内部相互依赖依存的关系，对立与统一构成了矛盾的双要素。因此，在斗争性和同一性的双重影响下，“矛盾式表达”网络流行语通过表层两个语义相悖的词语，形成既冲突又融合的语义关系，以体现深层的辩证关系，复杂而强烈的情绪也因内聚作用而极富张力。

如青年常用“朋克养生”这一网络流行语标榜自己，其中“朋克”所展现的特立独行个性和“养生”所表现的爱惜身体乖巧听话，将青年群体高度关注健康，却由于缺乏实施养生行为的现实条件及空间而不得不妥协的情绪张力生动再现:他们甘愿熬夜，但又醉心于保养，于是“用最贵的护肤品，熬最晚的夜”便应运而生;他们穿着破洞牛仔裤，却又因惧冷浑身贴满暖宝宝，于是“辣条与金银花齐飞，啤酒共枸杞一色”便纷至沓来。

青年们在孜孜不倦地“朋克”和勤勤恳恳地“养生”之间“反复横跳”，持续上演着大型魔幻现实主义，这种强烈对比不仅宣泄了青年对快节奏生活的报复性消遣(暴饮暴食、熬夜等)，也道尽了他们在现代社会重压下必须爱惜自己身体健康的选择性无奈。这就不难看出，“矛盾式表达”网络流行语在对立中统一，在统一中对立，充分反映了社会对青年的施力和青年对社会的回应，表现出“不有两则无一”的丰富张力。

或许正是因为这种辩证思维所带来的思辨性，“矛盾式表达”网络流行语的情绪价值在矛盾碰撞中升到顶峰，受众对情绪的理解也就在“思接千载、视通万里”的过程中自由奔冲、跃迁游移而达到沸点。

三、“矛盾式表达”网络流行语的文化解析

经过20余年的发展，网络流行语已经发生了从经久不衰的生命周期到间不容瞬的更新频率、从群体自发的无意识到个体自觉的有意识、从线下生活的日常用语到网络空间的社交用语三个维度的重大转向，其中青年群体所使用的网络流行语则表现尤甚。

他们如鱼入海般在网络中充分利用创新鼎革的思维活力，借助并运用各类词汇、符号、言语等正式或非正式的文本，形成了独特的“矛盾式表达”。这种独特除却它展现了青年在语言符码上的灵活化用和发明创造，更得益于它将青年的“矛盾观念”在话语表述中充分再现。

尽管也有相当一部分人为此担忧，“矛盾式表达”网络流行语“威胁论”“消解论”的质疑声不绝于耳，但我们必须承认的是，“矛盾式表达”网络流行语作为言语形式之一，早不是单一的语言现象，它在现代化历程中已转向为融多类元素于一体的复杂文化现象。

为此，我们必须深入“矛盾式表达”网络流行语的内部，接受其具体形态及其多样性和歧异性的事实，重新解读这种矛盾心理及其生成的原因，对其进行全新的文化解析，才能客观而辩证地看待这种青年亚文化现象背后所承载的离心和向心作用。

1. 景观社会中的消费矛盾

随着景观社会的到来，“在现代生产力步伐不断加快，商品和文化广泛流通且无所不在的社会中，整个社会生活不可避免地显示为庞大的景观的聚合，景观构成了社会上占主导地位的生活的现有模式”[10]。在景观社会中，尤其是互联网上，不同经济阶层的生活场景如画卷般在社交媒体上铺陈开来，plog、vlog、直播等模式丰富的传播媒介为青年带来了强烈的视觉、听觉冲击，青年越发显现出对更高经济水平生活的向往和追求。

与此同时，当下青年却面临着高物价、高支出的经济压力，其自身消费能力尚不足以支撑这种生活所带来的强吸引力，故表现出尽其所能追赶潮流，即使“穷得快要吃土”，也要追求“品味”和“精致”。

问题的关键在于:景观所形塑的高消费水平生活是一种拜物教式表象，青年看到的是“一个既在场又不在场”的世界，即青年将商品消费同高消费水平生活画上等号，以为通过“商品朝拜”就能够享受到“所向往的生活”，可实际上他们只是自我幻想的消费者，商品就是这种幻想的载体，所有的幻觉不过是资本营造的幻境。

也有部分青年真实而又冷静，看穿了消费主义下“一切的物”和“物的一切”都是被操纵的景观性演出，没有在“有意识地呈现出的景象”中迷失自己，坚定地选择远离消费主义，于是他们提倡“攀比型节俭”，即与同伴竞争“谁更勤俭持家”。

这其中“攀比”的本义是“不顾自身客观条件盲目跟风攀比”，但与含义为“生活俭省、有节制”的概念相组合，则构成了对“精致穷”消费人群的反讽意味。

或许是商家瞄准了消费矛盾里对立冲突的概念所带来的表征价值，故在商业广告中刻意选取这种对抗元素打造全方位的景观模式，如商家把“做一个精致的猪猪女孩”，“爱立flag的积极废人”等矛盾流行语印制在商品上，来诱发消费行为而实现资本变现。

青年人面对消费时“既爱又厌、既想拥有又想远离”的矛盾心理所带来的商业价值和蕴藏的无限商机，正以立竿见影的力度备受资本市场的追捧，而青年的消费矛盾又在这种角逐中越发强化。

2. 身份焦虑下的理想矛盾

由生存性焦虑转向社会性身份焦虑逐渐成为青年群体普遍社会情绪主要源自两个方面:首先从身份意识的视角来看，中国社会目前正处于世纪转换、社会转型、体制转轨、观念转变的时期，尤其是2023年初暴发的新冠肺炎疫情对国内经济的影响和国际局势波诡云谲，青年就业机会骤减，阶层固化进一步加剧。青年群体对向上流动的迫切追求和对阶层和财富的较高期待形成巨大反差，隐含着生活压力之下的社会集体焦虑。

青年对“身份的焦虑比以往任何时候都强烈，担忧自己当下所处的社会等级过于平庸，无法与社会设定的成功典范保持一致”[11]。正是这种外部环境的复杂性和自身能力的局限性将青年群体置于矛盾的心态中。

其次从心理焦虑的视角看，当个体出现焦虑状态时，往往会驱动心理防卫机制来平衡，以期控制焦虑情绪。Schou Andreassen等学者关于《成瘾行为心理学》的研究表明，16~88岁不同年龄段的人群中，社交媒体成瘾程度越高，焦虑症状越明显[12]。

