表示心凉透了的句子 形容失望心凉到极点的句子
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心凉到极点的句子
1、我发誓，以前发的誓从现在开始都取消！我发誓以后再也不发誓了！
2、 人总要学着自己长大，而痛总是最好的成长剂。过往不念，余生不扰，刚好。
3、孤独的人站在最热闹的地方，冷眼看那些自以为快乐的人。
4、一次次的信心，一次次的努力，一次次的失落，所谓身心疲惫。我好难过，心凉的透透。
5、、我们自以为无法泯灭的爱情，在别人眼里不过是一场空欢。
6、“不亏待每一份热情，不讨好任何的冷漠。”一旦攒够了失望，就离开。从此再也不见，友情如此，爱情亦如此。
7、当无力去改变一切，无力去做一些想做的事，无力去拥有想要的东西，是多么压抑…。尤其无力改变身边最亲近的人，内心是多么焦虑，一切是那么无奈。
8、 你所谓的一不小心，却让我伤心。
9、不要随便跟别人坦露心声，你要知道，人与人之间的悲欢其实不相通，你的满腹倾言，在别人听来不过是一个故事罢了。
10、什么叫真正的放下，就是当你能泰然自若地叙述自己的故事时，说明那些故事早已对你不重要了。
11、当你再也没有什么可以失去的时候，就是你开始得到的时候。
12、人心，不能伤；真情，不能负！伤一次，就痛一生；负一次，就还不清！人心，其实很脆弱，伤一次就痛一生，伤一回留下伤痕。
13、人心，其实不坚固，冷一次就会寒心，寒一次就会死心！人心，用来感受温暖，岂能让它凉透。
14、世间最冷的不是温度，是人的疏远！人心就像开水，你不趁热它会慢慢冷透，在你不知不觉中凉透。
15、得不到报答的支付，要明白恰到好处，不然，打搅了他人，伤了本人。
16、明知道爱情这个东西会把我们伤得体无完肤，但却还是一个劲地去寻找。
17、 一切都太迟了，我们的生命是短暂的，不要把它浪费在任何事情上。
18、对一个人真正失望是什么感觉：我已经发生的事不再想让你知道，同样的事情我也一样，完全不想去了解。
19、一次次的失望，一次次的痛苦，一次次的哀叹。那么多次都熬过来了，到了最后还是没能坚持下去，心累了，魂飞了，梦醒了。
20、近视有什么不好，不用把世界看得那么清楚，朦朦胧胧地过更好。
论语仁的句子（国学瑰宝）
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。
里仁篇第四
【本篇引语】
本篇包括26章，主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。
【原文】
4?1 子曰：“里仁为美(1)，择不处仁(2)，焉得知(3)？”
【注释】
(1)里仁为美：里，住处，借作动词用。住在有仁者的地方才好。
(2)处：居住。
(3)知：音ｚｈì，同智。
【译文】
孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”
【评析】
每个人的道德修养既是个人自身的事，又必然与所处的外界环境有关。重视居住的环境，重视对朋友的选择，这是儒家一贯注重的问题。近朱者赤、近墨者黑，与有仁德的人住在一起，耳濡目染，都会受到仁德者的影响；反之，就不大可能养成仁的情操。
【原文】
4?2 子曰：“不仁者不可以久处约(1)，不可以长处乐。仁者安仁(2)，知者利仁。”
【注释】
(1)约：穷困、困窘。
(2)安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，认为仁有利自己才去行仁。
【译文】
孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。”
【评析】
在这章中，孔子认为，没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也会行仁。这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不移，保持气节。
【原文】
4?3 子曰：“唯仁者能好(1)人，能恶(2)人。”
【注释】
(1)好：音ｈàｏ，喜爱的意思。作动词。
(2)恶：音ｗù，憎恶、讨厌。作动词。
【译文】
孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。”
【评析】
儒家在讲“仁”的时候，不仅是说要“爱人”，而且还有“恨人”一方面。当然，孔子在这里没有说到要爱什么人，恨什么人，但有爱则必然有恨，二者是相对立而存在的。只要做到了“仁”，就必然会有正确的爱和恨。
【原文】
4?4 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
【译文】
孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。”
【评析】
这是紧接上一章而言的。只要养成了仁德，那就不会去做坏事，即不会犯上作乱、为非作恶，也不会骄奢淫逸、随心所欲。而是可以做有益于国家、有利于百姓的善事了。