同时，全球化时代资本的快速流动与互联网带来的加速信息传播，使现代社会中的人更易获知他人的生活状态，进而产生相对剥夺感和焦虑，青年群体作为信息渠道最广泛的人群，焦虑感尤甚。于是他们一方面感到无所适从，另一方面又因迫切渴望改变而对自身身份愈加焦虑。

为了应对这种焦虑症候，青年群体采用狂欢式的“矛盾式表达”网络流行语来消解求而不得或久而无效的受阻现状，寻求一种在虚拟世界转移和升华心理能量的可能性。例如“985废物”“积极废人”“梦想打工人”等流行语无疑成为青年群体转移和消解焦虑的途径，并进行自我心理建设的治理术;更是他们对焦虑感和效能剥夺感的反叛和解构，折射出他们肩负重压、踽踽独行的生活现状和心理状态。

3. 趣缘认同下的社交矛盾

近年来豆瓣小组、百度贴吧、知乎平台、微博群等都出现了依据趣缘而聚集的青年圈群，以满足不同类型青年群体的心理诉求和情感表达。尤其是随着互联网社会发展和城乡二元结构的结界，基于血缘、业缘、地缘的“强关系”逐渐式微，青年群体越来越多地摆脱了熟人社会的关系社交，导致其熟人社会关系逐渐碎片化;而基于趣缘的弱关系则日益凸显，这种对网络空间中情感共鸣的强调使线上交友成为青年最常见的社交方式。

强关系带来的信息资源通常具有同质性，不能满足当下青年多样化沟通的需求;而弱关系带来的信息交换更加快捷高效，所营造的交流氛围和场景更令人神往。

趣缘认同虽然成为青年社交的首选且必选方式，但也带来显而易见的问题。第一是对现实社交的恐惧，表现为渴望与人交流，却又害怕过多表露自我真实内心，青年群体在线下生活中多避免与人接触，却十分乐于在网上发表议论。“现实社恐，网络话痨”“线上热闹、线下独处”成为一种常态。

第二是社交状态不稳定化，当青年群体越来越擅长趣缘社交时，由于趣缘本身的易变特性导致趣缘社交的建立并不牢靠，任何人都会因为趣缘的改变而加入或退出某个圈群，以致意欲发出自己的声音，又害怕面对观点冲撞。正因为存在“想要表达又不敢表达”的矛盾心理，“云串门”“自嗨式聊天”“热心社恐”等网络流行语频频出现，青年群体的社交仪轨也越发朝着疏离而又亲密、真实而又虚假的方向进发。

4. 情感异化下的婚恋矛盾

在社会快速转型，经济高速发展的大背景下，作为经济发展新兴力量的青年群体在生活水平得到提升的同时，也面临日渐高压的工作状态。相对丰富的物质条件优化了青年，而高强度的工作却侵入了他们的婚恋关系，年轻人的感情世界逐渐异化。

从个人层面看，青年群体婚恋择偶方式更为自主，表现出更强的功利色彩。从社会层面看，城乡结构二元化、单身经济兴起、负面新闻频出等因素为青年群体进入恋爱状态带来了更多阻碍。尤其是经济欠发达地区出现的“都市剩女，农村剩男”的社会现象，男女数量的不对等为青年群体进入婚恋状态带来现实壁垒。当青年开始“自愿”不谈恋爱、不事婚娶但又并非他们内心真实自愿时，情感就在竞争加速的现代社会中趋于异化，向新时代婚恋伦理观念发起了挑战，单身经济扑面而来。

单身经济和服务新业态的出现也为单身群体提供了轻松友好的生活环境:通过交友软件、交友群等渠道，青年在虚拟环境中自如切换“恋爱状态”，订购陪聊、哄睡和叫醒等服务，甚至可以在节假日“租男女朋友”回家应付家中长辈的催婚。

而随着家暴、杀害伴侣、出轨等问题的社会新闻层出不穷，使还未进入恋爱关系的青年开始“恐婚”，构筑的心理防线越来越高。处于恋爱状态的情侣，也偶有遭遇“单身式恋爱”，在恋爱中很少感受到伴侣的关爱或陪伴。

更有大面积的“饭圈女孩”，沉迷“嗑CP”(支持荧幕情侣)，高喊“我可以单身一辈子，但我嗑的CP一定要在一起”等口号，通过远离现实和旁观他人的亲密关系来获得满足。即使有时这类亲密关系是旁观者所虚构的，他们仍愿将浪漫关系的发展寄托在他人身上。

实质上，情感异化下许多青年并未放弃对于纯真美好爱情的向往，他们渴望亲密的婚恋关系，但又讨厌婚恋相处中的麻烦，“主动式单身”或将在未来相当长的时间内持续上演。

5. 仪式狂欢下的审美矛盾

伴随着文化传播环境的深刻变革，仪式狂欢下的“矛盾式表达”演绎了一场审美反差的盛宴，丑陋与美丽的结合、土味与洋气的相融成为青年群体中最大的审美冲突。

无论是以“屁桃君”为代表的虚构卡通形象，还是从现实生活中发掘的小动物巴哥犬等，一系列“丑萌”形象深入人心。它们通过形似屁股的脸蛋、沮丧无辜充满褶皱的面部表情等特点丑得“千奇百怪”，却又凭借圆圆的造型、无辜的表情令人心生怜爱。

除了外表上的美丑，青年也开始崇尚“土到极致就是潮”的时尚观念:东北大花袄登上戛纳电影节的时尚秀场，出身广东小县城的“五条人”乐队自称“农村拓哉”，这些充斥着仪式狂欢的文化符号，依托“审美矛盾”带来了微妙的“化学反应”，广受青年追捧。

正如巴赫金所讲:“狂欢不是供人们驻足欣赏的，它的参与者们置身其中，根据有效的规则来狂欢”[13]。在这样的参与中，青年群体将俗雅互混，使美丑相融，成为他们标新立异、凸显自我的一种仪式。尽管“以俗为雅，以故为新”的审美冲撞自古有之，黄山谷就提出过大俗大雅的艺术主张，但在互联网经济空前活跃的今天，青年秉持着“离经叛道”的价值观和猎奇心理，将“丑的厌离”与“萌的亲近”、“土的滞守”与“潮的奔涌”融合形成了一种复杂观感。

无论是“土潮”文化的先行者还是人为打造的丑萌角色，无论是戏谑调侃的标语还是滑稽古怪的台词，这种在缺憾中抵达平衡的反差效果为观者构建了荒诞奇异而又亲切逼真的场景。于是意义感匮乏、生活一成不变的青年群体借助审美与审丑的碰撞，把摆脱单一扁平文化角色，寻求丰富审美体验，挑战审美惯性，利用矛盾张力作为全新构建自我形象的方式。

6. 身体叙事下的健康矛盾

自尼采呼吁“一切从身体出发”以来，身体叙事逐渐成为显学，语言和身体共同组成符码构成日常生活中的叙事话语。正如梅洛-庞蒂所言“是身体在表现，是身体在说话”[14]，身体既能作为叙事内容本身，又能在诸多情境中推动叙事发展。而随着身体叙事性的增强，身体的本体和喻体、能指与所指逐渐分离，“健康身体”和“身体健康”开始分道扬镳。

一方面，壮硕健美、无病无疾的身体成为预谋下的“商品与符号”，医药产业、健身产业、整容产业、美妆产业等把身体拟像为被崇拜的对象，进而激发人们对身体的想象和满足，身体不再是单一的人的肉体。另一方面，消费主义持续制造健康焦虑，社会过度医学化初见端倪，医学与商业化的结合催生了市场效益最大化的目标，日益丰富的健康指标不断量化人们的健康状态，青年们不再依靠自己的主观感受判断身体状况，而是在测评各类指标的程序里被社交功能所引导，并不自觉地卷入与他人的比较之中。

放飞自我与养生保健，本质上是感性与理性的纠缠:青年们一方面追求朋克个性，不断尝试特立独行，取用亚文化中开放且多义的文本元素“朋克”，用以修饰主流文化中存在已久的“养生”，从而获得一种能动性;另一方面他们又不得不未雨绸缪，向养生主义妥协。

在“996”加班文化、“345薪酬制”(即公司给3个人发4个人的薪酬以创造5个人的价值)大行其道之际，青年面对高密度的工作时间和高强度的工作压力，挑灯夜战变为习惯，饮食失律成为日常，于是养生产品作为物质代偿和精神安慰剂，给青年带来短暂而又虚幻的自我提升感，以此作为控制和保护自己被损耗身体的“神丹妙药”。

青年群体正是在这种不健康的生活方式与“惜命”的念头交织中，产生了渴望健康但却无法获得真正健康的矛盾心理，他们编排了一组“朋克养生法”的网络流行语戏谑自嘲:“山楂配炸鸡，啤酒加枸杞，零度可乐西洋参，无糖雪碧决明子。”这也不得不令人感叹身体叙事背后的健康隐忧将是后现代社会带给年轻人认同与迷失的悖论循环，承载着青年想象性解决矛盾的文化实践所带来的新的精神阵痛。

四、活出时代的矛盾

青年作为当前网络社会的主力人群，网络社会的崛起与勃发为其提供了创制、传播带有自身群体特征的话语土壤，现实生活也成为青年网络用语无远弗届的“总体性”媒介。从总体上看，轻松有趣的网络语言所指向的语境必然是诙谐幽默的，戏谑自嘲的网络语言所指向的语境定然是批判讽刺的，暴力攻讦的网络语言所指向的语境应然是沉重压抑的。

同样的，“矛盾式表达”网络流行语的表述方式、语义内容无不在不同程度上承载着青年群体的生活感受、社会境遇，也反映青年的价值观念、处世态度。处于延长化初显成人期的青年，自我意识开始觉醒、个体身份逐步建立、辩证思维逐渐清晰等特征日益凸显。

尤其是青年群体的成长时代正处于“人才大竞争、经济大开放、科技大发展、文化大融合的‘四大’时期，以及各种社会经济成分多样化、社会组织形式多样化、就业方式多样化、利益关系和分配方式多样化的‘四化’时期”[15]。在这个“风口浪尖”之上，这群明明压力最大、失望最多，但又信心满满生机勃勃的青年们，内心充斥着时代所赋予的最深刻的各种各样的且层出不穷的矛盾。

可是他们之中亦有大多数人不愿直面并坦然接受这种“矛盾”，宁愿成为“佛系青年”“丧系青年”“躺平青年”而进行自我放逐，或以“萌、拽、酷、嘲、黑”等方式重新解构这种矛盾，以“只要我看不见，它就不存在”的心理而遗忘、逃避时代中所有的矛盾时刻。故活在时代的表层并浅尝辄止于其中，自然而然成为时下大多数青年的生活态度与生活习惯。

这也就不难理解，以“矛盾式表达”作为核心要素的网络流行语为何能在青年群体中日益风靡并广泛应用，越来越多的青年将其作为自己的标签而自我标榜。

除却“矛盾式表达”网络流行语十分巧妙地将青年群体的消费观、事业观、社交观、婚恋观、审美观、健康观中的矛盾心理借由对抗式语言的途径充分彰显之外，还得益于它作为青年与时代发生碰撞而生成的一种奇特的文化景观，构成了新时代青年文化的一个面向。

当固有的文化系统已无法概括总结当下境况时，青年群体必然趋时拓新，创造独属的焕然一新的文化系统。可以说，“矛盾式表达”网络流行语不仅以其含义丰赡、风格多变、诙谐幽默、戏谑自嘲的特征代表着青年的文化观，还搭建起与整个互联网文化的沟通桥梁，并建立起与消费文化、大众文化和娱乐文化乃至整个社会文化的对话机制[16]。

综合来看，既是青年选择了“矛盾式表达”网络流行语，也可以说是“矛盾式表达”网络流行语选择了青年，再没有哪一类人群比青年群体更适合诠释这种矛盾。在宏观社会结构中，微观社会单元如何生存、生活似乎都可以在里面探寻到蛛丝马迹。

时代将青年们裹挟进一个巨大的矛盾旋涡之中，并且这种矛盾旋涡并非能够马上挣脱或超越，他们处于其间只能够同时或一前一后地使用最不同的方法:紧张与放松、投入与抽离、热忱与克制、肯定与批评、激情与不为所动。

他们一方面渴望有根，另一方面渴望有翅膀;一方面渴求“小城市的房”，另一方面渴求“大城市的床”;一方面顺从性偷懒，另一方面反抗性奋斗。两个相反方向的力量或者欲望无时无刻不在拉扯角逐。但值得庆幸的是，“矛盾青年”并没有将我们全然拒绝阻拦在门外，他们以“矛盾式表达”网络流行语来表达“青年矛盾”为我们理解他们内心世界一隅提供了契机。