【原文】
4?5 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
【译文】
孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”
【评析】
这一段，反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。
【原文】
4?6 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
【译文】
孔子说：“我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。爱好仁德的人，是不能再好的了；厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁德的人影响自己。有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗？我还没有看见力量不够的。这种人可能还是有的，但我没见过。”
【评析】
孔子特别强调个人道德修养，尤其是养成仁德的情操。但当时动荡的社会中，爱好仁德的人已经不多了，所以孔子说他没有见到。但孔子认为，对仁德的修养，主要还是要靠个人自觉的努力，因为只要经过个人的努力，是完全可以达到仁的境界的。
【原文】
4?7 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
【译文】
孔子说：“人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误性质是一样的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他没有仁德了。”
【评析】
孔子认为，人之所以犯错误，从根本上讲是他没有仁德。有仁德的人往往会避免错误，没有仁德的人就无法避免错误，所以从这一点上，没有仁德的人所犯错误的性质是相似的。这从另一角度讲了加强道德修养的重要性。
【原文】
4?8 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
【译文】
孔子说：“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。”
【评析】
这一段话常常被人们所引用。孔子所说的道究竟指什么，这在学术界是有争论的。我们的认识是，孔子这里所讲的“道”，系指社会、政治的最高原则和做人的最高准则，这主要是从伦理学意义上说的。
【原文】
4?9 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
【译文】
孔子说：“士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。”
【评析】
本章和前一章讨论的都是道的问题。本章所讲“道”的含义与前章大致相同。这里，孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。
【原文】
4?10 子曰：“君子之于天下也，无适(1)也，无莫(2)也，义(3)之与比(4)。”
【注释】
(1)适：音ｄí，意为亲近、厚待。
(2)莫：疏远、冷淡。
(3)义：适宜、妥当。
(4)比：亲近、相近、靠近。
【译文】
孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。”
【评析】
这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一：“义之与比。”有高尚人格的君子为人公正、友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼。本章谈论的仍是个人的道德修养问题。
【原文】
4?11 子曰：“君子怀(1)德，小人怀土(2)；君子怀刑(3)，小人怀惠。”
【注释】
(1)怀：思念。
(2)土：乡土。
(3)刑：法制惩罚。
【译文】
孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。”
【评析】
本章再次提到君子与小人这两个不同类型的人格形态，认为君子有高尚的道德，他们胸怀远大，视野开阔，考虑的是国家和社会的事情，而小人则只知道思恋乡土、小恩小惠，考虑的只有个人和家庭的生计。这是君子与小人之间的区别点之一。
【原文】
4?12 子曰：“放(1)于利而行，多怨(2)。”
【注释】
(1)放：音ｆǎｎｇ，同仿，效法，引申为追求。
(2)怨：别人的怨恨。
【译文】
孔子说：“为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。”
【评析】
本章也谈义与利的问题。他认为，作为具有高尚人格的君子，他不会总是考虑个人利益的得与失，更不会一心追求个人利益，否则，就会招致来自各方的怨恨和指责。这里仍谈先义后利的观点。
【原文】
4?13 子曰：“能以礼让为国乎，何有(1)？不能以礼让为国，如礼何(2)？”
【注释】
(1)何有：全意为“何难之有”，即不难的意思。
(2)如礼何：把礼怎么办？
【译文】
孔子说：“能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？”
【评析】
孔子把“礼”的原则推而广之，用于国与国之间的交往，这在古代是无可非议的。因为孔子时代的“国”乃“诸侯国”，均属中国境内的兄弟国家。然而，在近代以来，曾国藩等人仍主张对西方殖民主义国家采取“礼让为国”的原则，那就难免被指责为“卖国主义”了。
【原文】
4?14 子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”
【译文】
孔子说：“不怕没有官位，就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西。不怕没有人知道自己，只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。”
【评析】
这是孔子对自己和自己的学生经常谈论的问题，是他立身处世的基本态度。孔子并非不想成名成家，并非不想身居要职，而是希望他的学生必须首先立足于自身的学问、修养、才能的培养，具备足以胜任官职的各方面素质。这种思路是可取的。
【原文】
4?15 子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
【译文】
孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了。”
【评析】
忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕，这是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。在这章中，孔子只说他的道是有一个基本思想一以贯之的，没有具体解释什么是忠恕的问题，在后面的篇章里，就回答了这个问题。对此，我们将再作剖析。
【原文】
4?16 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
【译文】
孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”
【评析】
“君子喻于义，小人喻于利”是孔子学说中对后世影响较大的一句话，被人们传说。这就明确提出了义利问题。孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。所以，把追求个人利益的人视为小人。经过后代儒家的发展，这种思想就变成义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。
【原文】
4?17 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
【译文】
孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。”
【评析】
本章谈的是个人道德修养问题。这是修养方法之一，即见贤思齐，见不贤内自省。实际上这就是取别人之长补自己之短，同时又以别人的过失为鉴，不重蹈别人的旧辙，这是一种理性主义的态度，在今天仍不失其精辟之见。
【原文】
4?18 子曰：“事父母几(1)谏，见志不从，又敬不违，劳(2)而不怨。”
【注释】
(1)几：音ｊī，轻微、婉转的意思。
(2)劳：忧愁、烦劳的意思。
【译文】
孔子说：“事奉父母，（如果父母有不对的地方），要委婉地劝说他们。（自己的意见表达了，）见父母心里不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗，替他们操劳而不怨恨。”
【评析】
这一段还是讲关于孝敬父母的问题。事奉父母，这是应该的，但如果一味要求子女对父母绝对服从，百依百顺，甚至父母不听劝说时，子女仍要对他们毕恭毕敬，毫无怨言。这就成了封建专制主义，是维护封建宗法家族制度的重要纲常名教。
【原文】
4?19 子曰：“父母在，不远游(1)，游必有方(2)。”
【注释】
(1)游：指游学、游官、经商等外出活动。
(2)方：一定的地方。
【译文】
孔子说：“父母在世，不远离家乡；如果不得已要出远门，也必须有一定的地方。”
【评析】
“父母在，不远游”是先秦儒家关于“孝”字道德的具体内容之一。历代都用这个孝字原则去约束、要求子女为其父母尽孝。这种孝的原则在今天已经失去了它的意义。
【原文】
4?20 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”(1)
【注释】
(1)本章内容见于《学而篇》1?11章，此处略。