或许正如罗兰·巴特所说的那样，“我所主张的是充分地活于我之时代的矛盾”，我们可以借助“矛盾式表达”网络流行语突破圈群区隔，深入探究青年矛盾心理，细致理解青年社会认知，并通过对这类网络流行语“矛盾焦灼”背后成因的梳理分类，从而筛选出对主流意识形态和话语体系具有消极影响和离心作用的元素，最终为着力培育勇于承担时代使命的青年而进行文化引导提供行之有效的策略。

参考文献：

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作者：李少多；公众号：中国青年研究

原文链接：https://mp.weixin.qq.com/s/gDUmapfttqfl5SUduObszQ

题图来自Unsplash，基于CC0协议。

赞美山西经典句子（国庆去哪玩）

都说中国五千年看山西，作为炎黄子孙并一名历史爱好者的我，这个初秋时分，突然兴起了寻根溯祖的念头，于是五天时光，沿着黄河流域跨越山西临汾、晋中、吕梁、长治四城，穿越山西数千年时光，来了一次彻底的寻华夏记。

回来整理足迹发现真的贯穿了中国上下五千年，那么这次游记我将不按行走的轨迹，而是按时光的年轮，从古到今为你一一诉来

最早的中国，华夏之都尧都

由于帝尧建都 临汾 ，因而史称“尧都 平阳 ”。这里历史悠久，是华夏民族的重要发祥地之一和黄河文明的摇篮，有“华夏第一都”之称。据史籍记载，约4500年前，尧“封于唐”，“游于陶”，又称陶唐氏，“尧治平阳，统天下四方”。 古史上的尧、舜时代，亦即先秦史籍中出现的最早的“ 中国 ”，奠定了华夏的根基。

有如果想从这了解华夏文明之开始，当然从这里开始。推荐游览临汾和洪洞两地，两地距离较近，交通方便，但景区分布比较散，有一部分比较偏僻，适合自驾。

华门集历史纪念和游览观光于一体，正面 三门 矗立，象征尧、舜、禹三帝。主门高达18米，是世界上最高最大的门，主门以刚刚开启的形式，象征尧帝开启中华文明之门。

尧庙

民间俗称的三圣庙，是专门纪念尧、舜、禹三位先祖的庙宇。而尧庙始建于西晋，距今1700多年历史，是一座集纳五千年文明史的国祖庙。

尧是帝喾的儿子，黄帝的五世孙，是我国原始社会末期的一个古帝。孔子在《论语》中说：“惟天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉”。可见尧王功德无量，众民爱戴。后人为了纪念我国古代的第一个名君——尧王，便在临汾建筑了尧庙。其所在地因此叫尧庙村。

仪门是礼仪之门。古时拜谒和祭祀帝尧的帝王君臣及平民百姓，凡到此处，心须“整冠弹尘，端庄仪表”，然后恭恭敬敬的严肃前行。仪门门额上的“文明始祖”题词，是对帝尧创始文明政治的最高评价。仪门背面题词“光披四表”，原是 清康 熙帝为尧殿题写的门匾，意为尧的功德象日月光浑润泽四方万民。

“五凤楼”亦称“光天阁”，意为帝尧之功德，光天下之明，兆万民之福。据说，尧王常同他的四个大臣登楼远眺，于是当时人们又把他和他的四位大臣喻为“五凤”，并有“一凤升天，四凤齐鸣”之说。“五凤楼”之名便由此而来。

此楼象征君臣团结，天下大治。唐以后历代筑城建殿时都设“五凤楼”，以示河清海宴，国泰民安。 “五凤楼”下层三孔砖券门洞，直通“广运殿”。

尧“寻蚁造井”，人类就围井而居，改变了依赖河流而住的状况，遂有了村落、乡镇、城市，形成了人类最早的文明。至今人们把城市称为市井，把城市文化、城市文明称为市井文化、市井文明，把井看做为家，把远离家乡叫做“背井离乡”。这口井也被称为“天下第一井”。远处是广运殿。殿前左右两边有一批尧宫古柏，还有一座尧井台，

尧庙内有四棵沧桑的古柏，西侧的两棵为“柏抑楸”和“柏抱槐”，即柏树中又长出一棵楸树和槐树。

柏抱楸每年四五月间，柏枝丛中盛开红色楸花，游人无不称奇。柏抱槐据传是600多年前从 西安 慈恩寺移植而来，每逢夏初，柏树从中槐花盛开，芳香四溢，甚为可观。

广运殿亦称尧宫，是召见众臣共商国事的地方，也是庙内的主体建筑。取广以配天，运以配地之意，故曰“广运殿”。殿前彩楼两旁悬有“民无能名”四个大字，语出《论语·泰伯》，意思是说帝尧功德无量，人民简直不知道该用怎样的语言来赞颂他。大殿龛内，有高达五米的唐塑尧王像，四凤围绕在旁。

塑像可见最早绳之以法的典故出处。

广运殿后是寝宫，宫龛内塑有尧王和其夫人的像。传说帝尧定都 平阳 不久，去仙洞视察民情，巧遇鹿仙女，双方相爱，择日成婚。成婚之处就在鹿仙洞。成婚那夜，对面山峰红光照射，状如腊烛。此后，人们把帝尧与夫人成婚的山洞称之为“洞房”，世上才有了洞房花烛夜之说，所以华夏儿女反成婚之居皆称为“洞房”。

“华帝尧鼓”：

这鼓被称之为”天下第一鼓“。迄今为止，天下还没有比它大的鼓。这面鼓直径3.11米，高1.2米，鼓的两面均是整张牛皮而著，2000年被载入吉 尼斯 世界记录。

帝尧“敢谏鼓”，广开言路，开张圣听，纳谏除弊，开创了民主理政之先河，带来了“尧天舜日”之盛世。置鼓于尧庙，就是要弘扬帝尧精神，传承文明，恢弘正气。

还有尧典壁廊、尧字壁廊，中华第一龙盘和中华第一诗歌……无数华夏第一诞生于此，难怪是华夏第一都！

洪洞大槐树根祭祖园

洪洞大槐树寻根祭祖园名气比较大，在人们心中的地位比较崇高。整个景区为现代原址复建， 是以“寻根”和“祭祖”为主题的唯一民祭圣地。有“根祖圣地，华人老家”之称。来这里可以看金代的石经幢，展览的千年槐根和二、三代大槐树。最重要的是透过各种展馆和演出，去了解根祖文化，甚至自己家族姓氏的根源。