【原文】
4?21 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
【译文】
孔子说：“父母的年纪，不可不知道并且常常记在心里。一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。”
【评析】
春秋末年，社会动荡不安，臣弑君、子弑父的犯上作乱之事时有发生。为了维护宗法家族制度，孔子就特别强调“孝”。所以这一章还是谈“孝”，要求子女从内心深处要孝敬自己的父母，绝对服从父母，这是要给予批评的。
【原文】
4?22 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
【译文】
孔子说：“古代人不轻易把话说出口，因为他们以自己做不到为可耻啊。”
【评析】
孔子一贯主张谨言慎行，不轻易允诺，不轻易表态，如果做不到，就会失信于人，你的威信也就降低了。所以孔子说，古人就不轻易说话，更不说随心所欲的话，因为他们以不能兑现允诺而感到耻辱。这一思想是可取的。
【原文】
4?23 子曰：“以约(1)失之者鲜(2)矣。”
【注释】
(1)约：约束。这里指“约之以礼”。
(2)鲜：少的意思。
【译文】
孔子说：“用礼来约束自己，再犯错误的人就少了。”
【原文】
4?24 子曰：“君子欲讷(1)于言而敏(2)于行。”
【注释】
(1)讷：迟钝。这里指说话要谨慎。
(2)敏：敏捷、快速的意思。
【译文】
孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。”
【原文】
4?25 子曰：“德不孤，必有邻。”
【译文】
孔子说：“有道德的人是不会孤立的，一定会有思想一致的人与他相处。”
【原文】
4?26 子游曰：“事君数(1)，斯(2)辱矣；朋友数，斯疏矣。”
【注释】
(1)数：音ｓｈｕò，屡次、多次，引申为烦琐的意思。
(2)斯：就。
【译文】
子游说：“事奉君主太过烦琐，就会受到侮辱；对待朋友太烦琐，就会被疏远了。”
描述秋天的句子（积累）
精彩词语
秋高气爽 天高云淡 一叶知秋 金桂飘香 秋风萧萧 春华秋实 金风送爽 春花秋月 秋月寒江 晴云秋月
霜天红叶 枫林尽染 霜叶知秋 丹枫迎秋 秋风红叶 天高气清 秋高马肥 桂子飘香 稻谷飘香 北雁南飞
优美语句
秋天是丰收的，田野里到处是丰收的歌声，一阵风拂过，大豆摇起响亮的铜铃，高粱举起火红的火把，麦子在一旁不住地点头……农民伯伯们看到了一年的成果，更是笑个不停。
秋天的美是成熟的——它不像春那么羞涩，夏那么坦露，冬那么内向。秋天的美是理智的——它不像春那么妩媚，夏那么火热，冬那么含蓄。
秋天带着落叶的声音来了，早晨像露珠一样新鲜。天空发出柔和的光辉，澄清又缥缈，使人想听见一阵高飞的云雀的歌唱，正如望着碧海想着见一片白帆。
爱上秋天，却不能拥有她到永远，总是飘然而至，又每每不辞而别。总是因她的来而欢欣鼓舞，也总是因了她的离去万般寂寥。
秋天，尽管有几分苍凉与凄楚，但它仍然是另一个季节开始的前奏。秋天，离开了春暖万物复苏时的喧闹，告别了夏日骄阳似火时的浮躁，它那遍野金黄般的童话世界，是多少人梦幻中的天堂。在淡泊平静的秋色中，蕴藏着妩媚成熟的美，包含着温柔多情的秋之韵。
秋天，是一个令人多愁善感的季节，灰白的空气，飘渺的空气。仿佛诉说着世间万物。然若换一个角度去感受秋天，这是一个安静的季节，秋风凉爽，带着清清淡淡的芳香，吹拂着你我的面庞。秋雨淅淅沥沥，带着雨露的轻灵，滋润着你我的心田。一种美好也飘然于心。
精彩佳段
清晨的一缕清风，像小溪的水叮叮咚咚，轻轻流过洒满落叶的河畔，鸟儿飞过，少了叽叽喳喳的热闹，大雁变得深沉，默默飞过蓝天。秋天清晨的风，像是跳动的音符，一个个音符就是从山泉滑落的泉水，滴滴答答，柔美而美丽。感动了行人的心灵，感动了琴弦，琴弦随风起舞，音符随风起舞。好美的清晨，凉爽，舒服。
秋天是个伤感的季节。当秋风吹过，柳湖岸边两旁的树木渐呈枯黄的叶子时，让人不由得生出几缕感伤。此刻，仿佛心境也随着飘舞的落叶一同坠落。生命的无奈，酸甜苦辣在这一刻涌上心头，尤如我忧郁的心境。春花秋实，夏雨冬雪，应景而知天，生命之短暂，全怪四季更替的轮回。在这个季节里，所有的平静或冲动，悲哀或快乐，交织在一起，无论你的情绪如何，这个季节都会与你从心灵上进行对话。永远伴随着你的，好象是你一位知己的朋友，安静地听你诉说，同你细语倾诉。
秋是成熟的季节，是收获的季节，是充实的季节，却是澹泊的季节。它饱经了春之蓬勃与夏之繁盛，不再以受赞美、被宠爱为荣。它把一切的赞美与宠爱都隔离在澹澹的秋光外，而只愿做一个闲闲的、远远的、可望而不可即的，秋。
秋天，那永远是蓝湛湛的天空，会突然翻脸而露出险恶的颜色，热带台风夹着密云暴雨，洪水潜流着，复苏的草原又泛起点点苍苍的颜色。然而，台风暴雨一闪而过，强烈的气流依然抖动着耀眼的波光。这时，只有北来的候鸟知道这张温暖的床眠，那飞翔的天鹅、鸿雁和野鸭，就像一片阴深的云朵，使这儿显得更苍郁了。
一阵微风吹过，树叶纷纷从树妈妈的怀抱中落下，犹如一只只美丽的黄蝴蝶在翩翩起舞，把秋天打扮得如同金色世界；秋又把水稻、高梁等食物让它们全都熟了，给早起的农民伯伯一个大惊喜这么多的景物把秋天装扮得如诗如画，让人感觉如神来之笔。
秋天正在悄悄走来，树叶有了黄的味道。白天也不是那么炎热了，向窗外望去，阳光金灿灿的，仿佛在诉说这是个收获的季节。凉爽的风儿飘进窗户，很舒服，任思绪飘很远。秋天来了，庄稼地沉甸甸的收获，还有那金色的阳光，很美。
编辑丨吕子
独自一人的句子（那些适合一个人独自品读的句子）
每个人都有自己的小情绪，这种小情绪，在夜晚一个人时候，都会不经意被无限放大，大到满脑子里都是自己不想提起的事情，甚至因此而失眠，等着黑夜熬尽我们所有的精力，然后，精疲力尽的疲惫睡去。
⒈年少不知女儿国，懂时已是唐三藏，初听不知曲中意，再听已是曲中人。
我们对很多事情，不同的阶段有不同的理解，就像，有些人，初识是很难看透的，只有真正的经历了，才知道，当时自认为的清醒，是多么可笑。
2.在任何一段关系中，如果你感觉太累，及时地道别，其实，没什么罪过。
人和人的相处当中，起初，大多都是没有任何目的，只是，随着关系越来越紧密，等真正要确立更进一步的时候，原本轻松愉悦的常态，变得越来越复杂，慢慢地，很自然的会有一个人感觉到压力重重，这样的时候，及时的告别，或许是最好的决定，因为，短时间很多人即使用尽浑身解数也无力改变当下的狼狈。
3.在这个世上，大家都在用不同方式成长，但是，谁也没有轻松。
我们都知道成长的代价很大，方式千差万别，结果更是迥异，如果结果是随心的，那倒还好，可，很多人的成长是被动的，被倒逼着前进，即便一百个不愿意，也没有办法，尽是无奈，没有一个
人的成长是轻松的。
4.听歌，就是一个修心的过程，开心时，听的是旋律，伤心时，听的是歌词，动情时，听的是共鸣，心痛时，听的是自己。
很多时候，听歌能够缓解情绪，同时又能加剧情绪，真的是这样，当自己难过的时候，你会发现听的每一首歌，好像都在说自己，每一句歌词都在写自己，所以说，歌词，是一种情随境迁的呈现方式，有时候太治愈，有时候，又太唏嘘。
5.只有你自己走过的路，经历过的事，品过的味，交过的人，才能让你深切体会到路有长短，事有悲喜，味有甘苦，人有善恶。
俗话说，路遥知马力，日久见人心，有些人和事，不经历永远不知道是怎么回事，世间这所有悲喜、善恶，都是在一次次的失望之后，才显得那么伤人和温暖。
6.一辈子很长，选错了人，一辈子都是煎熬，一辈子又很短，选对了人，总觉得此生不够用。
我们在这个世上生活，太多的时候，要选择和谁交往，和谁下半生一起生活，很多时候，在我们当初选择的时候，很难确定那个人是不是我们真正想要的，于是，在日后平淡无奇的日子里，逐渐消耗彼此的优点，适应对方的习惯，如果磨合好了，一切还好，如果总觉得差点什么，那么，就该到了分开的时候，因为，总是开始得太美丽，注定就没有结局。
7.再赌最后一年，再赌最后一次，再赌最后一个人，赌赢了，幸福一辈子，赌输了，孤独一生，从此，封心锁爱，不再爱任何一个人。
在我们漫长的感情生活当中，有时候，开始真的很难，很害怕最后没有结果而害怕开始，在一次次的选择和加注赌注之后，强迫着自己，去开始，去恋爱，去倾注真心，然而，最后的结局不一定就是我们想要的，也许，最多曾经拥有过，成了最好的一段故事，事与愿违，成了世间常态。
8.人心有冷暖，有人能懂得，就是一种幸福，珍惜，才能拥有，相安，才能静守，你敢天长，我就敢地久。
每个人都渴望被懂得，被关爱和保护，但是前提是，你足够珍惜足够真诚，不然，付出再多，别人也不以为然，懂得前进，更要懂得后退，自知之明，是自己要守住的底线。
9.独处，是一个人的清欢，不用周旋别人的情绪，也不必判断他人的心事，自己陪同自己回归一个真实的自己。
孤独，本是常态，独处，是一个人的清欢，或快乐，或悲凉，无论怎样，每个人都有自己安静的情绪，不希望被打扰，更不想被催促，就那样安静的陪着自己，等待不安的情绪溜走。
10.生活，是自己的，或贫或富，不用讨好任何人。
始终要相信，你本就是这世间唯一，你过什么样的日子，只取决于自己，不论日子过成什么样，都是自己尽所能之后最好的结果，不用羡慕别人，也不贬低自己，未来的日子始终都在，无论怎样，都能过得下去。
茫茫人海，纷乱如麻的世事，耗尽你我太多的心神和气力，很多时候，很少有一些时间是属于我们自己的，我们能做见缝插针地在时间角落里，沉淀自己的不安心情和不平境遇，努力给自己一个大大的微笑，让自己保持活力。
（如果可以，就关注一下我吧！）
关于节约的句子（毛主席像章上的标语口号）
这是一枚文革时期的标语口号章，是依据1968年2月18日中共中央发出《关于进一步实行节约闹革命，坚决节约开支的紧急通知》后而定制的。像章上的特殊光芒很少见，非常大气。章面文字为：要节约闹革命，背面铭文：毛主席万岁、建101。
毛主席像章上的标语口号 | 要节约闹革命 - 建101出品
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