根雕大门是寻根祭祖园的正门，为槐根造型，东西跨度20米，高13米，其造型古老沧桑、伟岸厚重、支根入土、虬劲有力，寓意大槐树后裔同门、同根、同祖、同心。诠释的是移民后裔共同的根，共同的老家，是大槐树儿女的魂。

而影壁这个大大的隶体根字是由我国原工艺美术学院院长、著名书画家张仃老先生题写。字体苍劲有力，稳健端庄，隐含象形，寓意深邃，道尽了凝结于归乡游子胸怀间那种复杂的故园家国之感。

“大槐树”核心建筑群祭祖堂（一堂两阁）及祭祖广场。“根祖圣地，华人老家”巨幅标语位列堂前。每年春节、清明节、中元节、寒衣节都会举办大规模的祭祖活动，其中影响最为深远的文化节（清明节）寻根祭祖大典已经成为中华民间祭祖文化的亮丽名片。

献殿是祭祀时用来摆放供品的地方，也是主祭人员的主要活动场所，位于祭祖活动区中轴线位置上，面阔五间，进深五间，单层重檐，廊围四边，是仿明代全木结构建筑，十字歇山屋顶与仿明戏台连为一体，其高度，跨度乃三晋之首，其华丽壮观为全国罕见。

国之大事，在祀与戎。

祭祖是礼制决定的。中国 ，是世界上文明发达最早的国家之一。文明，体现于经天纬地、人文教化，其最重要的，就是法制与礼制。 中国 ，在世界上被誉为“礼仪之邦”，其原因，就是重视社会法制与礼仪。

祭礼在历史上，有祭祖、祭天、祭地、祭神之别，但祭祖先，于国为大典，于民为大礼，尤以为重，无有过之者。祭祖属于古代五礼中的吉礼，排在首位。五礼分别是：吉礼，凶礼，军礼，宾礼，嘉礼。

在洪洞大槐树可以好好观摩一场祭祖大典，感受礼之隆重。

地图可见在近50年的时间里大槐树下就发生大规模官方移民18次，主要迁往京、冀、豫、鲁、皖、苏等18个省，500多个县市。

除了祭祖，大槐树内处处都讲述了大槐树下发生的移民和寻根故事。

这座过厅为五间三开一启的过厅。门厦琉璃盖顶，吻兽齐全，正中檐下书写七绝二首。第一首意为：所有移民后裔都是杨侯国人“ 洪洞 人”，这并不是没有根据，众多的私家碑记、谱牒都有记载。第二首意为： 北京 、 河南 、 山东 以及 安徽 滁和一带的移民后裔都是同根、同源，请不要担心互相误认，关于小脚趾为两瓣的古老传说就是我们相认的凭据。

由青铜制成的移民浮雕图，它是由我国著名雕塑家黄剑根据明代迁民的历史记载与民间传说创作而成，长23.68m，宽4.48m，以书画长卷的形式具体表现。三组浮雕以大槐树为背景，具体讲述了大槐树移民的起因、槐乡人们别离乡土、迁徙途中的情景。

细看这幅长卷，内容紧凑，绘画语言丰富，淡雅而又充满想象空间，每一处细节都值得玩味。

还有随处可见的雕塑故事。

以及园区内的各种表演，声情并茂的演绎出关于大槐树移民分离和重聚一幕幕的悲欢离合。如《铁锅记》、《大槐树移民》、《家国情怀》……

铁锅记讲述的是牛氏三兄弟不能同迁一个地方，于是把携带的一口铁锅打破，分为三部分，以便日后相认，锅沿给老大，锅帮给老二、锅底给老三，三兄弟即为牛氏三祖。禽鸟恋故枝，乡土人难离。从此离去故邑，归期应该遥遥无期，惟愿在那即将迁去的地方，祖槐能荫佑福庇。

来大槐树记得去找找自己的姓氏来源，聆听下家训，还能买到各种和你姓氏相关的纪念品。

其实整个游览园区想要传递的重点在于中国人对家乡的依恋和对乡土的那份精神寄托，这就是中国最根深蒂固的“家”和“根”精神的薪火相传，生生不息。

千年风云晋中，世界古城平遥

始信平遥多富家，晋商风引竞繁华。

至今夜市人声沸，王府街头岂比他。

平遥古城始建于公元前827年～前782年间的周宣王时期，为西周大将尹吉甫驻军于此而建。相比南方古镇小桥流水，北方的古镇另有一番风韵，在一条条古街道，青砖黑瓦的映衬下，北方古城偏向于有质感的硬朗景色，具有独特大方的魅力。

平遥古城便是其中的佼佼者，一样有着庙堂民居的外壳，青石板路。被称为“保存最为完好的四大古城”之一，也是中国仅有的以整座古城申报世界文化遗产获得成功的两座古城市之一。它历经了朝代更迭和战火硝烟，经历了几百年的风霜，仍然较为完整地保留了古城的格局。

在逛古城前，建议去租个汉服。 换上汉服，手撑竹伞，蒙蒙细雨中漫步，深深呼吸，在这座拥有2700多年文明的古城里，侧耳聆听它的诉说。

于是，我更理解了这里的每一块砖，每一片瓦，那湿湿的青苔不知承载了古往今来多少悲欢离合，才变成了如今的模样。

平遥打卡

第一要登都是平遥古城墙，也是中国现存最好的四座古城墙之一，登上去可以俯瞰古城全貌。

南大街是最繁华的传统商业街，位于古城的中轴线上，两旁分布着大小景点，沿此街可以游县衙、老街、票号、镖局、庙宇、窄巷...被誉为“中国古代华尔街”，整条街完全是古色古香的古式建筑。也叫明清一条街。

日升昌：中国第一家票号，百年沧桑业绩辉煌，分号曾遍布全国30城远及欧美等国，以“汇通天下”著称于世。正是在这里开金融之先河，明清的繁华盛况离不开票号的发展，也一样离不开山西人民敢闯敢拼的劲头。

江湖不远，就在身边。山西平遥古城中有这样一个镖局博物馆——华北第一镖局博物馆，它守护着平遥古镇里最大的金库，在500多年的历史里兴隆发达。

客观全面地讲述了镖局这一特殊行业的产生，经营管理以及组织运行的历史史实。

镖局有三进院落，前院是商业区，中院是办公区，后院是生活区。

商业区，包括东西柜房、金库及柜头房，是镖局的业务场所。生活区，包括祖师堂，厨房及练武场，是镖师日常生活及练拳习武的地方。

在晋中，有一俗语可谓家喻户晓：平遥古城三件宝，漆器牛肉长山药。在古城三件宝中，漆器列为首。

平遥推光漆器是我国四大名漆器之一（北京－金漆；福建－脱胎；扬州－点螺；平遥－彩绘），以手掌推光和描金技艺著称。推光漆技艺还普遍用于宫廷、庙宇、厅堂、文房的陈设装饰，光泽亮丽，色调和谐，富丽堂皇。外观古朴雅致、闪光发亮，绘饰金碧辉煌，手感细腻滑润，环保无毒抗虫蛀，耐热防潮，经久耐用。

有时间可以去逛逛漆器体验馆，这里大到屏风、挂屏、电视柜、大小衣柜、角柜、酒柜、陈列柜、小到首饰匣等都有展示，仿若穿越千年时光，一起做场镶金漆玉的繁华梦。

还可以看看老师傅们是如何细细描摹用心制作。

平遥体验

来平遥一定要好好尝下这的特色美食，安利天元奎餐厅，环境古色古香，菜肴丰富有特色，关键味道很赞。

人多可以点个牛肉火锅，也可以直接点个凉菜更能吃到原味。要知道平遥牛肉久负盛名，就连当年慈禧太后尝后都忍不住夸奖它“闻香提神，品味解乏”。正宗的平遥牛肉就要到平遥来尝~

这里的糕点也非常有特色，桂花糯米糕甜而不腻，炸糕酥软香甜，再喝上一碗浓郁的平遥油茶，非常巴适。

还有别忘了喝上一碗山西醋，享有“天下第一醋”的盛誉。作为北方人，醋可算是美食的点睛之作，功效更是不容小觑，可促进胃液分泌，抑制血糖升高，降低血脂等，果醋更是有着养生醋之称，常喝还能美容养颜。而在平遥不仅能品尝到正宗老陈醋，还有贵妃醋、红枣醋等各种口味。

吃完饭，晚上一定要看的是《又见平遥》，首部情境体验剧，边走边看，这种形式太新颖和有代入感！

《又见平遥》讲述了一个关于血脉传承、生生不息的故事：清朝末期，平遥城票号东家赵易硕抵尽家产，用自己以及232名镖师的生命从沙俄保回了分号王掌柜的一条血脉。故事内容和探讨的大义及结果是否值得这里我不做评判，我更关注的是演出形式带来的体验感。

错乱的时空，为我们展示了一个时隔一百多年的故事。作为观众既是看客也是亲历者，因为自己就身处舞台，仿若“穿越”到清末的平遥城，镖局、赵家大院、街市、南门广场等，从纷繁的碎片中窥视故事端倪……

其中两个场景的舞蹈印象深刻，一个是选亲，看足、看手、看脸、看腰、再看臀，展示了女性的各种柔美。另一个是镖师出行前的“洗大澡”。男人们半裸着身体，在装满水的澡缸，用充满雕塑感的舞蹈动作展示洗澡的过程，生动形象地展示粗犷而野性的男性美。还有最后从全城少女中挑出来的最吉祥者为镖师擦身，并且咬上压印，男女的交融，暧昧悲情又具有张力。所有一切音效音响，酣畅淋漓，足矣。

tips

演出时间：14点，19点两场，周末假期可能临时加场

238元/张，节假日一票难求，建议一定要提前购买

最后建议在古城里选一家古色古香的客栈，体验一晚住在炕上的感觉，还可以好好感受下平遥夜生活。

九曲黄河第一镇，碛口

九曲 黄河 ，直流万千。我们的母亲河 黄河 有两个重要的口，第一个口是大家都不会陌生的 山西 “壶口”。而第二口乃本次所到之地位于 山西 吕梁 临县 的“ 碛口 ”，它位于 黄河 与湫水河交汇之处。碛意指河流中的险滩，晋陕一带的人们称这类险滩为“碛”，它亦是黄土高原特殊的地貌，。

虽然 碛口 不如壶口那么声名远播，但 碛口 却有着壶口无法比拟的辉煌历史。这里地处山西与陕西就是一河之隔。明清至明国年间， 集 黄河 水运之优势，碛口凭借黄河水运一跃成为北方商贸重镇，也是晋商发祥地之一，碛口 码头每天平均有百余艘货船出入，其场面可谓是声势浩荡享有“水旱码头小都会，九曲 黄河 第一镇”的美名，也号称小布达拉宫。

沿着石板路一直向上走，不仅能俯瞰到整个古镇的全貌，看到黄河日落的景色，还可以到达最高点的黑龙庙。黑龙庙雄峙河东，山环水抱，阴阳交会，山的气势，河的雄浑，形成了“虎啸黄河 ，龙吟碛口 ”的壮丽图景。

古镇内的路，大部分由表面不平的方形石块铺成，石块随着地势的高低走向铺陈开来，

黑龙庙也是一座四合院式建筑，据说古时的黑龙庙分上庙和下庙，上庙更为壮观。黑龙庙的特别之处在于，它不仅是人们祭拜的场所，还建有戏台和廊房，廊房的结构类似于包间，戏台修建于雍正年间。的确是第一次见到庙宇与戏台的神奇组合。

两侧一边是钟楼一边是鼓楼。

碛口 说大不大，难得的是古镇至今还是原始质朴的居民生活形态，所以又有“活着的古镇”之称。

这里四通八达，没有关门的说法，镇内可循当铺，货栈，码头，庙宇，饭庄，古居等典型商贸重镇的各类形态。叫卖的叫声和邻居的问候让它充满了烟火，街道上随处可见醋作坊，阵阵醋香飘满大街。

这条不算长的街道上，有各种摊头，大都以兜售古玩，旧物，旅游纪念品为主。曾经“ 碛口街上尽是油，三天不驮满街流”，而如今，从这满目琳琅似乎也能稍许窥见当年 碛口 有多繁 荣昌 盛。

穿梭于 碛口 的街巷，远离码头，很容易寻觅到一条无人清扰却又悠长而寂静的巷弄， 抬眼一看是寺马巷，却原来这里曾经是交易骡马骆驼的地方，墙上至今保留着一排排的拴马石。

虽然这里只是矗立在黄河边的一个偏僻小镇，甚至铁路不通交通不便，但黄河、古镇、古塔、古民风，在这里都能看到。至今依然能感受到它的繁华与魅力。

长治，百年红色烟云

最后一站，时光悠悠，历经烟云终于跳转到中国近代，那个满是鲜血和激情的红色年代。我们在八路军太行纪念馆里瞻仰先辈们的光荣和艰辛，也走进了抗战模范县武乡，在八路军总部旧址里，看到五千干部一万兵的激情！

在伟大的抗日战争中，英勇的八路军出生入死，浴血奋战，战绩辉煌，为纪念这一光辉的历史，70年代末，老区人民就以满腔热情，倡议筹建八路军总部纪念馆，并呈送中央领导批示。

八路军太行纪念馆展有珍贵历史资料和革命文物。馆区主要分为主展区和游览区两大部分。主展区包括八路军简史陈列厅、八路军将帅厅、日军侵华暴行厅；游览区包括八路军游击战术演示厅、八路军抗战纪念碑、八路雄风碑林、徐向前元帅纪念亭等。

随后再去王家峪参观了八路军总部旧址，没想到八路军总部曾设在这样的村北三座相连的民宅中。当年也是在这里直接布置和指挥了沉重打击了日本侵略军的“百团大战”。

西院有接待室、参谋人员住室、总部马棚；中院为总司令部参谋处、秘书处、路居处和总司令、副总司令、左权副参谋长、警卫员等的住室；东院为各领导将领回总部开会时的住室。

七个展厅，300条幅历史照片，几百件珍贵革命文物，还有彭总亲手植的“将军榆”。这里已成为一处青少年革命传统教育、爱国主义教育、国防教育重要基地。

结语

从古至今，山西在华夏文明历史进程中，都占据着重要不可或缺的位置，这次虽然只沿着黄河流域粗走了山西四城，却已深感华夏历史魅力。

宁愿也不造句子（农村15句经典老话）

农村15句经典老话，简短精致，话粗理不粗!

1. 人有志，竹有节。意为做人要有志气，追求上进。

2. 莫饮过量酒，莫贪意外财。饮酒不要超过一定限制，不要贪图不明之财。

3. 刻薄不赚钱，忠厚不折本。指为人忠厚老实并不吃亏。

4. 马放南山，刀枪入库。战马放回山中，战刀、战枪放回库中。

5. 人无刚骨，安身不牢。人如果没有刚强的勇气，坚定的意志，就很难在世上安身立命。

6. 蚂蚁虽小，敢搬大山。蚂蚁个头小，但是有搬动大山的志向。比喻人小志气大。

7. 没有秃疮，不怕别人说。头上没有长疮就不怕别人的污蔑。比喻自己没有缺点就不怕别人的讥讽。

8. 人要公，火要空。为人处事要公道，才能做得好，就像烧火的时候，柴要架空，以便空气流动，火才会燃烧得旺。

9. 匹夫斗勇，英雄斗智。匹夫：原指平民中的男子，后泛指普通人。英雄：有才能、有胆识的人。普通人只凭勇气跟人争斗，英雄则凭智谋来争斗。

10. 人在世上炼，刀在石上磨。人要在社会当中接受锻炼才能进步，就像刀要在石头上面磨砺才能更加锋利。

11. 宁可身骨苦，不叫面皮羞。宁可饿着肚子、生活贫苦，也要保持尊严，不向别人乞讨。

12. 宁可无钱，不可无耻。意指不能因为贪财，而不顾及伦理道德，令人们耻笑。

13. 人有善愿，天必从之。人有善良的心愿，老天一定会成全他。

14. 鸟往明处飞，人往高处走。喻指人应该追求进步，不断进取。

15. 宁可清贫，不可浊富。即使过贫困的生活，但自得其乐，也不能做坏事。

经典浪漫爱情句子短句（2023情人节最浪漫的表白句子）

转眼间，214情人节又快到了，甜蜜的情人节就在眼前，给大家准备了9句浪漫表白的语句。

1、当你老了（作者：威廉·巴特勒·叶芝）

当你老了，白发苍苍，睡意朦胧，

在炉前打盹，请取下这本诗篇，

慢慢吟咏，梦见你当年的双眼

那柔美的光芒与青幽的晕影;

多少人真情假意，爱过你的美丽，

爱过你欢乐而迷人的青春，

唯独一人爱过你朝圣者的心，

爱你日益凋谢的脸上的哀戚;

当你佝偻着，在灼热的炉栅边，

你将轻轻诉说，带着一丝伤感，

逝去的爱，如今以步上高山，

在密密星群里埋藏着它的赧颜。

2、原来爱情就是：我正要表白，而你也刚好“正在输入”

3、徘徊等候，你一出现 我慌张地背过手

4、一粒红豆，一份相思情；一枝合欢，二情常相悦；一朵玫瑰，三生来相守；一枚红菊，四方真情扬；一句祝福，百年愿好和，2.14来到，祝你情人节快乐，爱情地久天长。

5、一次回眸，惊鸿一瞥，一见倾心；一句誓言，海誓山盟，凝聚诚心；一缕青丝，绾住你我，白首同心；一份真情，缠绵悱恻，缘定真心。2.14情人节到了，愿我俩心心相映，白头到老！

6、我愿化作娇艳玫瑰花，为你痴心的绽放；我愿化作美味巧克力，给你无尽的甜蜜；我愿化作真挚短信息，伴你时刻都不离。在情人节这个浪漫日子里，愿你快乐度过每一秒！

7、直到我遇见了您 ，才发现其他人有多无味

8、左手刻着我，右手写着你，心中充满爱，当我们掌心相对，心心相印时，所有的人都会看到--我爱你。

9.我收集了千万朵微笑的花瓣，做给你华丽的嫁衣，希望你能来到我的身旁，做我美丽的新娘。

10、微信群发技巧

情人节如果需要给好友、群批量发消息，可以借助群发工具一键搞定，比如“群发无忧”、“掌上无忧”等app。只要设置后发送的信息，自动带好友的“昵称”。平常?还可以?借助?这些?工具?自带?朋友圈?点赞?，自动?加好友?。支持在微信、QQ、短信上群发。

为了与你邂逅，我来到这世上。我那么明白无误的感觉到你的存在，如果我的身边没有你，世界如何才能美丽？你是我活下去的勇气。亲爱的，情人节快乐。

#情人节##今年情人节怎么过##.情人节##表白##如果用一句歌词来表白，你会用哪句#

关心男朋友感冒的句子（风寒）

如果是着凉引起的风寒感冒，可以用饮食、足浴、温灸等调理方式，使用辛温解表的药物配合发汗，使怕冷、鼻塞、全身酸痛等症状加快好转。

先说说饮食，可以喝一碗热热的葱白姜枣粥或葱白姜糖茶，喝粥一方面是为了借助谷气补充津液，补上因发汗流失的水分；另一方面也是借着热粥的热量鼓舞胃的阳气，帮助发汗。

【材料】葱白30、桂枝6、豆豉6、生姜5片、红枣10颗、白米60

【做法】将葱白洗净，切成丝备用、生姜、红枣洗净备用，将白米淘洗干净、冷水浸泡半小时后沥干后入锅加1升水大火煮开，再加入葱白、豆豉、桂枝、生姜、红枣转小火熬煮成粥即可。

【作用】发汗解表，温胃散寒。

不喜欢喝粥用葱白姜糖茶也可，葱白30，生姜5片，红糖适量，把姜片与葱段放入水中小火煮开，水沸腾后加入红糖煮开，转小火焖5分钟，生姜有疏散风寒、温肺化饮的作用，大葱宣通肺气、解表散寒，红糖甘甜，有补益气血、辅助正气的作用。

再来说一下泡脚，用紫苏3克、荆芥3克、桂枝5克、老姜5克用药包包好，加1升水大火煮开后换小火煎煮15分钟，把药液倒入泡脚水中，43~45℃即可，避免烫伤，水面高度要没过小腿肚，泡15~20分即可。

还可以温灸足太阳膀胱经，没有专业工具可以巧用吹风机，沿着经络的穴位定点吹，不能像吹头发那样摇晃吹，注意距离，温度要根据身体能接受的距离，注意避免烫伤，一个穴位至少吹1~2分钟。

除了温灸外，可以再配合几个穴位，风池、合谷、大椎和肩井穴进行穴位按揉，3~5分钟即可。

前面的步骤主要作用是发汗散寒解表，发完汗之后的重要步骤必须做的是用玉屏风散封闭毛孔。

因为在疏通经络和发汗的过程中毛孔张开，避免凉风再顺着毛孔进入身体，所以需要在发汗后及时关闭毛孔避免再次受寒，药房有中成药。

喝完玉屏风散后也要继续在室内待着，等到汗出完了，完全停止才可以打开门窗离开房间，切记要注意保暖的衣物避免再次受寒。

风寒感冒后还可以用膳食调理：姜丝萝卜汤，用生姜25、萝卜50（单位皆为克），把生姜切丝、萝卜切片，放入锅中加水煎煮10~15分钟后再加点红糖，稍煮1~2分钟即可。热服，作用是祛风散寒解表。

这是风寒感冒的调理养护，还有风热感冒，最大的不同是风热感冒咽喉会痛，风热感冒的症状有发热、微微怕冷，咽喉红肿疼痛，鼻塞流黄鼻涕，咳嗽，痰黄黏稠，出汗，头胀痛，眼睛酸涩，灼热，面色发红，口干舌燥。

风热感冒的起因与便秘也有关系，很多时候属于阳明经证，往往是便秘几天后喉咙开始肿痛，接着开始有感冒的症状，这种养护思路是使用清热解表药物再配合促排通便，通常作用很快。

这时候需要吃大量的维生素C来抗氧化，也可以用柠檬水代替。大人可以吃板蓝根、银翘片。小孩子用金银花就可以了，喉咙非常疼痛红肿才可以用板蓝根。使用寒凉药物一定要适可而止，红肿一消退就不能再吃，避免寒凉药物伤脾胃。

风热感冒的饮食调理可以吃银翘冬瓜薏仁粥

【组成】金银花、连翘各6g。鱼腥草10g，薏苡仁15g，盐少量。

【做法】

(1) 将金银花、连翘洗干净，鱼腥草洗干净切成一小段，装入药包里。

(2) 薏苡仁淘洗干净，用冷水浸泡半小时后沥干水分。

(3) 锅中加入1升水，将药包放入，大火煮开后转成小火，煎煮15分钟，将药包取出，放入薏苡仁，熬煮至薏苡仁软烂。

(4) 最后放入少量盐调味即可

【作用】辛凉解表，宣肺清热。

双花荷蜜饮

【组成】金银花、野菊花各10g，生山楂6g，薄荷5g，蜂蜜10g

【做法】

1) 将所有材料清洗干净后，装入药包里用清水浸泡半小时。

2) 将药包连同水一齐入砂锅，大火煮沸后，小火再煮3分钟。

3) 取药液加入蜂蜜10g调匀。当饮料饮用，每次13~50毫升，一日6次以上。

【作用】疏风清热，解毒解表。适宜风热感冒，证见发热汗出、口渴、咽喉红肿疼痛等。方中金银花、野菊花、薄荷，不仅有较强的抑菌抗菌作用，还能抗病毒。加上山楂助消化、健脾胃，配蜂蜜扶助正气，增强免疫力，很适合孩子的生理病理特点。病情轻者单用此方也常可痊愈。

也可以用无痕刮痧的方式泄热，刮膀胱经、刮肩颈（从肩膀的肩井穴，刮到肩头，一侧刮完之后换另一侧，这就是足少阳胆经的路线）、风池、肺腧、合谷、大椎、耳后高骨、天柱骨、桥弓。

刮痧注意事项：

(1) 刮痧时应注意避风和保暖

(2) 背部刮痧后饮热水一杯（用途是补水、促进新陈代谢、加速排出代谢产物）

(3) 刮痧后不能立即洗浴

(4) 不宜在局部一个部位反复连续刮痧

相比刮痧而言，小儿推拿和无痕刮痧疗法更适用于孩子，无痕刮痧梳的圆柱设计不伤害皮肤血管，能够深入经络达到舒经活络的效果还可依照僵硬或沾黏位置不同，做皮、肉、筋骨不同层面的刮痧按揉。不会留下普通刮痧所致毛细血管破裂的痧点。孩子也会比较容易接受。

有些孩子的情况比较复杂，既有风寒感冒的症状，也有风热感冒的症状，该怎么判断处理呢，教大家简单的一招，看嗓子红不红、痛不痛，红肿痛就按风热感冒的方法先解决热证，等热证消失后再按照风寒感冒的发汗解表的思路做。

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